Εισαγωγή………………………………………………………………………………………….3

1. Βασικές έννοιες της εθνοτικής ψυχολογίας………………………………………………..4

2. Ψυχολογικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών κοινοτήτων………………………….5

3. Οι Ρώσοι ως εκπρόσωποι του σλαβικού έθνους…………………………………………….9

4. Τούρκοι και Αλτάι λαοί της Ρωσίας…………………………………………………….11

5. Φινο-Ουγγρικοί λαοί της Ρωσίας………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

6. Λαοί Βόρειος Καύκασος…………………………………………………….….13

Συμπέρασμα…………………………………………………………………………..……..15

Αναφορές…………………………………………………………………………….16

Προσοχή!

Αυτή είναι μια ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΗ ΕΚΔΟΣΗ του έργου Νο. 3412, η ​​τιμή του πρωτοτύπου είναι 200 ​​ρούβλια. Σχεδιασμένο σε Microsoft Word.

Πληρωμή. Επαφές.

Εισαγωγή

ΣΤΟ σύγχρονο σύστημαψυχολογική γνώση, υπάρχουν δύο προσεγγίσεις για τη μελέτη της αιρεσιμότητας της ανθρώπινης ψυχολογίας με βάση την εθνικότητα της. Στη δυτική επιστήμη, η μελέτη της σύνδεσης μεταξύ πολιτισμού και ψυχολογίας πραγματοποιείται από την ψυχολογική ανθρωπολογία και τη διαπολιτισμική ψυχολογία. Στην εγχώρια επιστημονική παράδοση, προερχόμενη από την ευρωπαϊκή φιλοσοφική σκέψη, τέτοιες μελέτες πραγματοποιούνται στο πλαίσιο της εθνοψυχολογίας.

Η διαπολιτισμική (συγκριτική πολιτισμική) ψυχολογία ασχολείται με τη μελέτη ομοιοτήτων και διαφορών στην ψυχολογία ατόμων που ανήκουν σε διαφορετικές πολιτισμικές και εθνοτικές ομάδες. δεσμούς μεταξύ ψυχολογικών διαφορών και κοινωνικοπολιτισμικών, περιβαλλοντικών και βιολογικά χαρακτηριστικά, καθώς και η μελέτη των σύγχρονων αλλαγών σε αυτές τις διαφορές.

Η εθνοτική ψυχολογία είναι ένας ανεξάρτητος, μάλλον νέος και ταυτόχρονα πολύπλοκος κλάδος γνώσης που προέκυψε στη διασταύρωση τέτοιων επιστημών όπως η ψυχολογία, η κοινωνιολογία, οι πολιτισμικές σπουδές και η εθνολογία, που σε κάποιο βαθμό μελετούν τα εθνικά χαρακτηριστικά της ψυχής ενός ατόμου και ομάδες ανθρώπων. Αρχικά, σκοπός της εθνοτικής ψυχολογίας ήταν να μελετήσει τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά, την πνευματική κουλτούρα των λαών. Ήδη από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα διαμορφώθηκαν οι γενικότερες έννοιες της εθνοψυχολογίας «η ψυχολογία των λαών», «εθνικός χαρακτήρας», «λαϊκό πνεύμα». εμφανίστηκε και ο όρος «εθνογραφική (ή εθνογραφική) ψυχολογία».

Η συνάφεια αυτής της εργασίας έγκειται στο γεγονός ότι η Ρωσία είναι μια πολυεθνική χώρα και υπάρχει ένα οξύ πρόβλημα πρόληψης διεθνών εθνοτικές συγκρούσεις. Η ίδια η επίλυση θεμάτων οικοδόμησης εθνών, προβλήματα διεθνικών σχέσεων, κατανόηση των διαφόρων μορφών αλληλεπίδρασης και αμοιβαίας διείσδυσης των εθνικών πολιτισμών, οι ιδιαιτερότητες της συμπεριφοράς των εκπροσώπων συγκεκριμένων εθνοτικών κοινοτήτων ανέκαθεν απαιτούσε τη μελέτη των χαρακτηριστικών της εθνικής ψυχολογίας. των ανθρώπων, που διαμεσολαβεί όλες τις μορφές διεθνικών σχέσεων. Η σύσφιξη των δεσμών μεταξύ των λαών, η αλληλοκατανόησή τους, η φιλία και η συνεργασία εξαρτώνται επίσης από την ορθή τους εκτίμηση.

1. Βασικές έννοιες της εθνοψυχολογίας

Έθνος. Στη σύγχρονη εθνολογική επιστήμη δεν υπάρχει ενιαία κατανόηση του τι είναι ένα έθνος, ποια είναι η ουσία, η φύση και η δομή του. Σύμφωνα με τον πιο κοινό ορισμό, ένα έθνος είναι ένα σταθερό σύνολο ανθρώπων που είναι εγκατεστημένοι ιστορικά σε μια συγκεκριμένη περιοχή που έχουν κοινά σχετικά σταθερά χαρακτηριστικά γλώσσας, πολιτισμού και ψυχής, καθώς και συνείδηση ​​της ενότητας και της διαφοράς τους από άλλες παρόμοιες οντότητες (εαυτός -συνείδηση), που καθορίζεται σε αυτοόνομα.

Εθνοτική αυτοσυνείδηση ​​και εθνική ταυτότητα. Στη ρωσική εθνοψυχολογία, το κύριο αντικείμενο της θεωρητικής και εμπειρικής έρευνας για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν η εθνική αυτοσυνείδηση, η επίγνωση από τα άτομα ότι ανήκουν σε μια συγκεκριμένη εθνοτική κοινότητα. Αργότερα, επισημάνθηκε μια ευρύτερη έννοια της «εθνοτικής συνείδησης», η οποία περιγράφει ολόκληρο το σύνολο των ιδεών των μελών μιας εθνικής κοινότητας για τις δικές τους και άλλες εθνοτικές ομάδες, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικο-ψυχολογικών στάσεων και στερεοτύπων. Σε αυτή την κατανόηση, η εθνική αυτοσυνείδηση ​​είναι μέρος της εθνικής συνείδησης, που αντικατοπτρίζει την αντίληψη και την ιδέα των ατόμων για τον εαυτό τους ως εκπροσώπους μιας συγκεκριμένης εθνικής κοινότητας.

Η «εθνικότητα» και η «εθνοτική ταυτότητα» είναι μάλλον νέες έννοιες που έχουν τεθεί σε επιστημονική χρήση μόνο από τα μέσα του 20ού αιώνα. Η εθνοτική ταυτότητα νοείται ως μέρος της κοινωνικής ταυτότητας, δηλαδή, η ιδέα ενός ατόμου για τον εαυτό του ως μέλος μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας, μαζί με τη συναισθηματική και την αξία που αποδίδεται σε αυτή τη συμμετοχή.

Εθνοκεντρισμός είναι η αντίληψη και ερμηνεία της συμπεριφοράς των άλλων μέσα από το πρίσμα του δικού του πολιτισμού. Οι εκτιμήσεις των διαφορών μεταξύ των ομάδων ανάλογα με τον τύπο «εμείς είμαστε καλύτεροι, αυτοί είναι χειρότεροι» είναι γνωστές εδώ και πολύ καιρό. Η δική μας κουλτούρα μας δίνει μια γνωστική μήτρα για την κατανόηση του κόσμου, τη λεγόμενη «εικόνα του κόσμου». Εάν ζούμε συνεχώς στον ίδιο πολιτισμό, τότε θα είναι φυσικό να θεωρούμε τον πολιτισμό μας ως πρότυπο.

2. Ψυχολογικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών κοινοτήτων.

Οποιαδήποτε εθνική ομάδα εκδηλώνεται πάντα ως ένα περίπλοκο κοινωνικό σύστημα. Ως εκ τούτου, έχει πολλά διαφορετικά χαρακτηριστικά, αφενός, παρόμοια με άλλες κοινότητες, και αφετέρου, το ξεχωρίζει από αυτές. Η συγκρότηση ενός έθνους συμβαίνει συνήθως με βάση την ενότητα της επικράτειας και οικονομική ζωή. Ωστόσο, ως αποτέλεσμα των μεταναστεύσεων που προκαλούνται από διάφορους ιστορικούς λόγους, το έδαφος του σύγχρονου οικισμού εθνοτικών ομάδων δεν είναι πάντα συμπαγές και πολλοί λαοί μπορούν να εγκατασταθούν σε πολλά κράτη. Τα χαρακτηριστικά που εκφράζουν τις συστημικές ιδιότητες μιας υπάρχουσας εθνοτικής ομάδας και τη διαχωρίζουν από άλλες περιλαμβάνουν τη γλώσσα, τη λαϊκή τέχνη, τις παραδόσεις, τα έθιμα και τους κανόνες συμπεριφοράς.

Έθνος (από το λατινικό natio people) είναι μια μεγάλη κοινωνική ομάδα, το υψηλότερο στάδιοανάπτυξη ενός έθνους, που είναι μια ορισμένη εξαιρετικά δεμένη κοινότητα ανθρώπων, που χαρακτηρίζεται από την ενότητα του εδάφους, της γλώσσας, του πολιτισμού, των χαρακτηριστικών της εθνικής ψυχής, καθώς και των πολύ στενών οικονομικών δεσμών.

Η έννοια του «έθνους» είναι κάπως ευρύτερη και πιο περίπλοκη από τις έννοιες «έθνος», «εθνοτική ομάδα», καθώς κάθε έθνος μπορεί να περιλαμβάνει εκπροσώπους πολλών εθνοτικών ομάδων που συνειδητά ταυτίζονται με μια συγκεκριμένη εθνικότητα και αυτοπροσδιορίζονται σε ξεχωριστό εδαφικό κράτος και (ή) κοινωνικο-πολιτιστικό σύστημα.

Κάθε έθνος υπάρχει λόγω ενός συστήματος σταθερών εσωτερικών δεσμών και σχέσεων των λαών που το αποτελούν. Αυτοί οι δεσμοί και οι σχέσεις διαμορφώνονται στη διαδικασία της εθνικής ανάπτυξης, ρυθμίζονται από τις παραδόσεις και τους κανόνες συμπεριφοράς που υιοθετούνται σε ένα δεδομένο περιβάλλον και βελτιώνονται καθώς γίνεται και αναπτύσσεται μια πρωτότυπη εθνική κουλτούρα, γλώσσα και ψυχολογία.

Κάθε έθνος έχει τη δική του εθνική συνείδηση, που εκφράζεται σε ένα σύνθετο σύνολο κοινωνικών, πολιτικών, οικονομικών, ηθικών, αισθητικών, φιλοσοφικών, θρησκευτικών και άλλων απόψεων και πεποιθήσεων που χαρακτηρίζουν ένα ορισμένο επίπεδο της πνευματικής του ανάπτυξης. Η εθνική συνείδηση ​​είναι προϊόν μιας μακρόχρονης ιστορικής εξέλιξης και το κεντρικό συστατικό της είναι η εθνική αυτοσυνείδηση. Η δομή της εθνικής συνείδησης, εκτός από το τελευταίο, περιλαμβάνει και άλλα στοιχεία, για παράδειγμα, τη συνείδηση ​​του έθνους για την ανάγκη της ενότητας, της ακεραιότητας και της συνοχής του στο όνομα της συνειδητοποίησης των συμφερόντων του, κατανοώντας τη σημασία της διασφάλισης σχέσεων καλής γειτονίας με άλλους εθνοτικές κοινότητες, η προσεκτική στάση του έθνους στις υλικές και πνευματικές του αξίες κ.λπ. .δ.

Η συνείδηση ​​της κοινωνίας αποτελείται από δύο αλληλένδετα μέρη: το θεωρητικό επίπεδο και το επίπεδο της συνηθισμένης συνείδησης. Το θεωρητικό επίπεδο περιλαμβάνει την ιδεολογία: τις γενικευμένες απόψεις των ανθρώπων για τη ζωή και την κοινωνία. Το συνηθισμένο επίπεδο εθνικής συνείδησης περιλαμβάνει τις ανάγκες, τα ενδιαφέροντα, τους προσανατολισμούς αξίας, τις στάσεις, τα στερεότυπα, τα συναισθήματα, τις διαθέσεις, τα έθιμα και τις παραδόσεις των μελών αυτής της κοινότητας, που εκδηλώνονται σε Καθημερινή ζωήκαι δραστηριότητες. Όλα αυτά τα συστατικά βρίσκονται σε στενή ενότητα, είναι άρρηκτα συνδεδεμένα μεταξύ τους. Η συνηθισμένη εθνική συνείδηση ​​είναι η κύρια ψυχολογική βάση των διεθνικών εντάσεων και συγκρούσεων, αφού σε αυτήν διαμορφώνονται οι εθνικές προκαταλήψεις, οι αρνητικές συμπεριφορές και η μισαλλοδοξία προς άλλες κοινότητες.

Η εθνική αυτοσυνείδηση, που είναι ο πυρήνας της εθνικής συνείδησης, είναι το αποτέλεσμα της κατανόησης των ανθρώπων για το ότι ανήκουν σε μια συγκεκριμένη εθνική κοινότητα και τη θέση της τελευταίας στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. Η εθνική αυτοσυνείδηση ​​μπορεί να εκφράζει τα συμφέροντα τόσο μιας ξεχωριστής ομάδας μιας εθνικής ομάδας όσο και του έθνους συνολικά. Η εκδήλωση της εθνικής αυτοσυνείδησης βασίζεται στο φαινόμενο της εθνοτικής ταύτισης, δηλ. ο σχηματισμός σταθερών ιδεών ενός ατόμου για τον εαυτό του ως μέλος μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας.

Η εθνική αυτοσυνείδηση ​​εκδηλώνεται σε ιδέες, απόψεις, απόψεις, συναισθήματα, συναισθήματα, διαθέσεις και εκφράζει το περιεχόμενο, το επίπεδο και τα χαρακτηριστικά των ιδεών των μελών του έθνους:

Σχετικά με τη συγκεκριμένη ταυτότητά τους και τις διαφορές τους από εκπροσώπους άλλων κοινοτήτων·

Εθνικές αξίες και συμφέροντα·

Η ιστορία του έθνους, η τρέχουσα κατάστασή του και οι προοπτικές ανάπτυξης.

Η θέση της κοινωνικής και εθνικής τους κοινότητας στις ενδοκρατικές, διακρατικές και διεθνείς σχέσεις

Ιδιαίτερο ρόλο στη ζωή ενός έθνους παίζουν τα εθνικά του συμφέροντα, τα οποία αντικατοπτρίζουν τις αξίες της εθνικής κοινότητας και χρησιμεύουν στη διατήρηση της ενότητας και της ακεραιότητάς της. Αποτελούν τη σημαντικότερη κινητήρια δύναμη πίσω από τη συμπεριφορά και τις δραστηριότητες τόσο των ατόμων όσο και του έθνους, του κράτους στο σύνολό του.

Μια προσπάθεια προσβολής των συμφερόντων ενός έθνους θεωρείται πάντα από τα μέλη του ως επίθεση στην ελευθερία και τα ζωτικά τους δικαιώματα. Διαθέτοντας ανεπτυγμένη εθνική συνείδηση, εκπρόσωποι διαφόρων εθνοτικών κοινοτήτων αγωνίζονται για ενότητα, δεν διακυβεύουν τα εθνικά τους συμφέροντα, προστατεύοντάς τα με όλα τα δυνατά μέσα, όχι μόνο πολιτικά, αλλά και νομικά, καθώς και με ένοπλα μέσα. Τα εθνικά συμφέροντα του ρωσικού λαού, για παράδειγμα, εκφραζόταν πάντα στην επιθυμία των εκπροσώπων του να ζήσουν ειρηνικά με άλλα έθνη, στην επιθυμία να τους βοηθήσουν και να τους υποστηρίξουν, να διατηρήσουν μια ατμόσφαιρα φιλίας και αμοιβαίας βοήθειας στην πολυεθνική ρωσική κοινωνία, διασφαλίζοντας έτσι τη συνοχή της.

Τα εθνικά συμφέροντα βασίζονται στις αξίες του έθνους, στο σύνολο των πνευματικών ιδανικών των εκπροσώπων του, που αντικατοπτρίζουν τη μοναδικότητα της ιστορικής εξέλιξης και του πολιτισμού. Οι εθνικές αξίες λειτουργούν ως κοινωνικοί και ψυχολογικοί ρυθμιστές της συμπεριφοράς των ανθρώπων της ίδιας εθνότητας.

Η τελική έκφραση της ζωής ενός έθνους παρέχεται από τον πολιτισμό και τη γλώσσα του. Ο εθνικός πολιτισμός είναι ένας συνδυασμός των υλικών και πνευματικών αξιών του έθνους, καθώς και των κύριων μεθόδων αλληλεπίδρασης που εφαρμόζει με τη φύση και τους εκπροσώπους άλλων εθνοτικών κοινοτήτων. Ο πολιτισμός εδραιώνει τη ζωή του έθνους, διασφαλίζοντας τη λειτουργία του κοινωνικούς θεσμούς, γεμίζοντας τους με πλήρες, ουσιαστικό περιεχόμενο για όλους τους ανθρώπους, που εκδηλώνεται με συγκεκριμένα ενδιαφέροντα, νοοτροπία και τρόπο ζωής, παραδόσεις και ηθικά πρότυπα, πρότυπα διαπροσωπικής και διαομαδικής συμπεριφοράς και αυτοέκφρασης.

Διαφορετικοί πολιτισμοί σχηματίζονται και ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙσυμπεριφορά, τρόπο ζωής και δραστηριότητες. Η ρωσική κουλτούρα διαμόρφωσε την προσωπικότητα, η οποία πρέπει να υποτάξει τις πράξεις και τις πράξεις της στο κοινωνικό σύνολο.

Η εθνική γλώσσα, ως αποτελεσματικό μέσο επικοινωνίας, συσσώρευσης και έκφρασης της εμπειρίας των μελών του έθνους, καθιστά δυνατό να δώσουν στον πολιτισμό και σε ολόκληρη τη ζωή τους έναν συγκεκριμένο ήχο και αυτοέκφραση. Με βάση αυτό προκύπτει και εκδηλώνεται συνεχώς η αμοιβαία συμπάθεια, η εμπιστοσύνη στις διαπροσωπικές σχέσεις, η συμβατότητα όλων των εκπροσώπων του έθνους, λειτουργώντας ως αποτέλεσμα ως ένας ενιαίος και αδιαίρετος οργανισμός.

3. Οι Ρώσοι ως εκπρόσωποι της σλαβικής εθνότητας.

Οι Ρώσοι, οι Ουκρανοί και οι Λευκορώσοι είναι λαοί που βρίσκονται πολύ κοντά ο ένας στον άλλο ως προς τον γονότυπο, τη γλώσσα, τον πολιτισμό, την κοινή ιστορική εξέλιξη. Η μελέτη διαφόρων πηγών που αντικατοπτρίζουν τη ζωή, τον πολιτισμό και τον τρόπο ζωής των εκπροσώπων των σλαβικών εθνοτήτων, συνοψίζοντας τα αποτελέσματα ειδικών κοινωνικο-ψυχολογικών μελετών δείχνει ότι, γενικά, οι περισσότερες από αυτές χαρακτηρίζονται επί του παρόντος από:

υψηλός βαθμός κατανόησης της πραγματικότητας, αν και κάπως καθυστερημένη χρονικά από μια συγκεκριμένη κατάσταση.

επαρκώς υψηλό επίπεδο γενικής εκπαίδευσης και ετοιμότητα για ζωή και εργασία·

ισορροπία σε αποφάσεις, ενέργειες και εργασιακή δραστηριότητα, αντιδράσεις στις πολυπλοκότητες και τις δυσκολίες της ζωής.

κοινωνικότητα, φιλικότητα χωρίς ενοχλήσεις, συνεχής ετοιμότητα να παρέχει υποστήριξη σε άλλους ανθρώπους.

μια αρκετά ομοιόμορφη και φιλική στάση έναντι των εκπροσώπων άλλων εθνικοτήτων·

η απουσία στις κανονικές συνθήκες της καθημερινής ζωής της επιθυμίας να σχηματιστούν απομονωμένες από άλλες μικροομάδες σε εθνική βάση·

επιμονή, ανιδιοτέλεια, ετοιμότητα για αυτοθυσία ακραίες συνθήκεςζωή και δραστηριότητες που απαιτούν τη μέγιστη ένταση πνευματικών και σωματικών δυνάμεων.

Οι εκπρόσωποι της ρωσικής εθνικότητας προσαρμόζονται πολύ εύκολα στον περιβάλλοντα τρόπο ζωής, συνηθίζουν γρήγορα τις νέες συνθήκες για αυτούς και δεν δείχνουν ιδιαίτερη προτίμηση για τα εθνικά τρόφιμα και ρούχα. Αποκτούν με επιτυχία γνώση, γρήγορα συνηθίζουν στο επίπεδο των απαιτήσεων που επιβάλλουν οι άλλοι.

Γενικά, οι Ρώσοι είναι συνήθως καλά προετοιμασμένοι για ανεξάρτητη ζωή, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις ρομαντικοποιούν υπερβολικά τις επιμέρους πτυχές της, απολυτοποιώντας τη σημασία τους. Αυτό το χαρακτηριστικό συχνά τους δίνει την επιθυμία για υπερβολική και ανοργάνωτη δραστηριότητα και μερικές φορές οδηγεί σε κάποια απογοήτευση.

Ο σχηματισμός φιλικών δεσμών μεταξύ των Ρώσων βασίζεται κυρίως στην κοινότητα της εμπειρίας ζωής και των ενδιαφερόντων. Σε αυτή τη διαδικασία θεωρούν ως βασικό κριτήριο τις ατομικές ιδιότητες των συντρόφων σε κοινές δραστηριότητες και όχι την εθνικότητα των τελευταίων.

Τα χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα παρατήρησαν πολλοί εγχώριοι και ξένοι συγγραφείς και επιστήμονες, πιστεύοντας ότι δεν εκφράζονται με το να ανήκουν στο ρωσικό έθνος, αλλά σε μια «ειδική ψυχική κατάσταση».

Η διαμόρφωση και η λειτουργία της ψυχολογίας του ρωσικού λαού, φυσικά, είχε και επηρεάζεται από την Ορθοδοξία. Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε έναν Ρώσο, την κοσμοθεωρία του, τις πνευματικές του φιλοδοξίες και τον τρόπο δράσης του χωρίς να κατανοήσουμε σωστά την ουσία και το πνεύμα των θρησκευτικών του προτεραιοτήτων, τη διαφορά τους από άλλες θρησκείες και άλλα δόγματα του Χριστιανισμού. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ψυχολογία του ρωσικού λαού έχει μπει σταθερά και εκδηλώνεται συνεχώς σε αυτόν ψυχολογικές ιδιότητεςόπως η αγάπη και η συμπόνια, η θυσία και η ευθύνη, η αλληλεγγύη και η αλληλοβοήθεια, η επιμονή στα βάσανα και η απουσία αυστηρής ρύθμισης της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

4. Τούρκοι και Αλτάι λαοί της Ρωσίας

Εκπρόσωποι της τουρκικής ομάδας των λαών της Ρωσίας (Τάταροι, Τσουβάς, Μπασκίροι, Τουβάνοι, Χακάσες, Αλταοί), που ζουν σήμερα κυρίως στην περιοχή του Βόλγα, στα Ουράλια, στη Νότια Σιβηρία και Επικράτεια Αλτάικαι αντιπροσωπεύουν αρκετά διακριτές, δεμένες εθνικές κοινότητες, λόγω των ιδιαιτεροτήτων του ιστορικού παρελθόντος, στα εθνοψυχολογικά τους χαρακτηριστικά, δεν διαφέρουν τόσο έντονα μεταξύ τους και έχουν πολύ περισσότερες ομοιότητες μεταξύ τους σε σύγκριση, για παράδειγμα, με οι αυτόχθονες πληθυσμοί του Καυκάσου.

Τα πιο κοινά εθνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά των εκπροσώπων τους, που επηρεάζουν τις διεθνικές σχέσεις, είναι:

οξεία εθνική υπερηφάνεια, μια ιδιαίτερη αίσθηση συνειδητοποίησης της εθνικής ταυτότητας.

ανεπιτήδευτο και ανεπιτήδευτο στην καθημερινή ζωή και στην εκτέλεση επαγγελματικών και καθημερινών καθηκόντων·

υψηλό αίσθημα ευθύνης προς την ομάδα, τον διευθυντή και τους συναδέλφους·

πειθαρχία, επιμέλεια και επιμονή στην εκτέλεση κάθε είδους δραστηριότητας·

απότομη αμεσότητα των κρίσεων, ανοιχτό πνεύμα αλληλεπίδρασης και επικοινωνίας με εκπροσώπους της δικής του και άλλων εθνοτικών κοινοτήτων, προσπάθεια για ίσες σχέσεις.

ομαδική, εθνική και φυλετική συνοχή·

με κακή γνώση της ρωσικής γλώσσας, έχουν κάποια συστολή και περιορισμό στην επικοινωνία με εκπροσώπους άλλων εθνοτικών κοινοτήτων, κάποια παθητικότητα, επιθυμία να είναι ικανοποιημένοι με την επικοινωνία στο εθνικό τους περιβάλλον.

5. Φιννο-Ουγγρικοί λαοί της Ρωσίας

Οι Φινο-Ουγγρικοί λαοί της χώρας μας (Μορδοβιανοί, Ουντμούρτ, Μάρι, Κόμι, Χάντι, Μάνσι, Σαάμι, Καρελιανοί), που ζουν στα βόρεια, κεντρικά και νότια μέρηΤα Ουράλια, στην Καρελία και στα βόρεια της χερσονήσου Κόλα, προέρχονται από τον αρχαιολογικό πολιτισμό Ananyin (αιώνες VII-III π.Χ.), όταν άρχισαν να σχηματίζονται οι Φινλανδοί της Πέρμιας και του Βόλγα, οι πρόγονοι των εκπροσώπων αυτής της εθνικής κοινότητας. Όλοι αυτοί οι λαοί, καθώς και οι Φινλανδοί, οι Καρελιανοί και οι Ούγγροι, ενώνονται με μια κοινή καταγωγή, μια παρόμοια γλώσσα, ορισμένα πανομοιότυπα στοιχεία στον πολιτισμό και τα ιδιόμορφα εθνικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Οι τελευταίες περιλαμβάνουν:

επιμέλεια, πειθαρχία, επιμέλεια και ακρίβεια σε όλες τις δραστηριότητες.

ανεπιτήδευτο στην καθημερινή ζωή και στο σπίτι.

σταθερότητα, σύνεση, βραδύτητα και συνέπεια σε πράξεις και πράξεις.

αυξημένο ένστικτο στην επιλογή μέσων και μεθόδων για την επίτευξη παραγωγικών θετικών αποτελεσμάτων σε οποιαδήποτε επιχείρηση.

αγωνία για συναισθηματική και πνευματική οικειότητα με άλλους ανθρώπους, κατανόηση του τρόπου ζωής και σκέψης τους, σεβασμός για τις απόψεις, τις παραδόσεις, τα έθιμα και τις συνήθειές τους.

υψηλή ευαισθησία σε διαπροσωπικές σχέσεις, προθυμία να κατανοήσουν και να συγχωρήσουν τις παρανοήσεις και τα λάθη των εκπροσώπων άλλων εθνοτικών κοινοτήτων.

Οι εκπρόσωποι της εθνικότητας της Μορδοβίας είναι απλοί και καλοσυνάτοι στην επικοινωνία με εκπροσώπους άλλων εθνοτικών ομάδων, έχουν ζωηρό μυαλό, καλή μνήμη, σταθερότητα και σταθερότητα συμπεριφοράς και φιλοδοξίες. Οι Mordvins έχουν πολύ ανεπτυγμένο αίσθημα εθνικής υπερηφάνειας, αλλά προτιμούν πρώτα απ' όλα να σημειωθούν τα ατομικά τους πλεονεκτήματα και η προσωπική τους αξιοπρέπεια.

6. Λαοί του Βορείου Καυκάσου.

Ο Καύκασος ​​είναι μια ιστορική και εθνογραφική περιοχή με πολύ περίπλοκη εθνική σύνθεση. Κάποτε, οι Άραβες γεωγράφοι αποκαλούσαν τον Καύκασο "JabelalSuni", που κυριολεκτικά σημαίνει "Βουνό των Γλωσσών". Σε έναν σχετικά μικρό χώρο του Καυκάσου, είναι εγκατεστημένοι πολλοί λαοί, διαφορετικοί σε αριθμό και μιλώντας διαφορετικές γλώσσες. Μαζί με μεγάλα έθνη ζουν εδώ λαοί, ο αριθμός των οποίων δεν ξεπερνά τις πολλές χιλιάδες.

Ο Βόρειος Καύκασος ​​είναι η πιο σύνθετη εθνοτικά, θρησκευτικά και γλωσσικά περιοχή της Ρωσίας, η οποία περιλαμβάνει ένας μεγάλος αριθμός απόεθνικο-εδαφικοί σχηματισμοί και κατοικούνται από πολλούς λαούς.

Ορισμένα κοινά και πρωτοτυπία των κοινωνικοοικονομικών, πολιτικών και ιστορικών συνθηκών ανάπτυξης, τρόπου ζωής, πολιτισμού οδήγησαν στο σχηματισμό τυπικών χαρακτηριστικών της εθνικής ψυχολογικής εικόνας των εκπροσώπων του Βόρειου Καυκάσου. Τα στοιχεία των εθνογραφικών, κοινωνικο-ψυχολογικών και κοινωνιολογικών μελετών δείχνουν ότι είναι προικισμένα με:

ένα ιδιαίτερα ανεπτυγμένο, αυξημένο αίσθημα εθνικής υπερηφάνειας, υπερηφάνειας και αυτοσεβασμού, προσκόλληση στις εθνικές παραδόσεις και συνήθειες, συμβάλλοντας στη διατήρηση της φυλετικής συνοχής και ευθύνης·

χαρακτηριστικά χολερικού και αισιόδοξου τύπου ιδιοσυγκρασίας, εκρηκτική συναισθηματικότητα, ευαισθησία στις πράξεις και τις κρίσεις άλλων ανθρώπων.

μεγάλη ανεξαρτησία, δραστηριότητα και πρωτοβουλία, επιμονή και επιμονή στην επίτευξη στόχων σε όλες τις δραστηριότητες.

τόνισε την προσοχή και το σεβασμό για τους ηλικιωμένους σε ηλικία, κοινωνική θέση και θέση·

επαρκώς υψηλό μορφωτικό επίπεδο, καλή φυσική κατάσταση, σχετικά κακή γνώση της ρωσικής γλώσσας.

η επιθυμία για ηγεσία μεταξύ εκπροσώπων άλλων εθνοτικών κοινοτήτων και σε πολυεθνικές ομάδες, καθώς και ο σχηματισμός πολυάριθμων μικροομάδων σε ομοεθνή βάση.

Στις συνθήκες της καθημερινής εργασίας και της επικοινωνίας με εκπροσώπους άλλων εθνικοτήτων, οι κάτοικοι του Βόρειου Καυκάσου τείνουν να σχηματίζουν μικροομάδες όχι μόνο σε εθνική βάση, αλλά και ως προς το ότι ανήκουν στους αυτόχθονες πληθυσμούς του Καυκάσου γενικά. Διαθέτοντας καλές οργανωτικές δεξιότητες, επικοινωνιακές ιδιότητες, ανεξαρτησία, προσπαθούν να γίνουν άτυποι ηγέτες σε ομάδες.

Σε αυτή την περίπτωση, εκδηλώνονται τα χαρακτηριστικά της ανατροφής των αγοριών σε οικογένειες στον Καύκασο. Από την παιδική ηλικία επικεντρώνονται στη σημασία του ρόλου του άντρα, του πατέρα, του αδερφού, τους μαθαίνουν από νωρίς να φροντίζουν τις αδερφές, ακόμη και τις μεγαλύτερες, τα μικρότερα αδέρφια. Οι οικογένειες καλλιεργούν την αγάπη για τους νεότερους, τους βοηθούν σε ό,τι έχει γίνει εθνικό χαρακτηριστικό και διαρκής ανάγκη. Τα παιδιά στον Καύκασο σχεδόν δεν τιμωρούνται, μεγαλώνουν ανεξάρτητα σε συνθήκες ελάχιστων απαγορεύσεων. Οι αθλητικές δραστηριότητες, καθώς και ένα είδος λαϊκής παιδαγωγικής από νεαρή ηλικία διαμορφώνουν μια ισχυρή θέληση, συνεχή ετοιμότητα για αντιπολίτευση και δραστηριότητα. Τέτοιες ιδιότητες τους επιτρέπουν να προσαρμοστούν γρήγορα σε ποικίλες συνθήκες διαβίωσης και δραστηριότητες.

Ο άνευ όρων σεβασμός και υπακοή στους μεγαλύτερους εκδηλώνεται με διαφοροποιημένο τρόπο. Εάν οι κάτοικοι πιστεύουν ότι ορισμένες εντολές ηγετών άλλων εθνικοτήτων σε μια πολυεθνική ομάδα προσβάλλουν την αξιοπρέπεια και την υπερηφάνεια τους, δεν λαμβάνουν υπόψη τις εθνικές τους παραδόσεις, τότε μπορούν να αντιταχθούν στην εφαρμογή των οδηγιών τους. Αντιμετωπίζοντας σε τέτοιες περιπτώσεις αυστηρή ακρίβεια, αποφασιστικότητα και εμπιστοσύνη στις ενέργειες των άμεσων ανωτέρων τους, οι εκπρόσωποι των λαών του Καυκάσου αντιλαμβάνονται τη ματαιότητα μιας τέτοιας συμπεριφοράς, αλλά αναδιοργανώνονται με δυσκολία. Εδώ μεγάλο ρόλοπαίζει υπομονή και συνέπεια στις ενέργειες του ηγέτη, την ικανότητά του να βρίσκει τρόπους παραγωγικής αλληλεπίδρασης με τους υφισταμένους και τους συναδέλφους του

συμπέρασμα

Λόγω των ιδιαιτεροτήτων της ιστορικής, οικονομικής και κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης, των ιδιαιτεροτήτων των θρησκευτικών, πολιτιστικών, γλωσσικών, μεταναστευτικών και άλλων επιρροών, πολλά έθνη και λαοί της Ρωσίας έχουν σημαντικές οικονομικές, πολιτιστικές και, κατά συνέπεια, εθνικές ομοιότητες. Λαμβάνοντας υπόψη τα εθνικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά των εκπροσώπων διαφορετικών περιοχών της χώρας μας, είναι δυνατό να οικοδομήσουμε μια στρατηγική και μια τακτική των διεθνικών σχέσεων σε αυτή τη βάση.

Προκειμένου να αποφευχθούν εντάσεις και συγκρούσεις, κάθε έθνος στη διαδικασία ανάπτυξής του πρέπει να βελτιώσει τις σχέσεις του με άλλες εθνοτικές κοινότητες, να αναπτύξει τέτοιες μορφές αλληλεπίδρασης και επικοινωνίας που διευκολύνουν την κοινή ζωή των ανθρώπων, την ένταξή τους και την προσαρμογή τους σε ένα πολυεθνικό περιβάλλον. Ταυτόχρονα, οι σχέσεις αυτές επιδέχονται διαχείρισης και βελτιστοποίησης, βάσει των οποίων αναπτύσσονται και υλοποιούνται οι δυνατότητες πρόβλεψης και εντοπισμού συγκρούσεων που προκύπτουν στη βάση κάποιων απροσδόκητων αντιφάσεων μεταξύ των εθνών.

Οποιαδήποτε κοινότητα ανθρώπων, οποιαδήποτε σχέση μεταξύ τους προκύπτει, δυναμώνει και λειτουργεί μόνο όσο διατηρείται το φαινόμενο του «εμείς», δηλ. ενώ όλοι οι άνθρωποι (ή οι περισσότεροι από αυτούς) θεωρούν ότι ανήκουν σε ένα δεδομένο έθνος, ταυτίζονται με αυτό. Το «εμείς» δεν είναι παρά μια αντανάκλαση στη συνείδηση ​​μιας συγκεκριμένης κοινωνικής κοινότητας του γεγονότος των αντικειμενικών συνθηκών για τη συνύπαρξη των εκπροσώπων της.

Η ψυχολογία των λαών της Ρωσίας επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τη θρησκεία: την Ορθοδοξία, το Ισλάμ και τον Βουδισμό. Κάθε μία από αυτές τις θρησκείες και δόγματα σχημάτισε ορισμένα χαρακτηριστικά σκέψης, παραδόσεις συμπεριφοράς.

Είναι δύσκολο να ληφθούν υπόψη τα εθνικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά όλων των λαών της Ρωσίας, επομένως επικεντρωθήκαμε στον χαρακτηρισμό ορισμένων μόνο από τις εθνικές και εθνοτικές ομάδες.

Βιβλιογραφία

1. Ageev V. S. Διαομαδική αλληλεπίδραση: Κοινωνικά και ψυχολογικά προβλήματα. Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1990. 239 σελ.

2. V. G. Krysko "Ethnic Psychology", Study Guide Series: Higher επαγγελματική εκπαίδευσηΕκδότης: Academy 2008

3. Ψυχολογία. Φροντιστήριο για ανθρωπιστικά πανεπιστήμια/ Κάτω από το σύνολο. εκδ. V. N. Druzhinina. Πετρούπολη: Piter, 2001. 656 σελ.: ill. (Σειρά «Εγχειρίδιο του νέου αιώνα»).

4. Σύγχρονη ψυχολογία: Οδηγός αναφοράς / Εκδ. V. N. Druzhinina. Μ.: InfraM, 1999. 687 σελ. (Βιβλία αναφοράς «INFRAM»).

5. Stefanenko T. G. Ethnopsychology: Textbook. Μόσχα: Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών: Ακαδημαϊκό έργο, 1999. 320 σελ. (Bka κοινωνική ψυχολογία).

6. Εθνοτική ψυχολογία και κοινωνία. / Κρατικό Πανεπιστήμιο Αγίας Πετρούπολης. Αγία Πετρούπολη: Izdvo SPb GU, 1994. 168 p.

Ethnic ψυχολογία - κλάδος κοινωνική ψυχολογία, που ασχολείται με τη μελέτη της ψυχολογίας μεγάλων ομάδων – λαών. Από τα αρχαία χρόνια υπήρχε η ανάγκη για τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών ομάδων, λόγω διπλωματικών, στρατιωτικών και άλλων αναγκών. Από αυτή την άποψη, η μελέτη των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των λαών και πρακτική χρήσητα ληφθέντα υλικά άρχισαν να πραγματοποιούνται πολύ πριν από τη δημιουργία των θεμελίων της εθνοτικής ψυχολογίας. Υπάρχουν τέσσερις περίοδοι (στάδια) στην ιστορία της έρευνας για την εθνοτική και διαπολιτισμική ψυχολογία στο εξωτερικό και στη Ρωσία.

Πρώτο στάδιο (προεπιστημονικό)περιλαμβάνει εργασία μέχρι μέσα του δέκατου ένατουαιώνας. Το 1859 εκδόθηκε στη Γερμανία το πρώτο τεύχος του περιοδικού «Psychology of Peoples and Linguistics», με επιμέλεια των G. Schgeinthal και M. Lazarus. Στη Ρωσία το 1846 ο N.I. Ο Nadezhdin έκανε μια δήλωση πολιτικής σε μια συνάντηση της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας για τη Μελέτη των λαών που απαρτίζουν το ρωσικό κράτος. Στο ερευνητικό πρόγραμμα ξεχώρισε τρεις τομείς: τη γλώσσα, τη «φυσική εθνογραφία» και την «νοητική εθνογραφία» (Budilova, 1983) Όπως φαίνεται από τις ημερομηνίες, η προεπιστημονική περίοδος στο εξωτερικό και στη Ρωσία συμπίπτουν κατά προσέγγιση.

Δεύτερο στάδιο (περιγραφικό)στη δυτική εθνοτική ψυχολογία τελείωσε το 1905. Το πιο διάσημο έργο αυτής της περιόδου είναι οι πρώτοι τόμοι της πολύτομης έκδοσης του Γερμανού επιστήμονα W. Wundt «Ψυχολογία των Λαών» (Wundt, 2001). Στη Ρωσία αυτή η περίοδος κράτησε μέχρι το 1935. Το πιο διάσημο έργο αυτής της περιόδου είναι το έργο του Γ.Γ. Shpet "Introduction to Ethnic Psychology", που εκδόθηκε το 1927 (Shpet, 1996).

Τρίτη περίοδος (δημιουργία επιστημονικών θεμελίων)στη δυτική εθνοτική ψυχολογία ξεκίνησε το 1906, όταν ο W. Rivers στο Ηνωμένο Βασίλειο δημοσίευσε τα αποτελέσματα της έρευνας για την οπτική αντίληψη σε διαφορετικές εθνοτικές ομάδες, που ελήφθησαν χρησιμοποιώντας πειραματικές μεθόδους. Το 1925 είναι μια σημαντική ημερομηνία στην ιστορία της ανάπτυξης της εθνοτικής ψυχολογίας: ένα ψυχολογικό και κοινωνικο-ψυχολογικό τεστ για εθνοτικές προκαταλήψεις (κλίμακα Bogardus) δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στις Ηνωμένες Πολιτείες (Bogardus, 1925). Αυτό κατέστησε δυνατή στο μέλλον τη μετάβαση από τα περιγραφικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών ομάδων στις ποσοτικές μετρήσεις. Το 1934 διαμορφώθηκε στις ΗΠΑ η πρώτη επιστημονική κατεύθυνση στην εθνοψυχολογία «Models of Culture», ιδρυτής της οποίας είναι ο R. Benedict (Benedict, 1934). Έπειτα έρχεται η κοινή ιδέα των A. Kardiner και R. Linton «Basic Structure of Personality» (Kardmer, 1939; Linton, 1945).

Στη Ρωσία, η δημιουργία επιστημονικών ιδρυμάτων ξεκίνησε το 1936. Η ονομαζόμενη ημερομηνία συνδέεται με τη συμπεριφορά του A.R. Η Luria στην Κεντρική Ασία επιτόπια εργασία χρησιμοποιώντας πειραματικές τεχνικές. Τα αποτελέσματα αυτής της μελέτης δημοσιεύτηκαν μόνο το 1974 (Luriya, 1974). Αυτό το στάδιο χαρακτηρίστηκε από μια αρχική απαγόρευση της έρευνας στην εθνοψυχολογία (1937-1958), και στη συνέχεια μια σημαντική αύξηση στον αριθμό των δημοσιεύσεων και των υπερασπιστών διατριβών για προβλήματα της εθνικής ψυχολογίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η έννοια της «εθνικής ψυχολογίας» χρησιμοποιήθηκε πιο ενεργά. Φιλόσοφοι, εθνογράφοι, ψυχολόγοι, ιστορικοί και εκπρόσωποι πολλών άλλων επαγγελμάτων, των οποίων οι δημοσιεύσεις είχαν κυρίως θεωρητικό χαρακτήρα, συμμετείχαν ενεργά στην έρευνα για την εθνική ψυχολογία (με εξαίρεση το έργο στρατιωτικών ψυχολόγων που διεξήγαγαν εφαρμοσμένη έρευνα).

Τέταρτη περίοδος (διαμόρφωση εθνοτικής ψυχολογίας)στη Δύση από το 1946 και συνεχίζει μέχρι σήμερα. Αυτό το στάδιο χαρακτηρίζεται από μια ροή δημοσιεύσεων που μοιάζει με χιονοστιβάδα για τη διαπολιτισμική και εθνοτική ψυχολογία και μια ταχεία τάση στη χρήση πειραματικών μεθόδων. Στην επιστημονική έρευνα συμμετέχουν επίσης εθνολόγοι, ψυχολόγοι ανθρωπολόγοι και εκπρόσωποι άλλων επαγγελμάτων, χρησιμοποιώντας ποιοτικές ερευνητικές μέθοδοι,

Η θεωρία του εθνικού χαρακτήρα που προέκυψε αργότερα αντιπροσωπεύεται από τα έργα των M. Mead και J. Gorer (Mead, 1951; Gorer, 1950). Η προσέγγιση που σχετίζεται με τη «τροπική προσωπικότητα» προτάθηκε από τους X. Duker και N. Frida, A. Inkelis, D. Lsvinson, (Duijker, Frijda, 1960; Inkeles, Levinson, 1965) Αναπτύχθηκε η θεωρία των γεωγραφικών παραγόντων στην εθνοψυχολογία. από τους V. Hellpag και P. Hofstatter (Hellpach, 1954· Hoffstatter, 1957). Επί του παρόντος, οι πιο διάσημοι ειδικοί σε αυτόν τον τομέα είναι οι X. Triandis (Triandis, 1979, 1994), V. Lonner, D. Berry (Lonner, Berry, 1989), Hofstede (Hofstede 1980, 1991) και άλλοι.

Στη Ρωσία, η τέταρτη περίοδος ξεκίνησε το 1985, όταν η G.U. Η Ktsoeva (Soldatova) υπερασπίστηκε τη διδακτορική της διατριβή στο Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, χρησιμοποιώντας για πρώτη φορά ποσοτικές μεθόδους συλλογής πληροφοριών και μεθόδους μαθηματικών στατιστικών για την επεξεργασία των αποτελεσμάτων (Ktsoeva, 1985).

Αυτή η περίοδος στη χώρα μας χαρακτηρίζεται από την ενεργό ενασχόληση πειραματικών μεθόδων σε συνεχή έρευνα, την αύξηση του αριθμού των δημοσιεύσεων και την εκπαίδευση υψηλά καταρτισμένων ειδικών (υποψήφιων και διδακτόρων επιστημών) στα προβλήματα της εθνοψυχολογίας. Αυτό το στάδιο χαρακτηρίζεται από απότομη μείωση της χρηματοδότησης θεμελιώδης επιστήμη(συμπεριλαμβανομένης της εθνοτικής ψυχολογίας), αλλά η παροχή στοχευμένης βοήθειας σε επιστήμονες με τη βοήθεια διαφόρων επιχορηγήσεων, συμπεριλαμβανομένων και ξένων. Στη Ρωσία εμφανίζονται πολυάριθμες δημοσιεύσεις για την εθνοτική και διαπολιτισμική ψυχολογία. Αίρεται η απαγόρευση της μελέτης πολιτικά οξέων προβλημάτων εθνοτικής ψυχολογίας.

Οι ιδρυτές της εθνοτικής ψυχολογίας στη Ρωσία μπορούν να θεωρηθούν οι G. G. Shpet (Shpet, 1927), S. I. Korolev (Korolev, 1970), I. S. Kohn (Kon, 1971), B. F. Porshnev (Porshnev, 1979) , στο πειραματικό σχέδιο (A.R. Luria) Luriya, 1974) και G.U. Ktsoev (Soldatov) (Ktsoeva, 1985).

Τα κύρια κέντρα για τη μελέτη διαφόρων προβλημάτων της εθνοτικής ψυχολογίας είναι επί του παρόντος το Ινστιτούτο Ψυχολογίας και το Ινστιτούτο Ανθρωπολογίας και Εθνολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, το Τμήμα Κοινωνικής Ψυχολογίας της Μόσχας και του Αγ. δημόσια πανεπιστήμια, καθώς και άλλα πανεπιστήμια όπου εργάζονται δάσκαλοι που ασχολούνται με αυτό το πρόβλημα [Το μόνο τμήμα στη Ρωσία του οποίου το όνομα περιλαμβάνει εθνοψυχολογία είναι το τμήμα «Κοινωνικής και Εθνοτικής Ψυχολογίας», που οργανώθηκε από τον A. L. Zhuravlev το 1994 στην Ανθρωπιστική και Κοινωνική Ακαδημία της Μόσχας ].

ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ.Επί του παρόντος, δύο τάσεις μπορούν να εντοπιστούν στην παγκόσμια εθνοτική διαδικασία. Το πρώτο είναι η παγκόσμια ενσωμάτωση των λαών και το δεύτερο η διαφοροποίηση των εθνοτήτων, η διατήρηση της εθνικής ταυτότητας.

Διακρίνονται οι ακόλουθοι κοινωνικοϊστορικοί τύποι εθνοτικών κοινοτήτων: έθνος, εθνικότητα, φυλή και φυλή. Σε σχέση με όλες τις ομάδες, χρησιμοποιείται η έννοια της «εθνοψυχολογίας». Σε σχέση με το έθνος και την εθνικότητα, η έννοια εφαρμόζεται μερικές φορές «εθνική ψυχολογία»και στη φυλή και τη φυλή - "φυλετική ψυχολογία"(στη Ρωσία, χρησιμοποιούνται οι έννοιες της «φυλετικής ψυχολογίας» και των «φυλετικών υπολειμμάτων»).

Στην αγγλοαμερικανική επιστημονική βιβλιογραφίααντί για την έννοια της «εθνοψυχολογίας» το όνομα «διαπολιτισμικές μελέτες»ή «Διαπολιτισμική Ψυχολογία»που περιλαμβάνει τη διεξαγωγή εμπειρικής εργασίας, σκοπός της οποίας είναι η σύγκριση των ψυχολογικών χαρακτηριστικών ενός, δύο και μερικές φορές περισσότερων εκπροσώπων διαφορετικών λαών.

εθνοτική ψυχολογίαασχολείται με τη μελέτη των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων, λόγω της ενότητας της καταγωγής του.

Εθνοτικά (εθνικά) στερεότυπα- διαδεδομένες παραδοσιακά υπάρχουσες κρίσεις και ιδέες, που σε επίπεδο καθημερινής συνείδησης έχουν απλοί άνθρωποιγια εκπροσώπους διαφορετικών εθνοτήτων. Μπορούν να σχηματιστούν με βάση προσωπική εμπειρίαεπικοινωνία με εκπροσώπους μιας εθνικής κοινότητας και με βάση τα βιβλία που διαβάζονται (επιστημονικά, δημοφιλή κ.λπ.), βίντεο και ταινίες που παρακολουθήθηκαν, ιστορίες για μια δεδομένη εθνική ομάδα κ.λπ. Διακρίνονται ετερο- και αυτο-στερεότυπα. ετεροστερεότυπο- αυτή είναι μια ιδέα της εθνοψυχολογικής εικόνας ενός άλλου λαού (outgroup) και της στερέωσης σε αυτήν μιας συγκεκριμένης στάσης απέναντί ​​του. Αυτοστερεότυπο- αυτή είναι μια ιδέα των ανθρώπων του (ομάδα) και η καθήλωση σε αυτό, κατά κανόνα, μιας θετικής στάσης.

Εθνοτική (εθνική) συνείδησηαντιπροσωπεύει μια αντανάκλαση από τους ανθρώπους του παρελθόντος, της παρούσας και της μελλοντικής τους ύπαρξης στον πνευματικό και υλικό πολιτισμό, καθώς και στην καθημερινή συνείδηση ​​(εθνικές παραδόσεις, έθιμα, συνήθειες κ.λπ.).

Η μετακίνηση των λαών από το ένα μέρος στο άλλο ονομάζεται εθνοτικές μεταναστεύσεις,και προσαρμογή σε νέες, προηγουμένως άγνωστες συνθήκες για αυτούς - εθνοτική προσαρμογή.Η διαδικασία προσαρμογής στη γλώσσα και τον πολιτισμό, που συνοδεύεται από πολυπλοκότητα και ένταση, ονομάζεται πολιτισμός και η διαδικασία κοινωνικής προσαρμογής ονομάζεται δικαίωση(διασκευή) (Stefanenko, 1993). Τα ψυχολογικά προβλήματα της διαδικασίας προσαρμογής των μεταναστών σε ένα νέο περιβάλλον έχουν μελετηθεί σε βάθος και διεξοδικά στην αγγλόφωνη βιβλιογραφία (Oberg, 1960· Bochner, 1982· Kim, 1988· Berry, 1976, 1992). Μεταξύ των εγχώριων πηγών, τα έργα του Ν.Μ. Lebedeva (1993) και T.G. Stefanenko (1993,1996). Αυτές οι μελέτες ασχολούνται με τα ζητήματα του «πολιτιστικού σοκ» (αρνητικά συναισθήματα, δυσφορία κ.λπ.) που συνοδεύει την προσαρμογή των μεταναστών σε συνθήκες που προηγουμένως άγνωστες σε αυτούς, μορφές προσαρμογής: γενοκτονία (μια κυρίαρχη ή πλούσια σε πόρους κοινότητα επιδιώκει να καταστρέψει το αντίθετη ομάδα· εθνοτική μισαλλοδοξία ή μισαλλοδοξία εκδηλώνεται εδώ ή μισαλλοδοξία σε εκπροσώπους άλλης κοινότητας). αφομοίωση (η κυρίαρχη εθνική ομάδα αναγκάζει τα μέλη άλλων εθνοτικών κοινοτήτων να δανειστούν τις αξίες, τον τρόπο ζωής και άλλες πτυχές της κυρίαρχης κουλτούρας τους). διαχωρισμός (ξεχωριστή ανεξάρτητη ανάπτυξη δύο εθνοτικών κοινοτήτων· η ιδέα τους πραγματική ύπαρξη) και την ενσωμάτωση (και οι δύο εθνοτικές ομάδες διατηρούν την ταυτότητά τους· οι εκπρόσωποί τους «δέχονται» έναν διαφορετικό τρόπο ζωής και βρίσκουν θετικές στιγμές).

Μεταγενέστερες μελέτες εντόπισαν τις λεγόμενες καμπύλες σχήματος U και σχήματος W (νοητικά σκαμπανεβάσματα) που συνοδεύουν τις διαδικασίες προσαρμογής των μεταναστών.

Στο εξωτερικό και στη Ρωσία, αναπτύσσονται ειδικά προγράμματα για την προετοιμασία των ανθρώπων για διαπολιτισμική αλληλεπίδραση (Tnandis, 1975, 1994, Handbook of intercultural training, I983; Bnslm, Cnshner, Cherrie, Yong, 1989; Stefanenko, 1996; Sheinov, 199 Marasanov, 1998) Συζητούν συγκεκριμένες τεχνικές για την αύξηση της διαπολιτισμικής ευαισθησίας και συστάσεις για γενικές πολιτιστικές και ειδικές για τον πολιτισμό προσεγγίσεις (όταν ένα άτομο θα πρέπει να επικοινωνήσει με μεγάλη ποσότηταεκπρόσωποι διαφορετικών εθνοτήτων ή με εκπρόσωπο της ίδιας εθνικής ομάδας).

Ο R. Albert πρότεινε μια μέθοδο, αποκαλώντας την «τεχνική αύξησης της διαπολιτισμικής ευαισθησίας» (πολιτισμικός αφομοιωτής), η οποία αντιπροσωπεύει μια περιγραφή διαφόρων καταστάσεων στις οποίες αλληλεπιδρούν εκπρόσωποι δύο διαφορετικών πολιτισμών και τέσσερις επιλογές για την εξήγηση (ερμηνεία) της πιθανής συμπεριφοράς ενός χαρακτήρα σε κάθε κατάσταση. Ο εκπαιδευόμενος πρέπει να επιλέξει μία από τις επιλογές και να εξηγήσει τους λόγους της επιλογής του (Albert, 1983). Ο L. Kohls προσδιορίζει τέσσερις τύπους προγραμμάτων κατάρτισης: εκπαίδευση, προσανατολισμό, διδασκαλία και διαπολιτισμική κατάρτιση (Kohls, 1987).

Όταν περιγράφεται η ψυχολογική εμφάνιση μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας, εκφράσεις όπως "ρωσική ψυχολογία", "ιαπωνική ψυχολογία" κ.λπ. μερικές φορές χρησιμοποιούνται εσφαλμένα. οι Ιάπωνες."

Ας εξετάσουμε τι επενδύεται στις έννοιες «εθνικός χαρακτήρας», «εθνική ιδιοσυγκρασία» και «εθνικό αίσθημα».

εθνικό χαρακτήραενσωματώνει τα πιο τυπικά και αρκετά σταθερά ψυχολογικά χαρακτηριστικά που εκφράζουν τη στάση της πλειοψηφίας των εκπροσώπων της εθνικής κοινότητας σε διάφορα φαινόμενα του γύρω κόσμου. Μπορεί εννοιολογικά να θεωρηθεί ως καθοριστικός παράγοντας της συμπεριφοράς ενός εκπροσώπου μιας εθνικής κοινότητας.

Κάτω από εθνική ιδιοσυγκρασίακατανοητές τυπικές εκδηλώσεις των ιδιοτήτων του στην πλειοψηφία των εκπροσώπων της εθνικής ομάδας. Παρά το γεγονός ότι σε κάθε έθνος υπάρχουν όλα τα είδη ιδιοσυγκρασιών, η δυναμική της εκδήλωσης της νοητικής τους δραστηριότητας πραγματοποιείται σύμφωνα με τους κανόνες (εθνοτικές νόρμες) που είναι ιστορικά καθορισμένες στο μυαλό των ανθρώπων.

Στον πυρήνα εθνοτικό (εθνικό) αίσθημαβρίσκεται η συναισθηματική πλευρά της επίγνωσης της εθνικότητάς του. Συνδέεται στενά με την ύπαρξη εθνικών και εθνικιστικών ιδεών μεταξύ του λαού. Ανάλογα με την κυριαρχία εθνικών ή εθνικιστικών ιδεών στην κοινωνία εκδηλώνονται και αντίστοιχα εθνικά αισθήματα. Από όλα τα συστατικά της εθνοψυχολογίας, το εθνικό αίσθημα είναι το πιο ευάλωτο.

Η εθνοτική ψυχολογία συνδέεται στενά με την εθνολογία (εθνογραφία), την κοινωνιολογία (εθνοκοινωνιολογία), την ιστορία, τον πολιτισμό και πολλές κοινωνικές επιστήμες.

Η φύση της εθνοτικής ψυχολογίας.Πολλοί παράγοντες επηρεάζουν τη διαμόρφωση των εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων. Οι κοινωνικοοικονομικές συνθήκες ζωής είναι ο κύριος παράγοντας στη διαμόρφωση και διαμόρφωση της πνευματικής ζωής των ανθρώπων, των ψυχολογικών τους χαρακτηριστικών. Η διαμόρφωση της ψυχολογίας των εθνοτικών ομάδων επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από την πολιτική και την ιδεολογία που επικρατεί στην κοινωνία. Η ομάδα στην εξουσία επιδιώκει να διαδώσει την ιδεολογία και την ψυχολογία της σε εθνική κλίμακα. Η ιδιαιτερότητα της ψυχολογίας μιας εθνότητας μπορεί να οφείλεται και στη θρησκεία. Στην πορεία της εξάπλωσης των παγκόσμιων θρησκειών, το καθιερωμένο θρησκευτικό σύστημα επιτέθηκε σε τοπικές παραδόσεις, ήθη και συνήθειες. Ως αποτέλεσμα, υπήρξε μια αμοιβαία αλλαγή τόσο στα τοπικά έθιμα όσο και στις θρησκευτικές αντιλήψεις. Ο σχηματισμός εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών επηρεάστηκε από σημαντικά γεγονότα στην ιστορία του λαού (μακροχρόνιοι πόλεμοι, φυσικές καταστροφές, ανάπτυξη γης, κ.λπ.) και την εμπειρία της διεθνικής επικοινωνίας. Το γεωγραφικό περιβάλλον είχε κάποια σημασία για τη διαμόρφωση της εθνοψυχολογικής πρωτοτυπίας. Η μετανάστευση παίζει σημαντικό ρόλο στην αλλαγή της ψυχολογίας των λαών. Οι κινούμενοι εκπρόσωποι της εθνικής ομάδας πρέπει να προσαρμοστούν στο νέο γεωγραφικό περιβάλλον και στις πολιτιστικές συνθήκες.

Η διαβίωση σε παρόμοιες οικονομικές, κοινωνικές και φυσικο-οικονομικές συνθήκες οδήγησε στην εμφάνιση πανομοιότυπων χαρακτηριστικών στον εθνικό χαρακτήρα διαφόρων λαών, παρόμοιων κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς. Στις ραγδαία μεταβαλλόμενες κοινωνικοπολιτικές και οικονομικές συνθήκες, η εθνοψυχολογική ταυτότητα του λαού είναι ένα σχετικά σταθερό σύστημα. Μαζί με την αλλαγή των θεμελιωδών καθοριστικών παραγόντων, εμφανίζεται επίσης μια ανεπαίσθητη αλλαγή στα εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά (Reznikov, 1997; Reznikov, Nguyen Ngoc Thuong, 1999).

Λειτουργίες εθνοτικής ψυχολογίας.Η εθνοτική ψυχολογία αποκαλύπτεται σε τρεις αλληλένδετες λειτουργίες: αναστοχαστική, ρυθμιστική και εκπαιδευτική (Reznikov, 1997).

χαρακτηριστικό ανακλαστική λειτουργία είναιότι περιλαμβάνει μια πληροφοριακή πτυχή. Από αυτή την άποψη, τα εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά αντικατοπτρίζουν τις ιδιόμορφες φυσικές και κλιματικές συνθήκες στις οποίες έλαβε χώρα η διαμόρφωση και η ανάπτυξη μιας εθνικής κοινότητας. ιστορικά γεγονότακαι άλλους παράγοντες.

Ρυθμιστική λειτουργίασυνίσταται στη ρύθμιση διαφόρων μορφών επικοινωνίας και συμπεριφοράς εκπροσώπων μιας εθνικής ομάδας. Από την πλευρά του περιεχομένου, αντιπροσωπεύει εκείνους τους κανόνες συμπεριφοράς και τρόπου ζωής που έχει αναπτύξει η εθνική κοινότητα κατά τη διάρκεια της ύπαρξής της (Bobneva, 1978). Ως αποτέλεσμα, οι συνιστώσες της εθνοψυχολογίας είναι, λες, αλγόριθμοι που ορίζουν τον εκπρόσωπο της εξεταζόμενης εθνικής κοινότητας να συμπεριφέρεται σύμφωνα με τους «εθνικούς κανόνες». Η συμπεριφορά του ρόλου των εκπροσώπων της εθνικής ομάδας σε διάφορες καταστάσεις ζωής είναι ιδιαίτερα σαφής. Αυτό συνεπάγεται την ανάγκη μελέτης των εθνικών κανόνων και κανόνων επικοινωνίας προκειμένου να προβλεφθεί η συμπεριφορά των μελών εθνοτικών ομάδων.

εκπαιδευτική λειτουργία- ενστάλαξη στον πληθυσμό χαρακτηριστικών του εθνικού του χαρακτήρα, εθνικών συνηθειών κ.λπ. Η κατάκτηση των κανόνων και των κανόνων εθνοτικής συμπεριφοράς, ο σχηματισμός εθνικών χαρακτηριστικών κ.λπ., συμβαίνει στη διαδικασία της εθνοτικής κοινωνικοποίησης. Μετά την εφαρμογή τους, αξιολόγηση (σε περίπτωση απόκλισης από τα εθνοτικά πρότυπα), η εθνική κοινότητα, εφαρμόζοντας θετικές και αρνητικές κυρώσεις, ασκεί κοινωνικό έλεγχο.

Η δομή των εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων.Η μελέτη της δομής των εθνοψυχολογικών φαινομένων αντικατοπτρίζεται σε εργασίες εγχώριων και ξένων ερευνητών. Διάφορες αρχές χρησιμοποιούνται για την απομόνωση δομικών στοιχείων. δυναμισμός και επίγνωση (Goryacheva, 1965), ένας ψυχολογικός τρόπος επεξεργασίας πληροφοριών, προσεγγίσεις αξίας-παρακίνησης κ.λπ. (Inkeles A., Levinson D., 1965). Μερικές φορές στη δομή περιλαμβάνονται στοιχεία διαφορετικής τάξης, η σύνδεση μεταξύ των οποίων είναι δύσκολο να εντοπιστεί (για παράδειγμα, πεποιθήσεις, γούστα, προκαταλήψεις, ιδιοσυγκρασία, αυτοσυνείδηση ​​κ.λπ.).

Η δομή των εθνο-ψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων μπορεί να θεωρηθεί ως ένα πολύπλοκο δυναμικό και πολυεπίπεδο σύστημα, τα συστατικά του οποίου είναι λογικά και διακριτικά διασυνδεδεμένα. Οι αλλαγές σε ένα επηρεάζουν έμμεσα τους άλλους.

Προς την πρώτο επίπεδοπροσανατολισμούς αξίας. Για διαφορετικές εθνοτικές κοινότητες, έχουν διαφορετικά κυρίαρχα προφίλ. Οι αξιακές προσανατολισμοί περιλαμβάνουν τις αξίες που κυριαρχούν στον τρόπο ζωής της πλειοψηφίας των εκπροσώπων της. Κατά κανόνα, είναι οι πιο συνειδητοποιημένοι και μπορούν να φέρουν ένα συγκεκριμένο ιδεολογικό φορτίο. Η επιρροή τους στη διαμόρφωση των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων είναι αρκετά μεγάλη. Ο προσδιορισμός αυτού του επιπέδου δίνει τη δυνατότητα στους ερευνητές να συσχετίσουν τις κατηγορίες της «τάξης» (κτήμα, στρώμα) και της «εθνοτικής», για να δείξουν τη θέση και το ρόλο της επιρροής των αξιών στη διαμόρφωση της ψυχολογικής εικόνας των ανθρώπων. Τα παραπάνω φαίνονται ξεκάθαρα στο παράδειγμα της Ρωσίας, όταν οι σοσιαλιστικές αξίες αντικαταστάθηκαν από τις αγοραίες και επηρέασαν τα κατώτερα επίπεδα των εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών των λαών που ζουν στη χώρα μας. Αυτό το επίπεδο περιλαμβάνει επίσης τις ηθικές αξίες των ανθρώπων, τη διαφορετική κατανόηση, ερμηνεία και στάση απέναντί ​​τους. Δεύτερο επίπεδοσυνεπάγεται ένα ευρύ φάσμα διαφορετικών σχέσεων μεταξύ εκπροσώπων μιας εθνοτικής ομάδας για να διάφορα φαινόμενατον περιβάλλοντα κόσμο (σχέσεις μεταξύ τους, με εκπροσώπους άλλων λαών, εργασία κ.λπ.). Τρίτο επίπεδοκαλύπτει στοιχεία που σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες των ψυχικών διεργασιών και την ιδιοσυγκρασία.

Ο προσδιορισμός τριών επιπέδων στα εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά επιτρέπει, πρώτον, να περιγράψει τα ψυχολογικά στοιχεία και στοιχεία κάθε επιπέδου στο σύστημα, δεύτερον, να αναλύσει τα επίπεδα ως οργανωμένη ακεραιότητα και, τρίτον, να καθορίσει τη θέση και τον ρόλο κάθε επιπέδου στο το ιεραρχικό σύστημα, για τη δημιουργία σχέσεων και αλληλεξάρτησης μεταξύ τους. Από αυτή την άποψη, κανείς δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει με τον B. F. Lomov, ο οποίος έγραψε ότι «η παρανόηση (ή η παράβλεψη) του επιπέδου «δομής» της ψυχής οδηγεί στην απλοποιημένη ερμηνεία της, στην ιδέα της ως κάποιου είδους άμορφου, διάχυτου ακεραιότητα, να θολώσει τις ιδιαιτερότητες διαφόρων ψυχικών φαινομένων» (Lomov, 1984; 96).

Παράλληλα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι σχέσεις μεταξύ των επιπέδων των εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών είναι διφορούμενες, συχνά δύσκολα ανιχνεύσιμες και χαρακτηρίζονται από μεγάλο δυναμισμό, που παρουσιάζει τεράστιες δυσκολίες για τη μελέτη τους.

Η παρουσία στη δομή των εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων τριών, και όχι 4-5 επιπέδων, κάθε άλλο παρά αδιαμφισβήτητη. Κρίνοντας από τις ιδιότητες που διακρίνουν οι ερευνητές στην εφαρμοσμένη εργασία, καταρχήν, μπορεί κανείς να εξετάσει το τέταρτο επίπεδο - ψυχοφυσιολογικό. Για παράδειγμα, η G. V. Starovoitova τήρησε επίσης αυτή τη θέση (Starovoitova, 1983).

Ενδιαφέρουσα και πολλά υποσχόμενη έρευνα επιστημόνων από το Ινστιτούτο Γενετικής της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών για τον προσδιορισμό βιοχημικών δεικτών γονιδίων στους λαούς των δύο ομάδων της Κόμη. Τα ληφθέντα αποτελέσματα μαρτυρούν την καυκασοειδή (κυρίως) φύση της γονιδιακής δεξαμενής των λαών Κόμι και καθιστούν δυνατό τον προσδιορισμό της γενετικής θέσης των Κόμι στο σύστημα των ευρασιατικών λαών (Schneider, Petrishchev, Lebedeva, 1990). Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι, καταρχήν, υπάρχει και ένα γενετικό επίπεδο εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών των λαών.

Η συστηματική προσέγγιση της δομής των εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών που περιγράφηκε παραπάνω χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως στην εφαρμοσμένη έρευνα για εθνοτικές ομάδες από διαφορετικούς πολιτισμούς και έχει αποδειχθεί θετικά. Ταυτόχρονα, φυσικά απαιτεί περαιτέρω θεωρητική και εμπειρική τεκμηρίωση (Reznikov, 1999; Reznikov and Tovuu, 2001).

Θέματα εθνοψυχολογικών φαινομένων.Οι φορείς εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών μπορεί να είναι μεγάλες ομάδες - εθνοτικές ομάδες (μακροπροσέγγιση), επαγγελματικές, ηλικιακές και άλλες ομάδες (μέσο προσέγγιση) και συγκεκριμένα άτομα (μικροπροσέγγιση) (Reznikov, 1999)

ΜΕΓΑΛΗ ομαδαως φορέας των εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών του λαού, με τη σειρά του, μπορεί να χωριστεί σε συστατικές ομάδες. Σύμφωνα με τον L. N. Gumilyov, οι μεγάλες εθνοτικές κοινότητες ονομάζονται υπερέθνοι, συμπεριλαμβανομένων των εθνοτικών ομάδων, και οι τελευταίες ξεχωρίζουν τους υποέθνους, δηλαδή εθνοτικές ομάδες που ζουν σε διαφορετικές περιοχές. Αυτό ακολουθείται από πεποιθήσεις (διαφορετικά στρώματα σε μια εθνική κοινότητα) (Gumilyov, 1994). Φαινεται οτι αυτή η προσέγγισημπορεί να είναι παραγωγική στην εφαρμοσμένη έρευνα στην εθνική ψυχολογία, αφού εθνο ψυχολογικά χαρακτηριστικάδιαφορετικές ομάδες σε ορισμένους λαούς ποικίλλουν σε αρκετά μεγάλο εύρος.

Οι δυτικές και οι ανατολικές εθνότητες διαφέρουν στα ακόλουθα βασικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά: ατομικισμός-συλλογικότητα (στις δυτικές κουλτούρες επικρατεί ο ατομικισμός και στους ανατολικούς πολιτισμούς - συλλογικότητα). χαμηλή και υψηλή επικοινωνία με τα συμφραζόμενα (οι περισσότεροι ασιατικοί λαοί έχουν υψηλό πλαίσιο και οι δυτικοί λαοί χαμηλών συμφραζομένων). χαμηλό - υψηλό επίπεδο αποφυγής αβεβαιότητας (για δυτικές εθνοτικές ομάδες - χαμηλό επίπεδο, ενώ στα ανατολικά είναι ψηλά). απόσταση ισχύος (οι ανατολικοί λαοί έχουν υψηλό επίπεδο, ενώ οι δυτικοί έχουν χαμηλό επίπεδο) και αρρενωπότητα-θηλυκότητα (για παράδειγμα, στις ΗΠΑ και τη Γερμανία, χαμηλό επίπεδο αρρενωπότητας και στην Ιαπωνία, υψηλό) (Hofstede, 1983 Gudykunst, Ting-Toomey, Chua, 1988· Hofstede, 1991· Tnandis, 1995).

μικρή ομάδαμέσω της ενθάρρυνσης και της τιμωρίας, διαμορφώνει πρότυπα για τη δημιουργία διαπροσωπικών, καθώς και εντός και εκτός ομάδας επαφών σε εκπροσώπους της εθνικής του ομάδας σε διάφορες καταστάσεις επικοινωνίας με μέλη διαφορετικών κοινωνικών, επαγγελματικών, εθνικών και άλλων ομάδων. Τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά διαφόρων ομάδων του ρωσικού πληθυσμού εξετάζονται με ενδιαφέρον από τον V.V. Kochetkov (Kochetkov, 1998). ιδιότυπο δάνειο(πίστωση εμπιστοσύνης) στους ηγέτες σε διαφορετικές εθνοτικές ομάδες διαφέρει (στις ανατολικές είναι υψηλότερες από τις δυτικές). Το στυλ διαχείρισης στην εργασία εξαρτάται επίσης από την εθνική κουλτούρα (στις δυτικές εθνοτικές ομάδες κυριαρχεί η οργανική, στην Ανατολή - συναισθηματική και διαπροσωπική). Έχει εθνοψυχολογική ιδιαιτερότητα και διαδικασία λήψης αποφάσεων (στην Ανατολή - πιο αυταρχική, και στη Δύση - πιο δημοκρατική).

Τα εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα στην προσωπικότητα. Τα πιο μελετημένα προβλήματα στη Ρωσία είναι εθνοτική κοινωνικοποίηση (εθνοποίηση)προσωπικότητα, εθνική ταυτότητα, εθνοτική ταύτιση και η ψυχολογική πτυχή της μετανάστευσης. Η εθνικοποίηση πραγματοποιείται ενεργά στην παιδική ηλικία. έγκειται στην ανάπτυξη και αναπαραγωγή του εθνικού τρόπου ζωής στον οποίο βρίσκεται το άτομο. Η εθνοτική κοινωνικοποίηση ενός εφήβου σε διαφορετικούς πολιτισμούς περιγράφεται στην κοινή εργασία της Ε.Π. Belinskaya και T.G. Stefanenko (Belinskaya, Stefanenko, 2000).

Εθνοτική (εθνική) ταυτότητα- αυτή είναι η επίγνωση των ανθρώπων για τον εαυτό τους ως εθνική κοινότητα, η απομόνωση από τον περιβάλλοντα κόσμο και η εκτίμηση της θέσης τους σε αυτόν. Στην προσωπικότητα, η εθνική αυτοσυνείδηση ​​συνδέεται με τον εθνοτικό αυτοπροσδιορισμό. Σύμφωνα με τον V.Yu. Khotinets, η εθνική αυτοσυνείδηση ​​είναι ένα σχετικά σταθερό σύστημα συνειδητών ιδεών και εκτιμήσεων των πραγματικά υπαρχόντων εθνο-διαφοροποιητικών και εθνο-ολοκληρωτικών συστατικών της ζωής ενός έθνους (Khotinets, 2000). εθνοτική ταύτισησυνεπάγεται τη διαδικασία ταύτισης του ατόμου με την εθνική κοινότητα στην οποία ανήκει. Αυτή η διαδικασία μπορεί να είναι συνειδητή και ελάχιστα συνειδητή. Συνήθως η εθνοτική ταύτιση συνοδεύεται από συναισθηματικές εμπειρίες. Το φαινόμενο αυτό θεωρείται ως μηχανισμός διαμόρφωσης εθνοτικής ταυτότητας

Όταν θεωρείται μια προσωπικότητα ως φορέας εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών, εξετάζονται τα προβλήματα του σχηματισμού μιας άρρητης δομής προσωπικότητας, της κοινωνικο-ψυχολογικής παρατήρησης, του στυλ επικοινωνίας και του τόπου ελέγχου της σε διαφορετικές εθνικές κοινότητες.

Η χρονολογική ηλικία των εκπροσώπων της εκτιμάται διαφορετικά στις εθνότητες. Η εκδήλωση δραστηριότητας και ευαισθησίας εκδηλώνεται και υποστηρίζεται με διαφορετικούς τρόπους από εκπροσώπους εθνικών κοινοτήτων (αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη συμπεριφορά ρόλων ανδρών και γυναικών).

Εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά της επικοινωνίας.Η εθνοτική επικοινωνία μπορεί να θεωρηθεί ως ένα πολυδιάστατο, πολυδιάστατο και πολυεπίπεδο συστημικό φαινόμενο. Σε κοινωνικό επίπεδο είναι θεσμοθετημένη και μπορεί να αποδοθεί στις δημόσιες σχέσεις Από αυτή την άποψη, η εθνοτική επικοινωνία έχει διαφορετικές πτυχές: νομική (διακρατική και ενδοκρατική), πολιτική, ηθική, οικονομική, κοινωνική κ.λπ. Στο κοινωνικο-ψυχολογικό επίπεδο της εθνικής επικοινωνίας διακρίνονται οι αντιληπτικές, επικοινωνιακές και διαδραστικές πλευρές (Reznikov, 1999).

ΣΤΟ διαπροσωπική αντίληψη(η γνώση)πυροδοτείται ο μηχανισμός του εθνοκεντρισμού, ο οποίος καθορίζει την αντίληψη ενός επικοινωνιακού εταίρου μέσα από το πρίσμα της εθνικής του ύπαρξης. Σε περίπτωση που οι αντιληπτοί ανήκουν στη δική τους κοινότητα (ομάδα), η αξιολόγηση, κατά κανόνα, υπερεκτιμάται. Και αντίστροφα, εάν ο αντιληπτός ανήκει σε άλλη κοινότητα (εξωομάδα), η αξιολόγησή του μπορεί να μειωθεί. Ο εθνοκεντρισμός συχνά καθορίζει την πολική αξιολόγηση των εσωτερικών και εξωτερικών ομάδων (Levkovich, Andrushak, 1995).

Εάν ένας εκπρόσωπος μιας εθνικής ομάδας δεν είναι επαρκώς εξοικειωμένος με έναν εκπρόσωπο μιας άλλης εθνικής ομάδας, ενεργοποιείται ο μηχανισμός στερεοτύπων, δηλ. στο άτομο που γίνεται αντιληπτό αποδίδονται τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά της εθνοτικής ομάδας του (ειδικά σε περιπτώσεις όπου το αντιληπτό άτομο δεν είναι καλά γνωστός).

Η λειτουργία των συστημάτων νοητικής αντανάκλασης (ακουστικά, οπτικά, απτικά-κινητικά και οσφρητικά συστήματα όσφρησης) σε διαφορετικές εθνοτικές κοινότητες καθορίζει την ιδιαιτερότητα της αντίληψης ενός ατόμου από ένα άτομο σε ενδο- και διεθνική επικοινωνία (σε ορισμένους πολιτισμούς, δίνεται προσοχή στην ομιλία, σε άλλους - στην έκφραση, στην τρίτη - μυρωδιές κ.λπ.)

Η εθνοψυχολογική ταυτότητα αντανακλάται σε επικοινωνιακή πτυχήεπικοινωνία.Η εθνοτική πρωτοτυπία έγκειται στον τρόπο παρουσίασης της πληροφορίας (εύκολα και γρήγορα - με δυτικό τρόπο, αργά και περίτεχνα - με ανατολικό τρόπο), στη χρήση μη λεκτικών μέσων επικοινωνίας (παρα- και εξωγλωσσικά), προτίμηση σε μεθόδους ψυχολογική επιρροή κ.λπ. Με διάφορους τρόπους, εκπρόσωποι της Λατινικής και Βόρειας Αμερικής, των ευρωπαϊκών και ασιατικών λαών αξιολογούν τον χρόνο που διατίθεται για την επίλυση επιχειρηματικών θεμάτων. Ο ρόλος των προξιμικών στη δημιουργία διεθνικών επαφών είναι γνωστός.

Η εθνοτική ιδιαιτερότητα είναι ορατή και σε αλληλεπίδραση.Στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης, μια εθνική κοινότητα αναπτύσσει ορισμένες αρχές και κανόνες συνεργασίας και επίλυσης συγκρούσεων. Δυστυχώς στην εγχώρια βιβλιογραφία αυτη η ερωτησησχεδόν ανεξερεύνητη. Από ξένες προσεγγίσεις, ενδιαφέρουσα είναι η θέση που θεωρεί την αλληλεπίδραση ως ανταλλαγή πόρων. Το φαινόμενο αυτό χαρακτηρίζεται από τρεις διαστάσεις: ιδιαιτερότητα - καθολικότητα στην ανταλλαγή πόρων. συγκεκριμενότητα - αφαίρεση των πόρων και η διαδικασία μεταφοράς - λήψης πόρων.

Οι συλλογικιστικές κοινότητες χαρακτηρίζονται από μια ανταλλαγή γενικού σκοπού (η τυπικότητα οποιασδήποτε δυάδας επικοινωνίας και αλληλεπίδρασης για όλους τους εκπροσώπους μιας δεδομένης εθνικής ομάδας) και η ανταλλαγή συγκεκριμένων στόχων είναι χαρακτηριστική των ατομικιστικών κοινοτήτων (η μοναδικότητα μιας επικοινωνούσας δυάδας και η αλληλεπίδραση σε σύγκριση με άλλες αλληλεπιδρώντες δυάδες σε αυτή την εθνική ομάδα).

Στις αντρικές κουλτούρες δίνεται έμφαση στην ανταλλαγή βαθιών αξιών που συνδέονται με συγκεκριμένους υλικούς πόρους, ενώ στις γυναικείες κουλτούρες δίνεται προσοχή στην ανταλλαγή αξιών που σχετίζονται με συναισθήματα και πληροφορίες (ανατροφή και ποιότητα ζωής).

Οι εκπρόσωποι κοινοτήτων χαμηλού πλαισίου (για παράδειγμα, στις ΗΠΑ) εκτιμούν την αυστηρή λογική, τη σαφή παρουσίαση λεκτικών πληροφοριών, την εξατομίκευση μη λεκτική συμπεριφορά, ατομικιστική αλληλεπίδραση (μέχρι μια αποκλίνουσα στρατηγική αλληλεπίδρασης). Τα μέλη κοινοτήτων υψηλού πλαισίου (για παράδειγμα, η Ιαπωνία) εκτιμούν την περίτεχνη λογική, τη σιωπηρή παρουσίαση πληροφοριών, τις μη λεκτικές πληροφορίες κατάλληλες για την κατάσταση της αλληλεπίδρασης. Γενικά, όταν ανταλλάσσουν πόρους, ενεργούν με έμμεσο στυλ λήψης και απόρριψης (Gudykunst, Tim-Toomy, Chua, 1988).

Η επίλυση συγκρούσεων σε διαφορετικές εθνοτικές ομάδες πραγματοποιείται σύμφωνα με διαφορετικούς αλγόριθμους (με ή χωρίς τη συμμετοχή ενδιάμεσων, με υψηλό επίπεδοσυναισθηματική εμπλοκή ή χαμηλή, κ.λπ.). Ταυτόχρονα, η εθνοψυχολογική προσέγγιση των συγκρούσεων δεν φαίνεται μόνο σε διαπροσωπικό, αλλά και σε διακρατικό επίπεδο. Από αυτή την άποψη, τα αποτελέσματα της μελέτης της G. U. Soldatova «Ψυχολογία της διεθνικής έντασης» και «Κοινωνικές συγκρούσεις στη σύγχρονη Ρωσία» (Soldatova, 1998; Κοινωνικές συγκρούσεις στη σύγχρονη Ρωσία, 1999) είναι πολύτιμα.

Διαπροσωπικές σχέσεις.Στις εθνοτικές κοινότητες, οι διαπροσωπικές σχέσεις έχουν διαφορετικό περιεχόμενο, το οποίο εκδηλώνεται με μια μορφή χαρακτηριστική αυτής της ομάδας. Όπως δείχνουν τα αποτελέσματα εμπειρικών μελετών στις Ηνωμένες Πολιτείες, η πρωτοτυπία των διαπροσωπικών σχέσεων καθορίζεται από την εθνική καταγωγή ενός συγκεκριμένου Αμερικανού.

Διαπολιτισμικές μελέτες δείχνουν ότι οι εκπρόσωποι των κολεκτιβιστικών κοινοτήτων δημιουργούν διαπροσωπικές σχέσεις με μέλη παρόμοιων ομάδων σχετικά ευκολότερα από ότι με εκπροσώπους ατομικιστικών κοινοτήτων.Σε τέτοιες εθνοτικές ομάδες καλλιεργείται η διαμόρφωση διαπροσωπικών σχέσεων με οικογενειακούς δεσμούς.

Η αποκάλυψη του εαυτού στις διαπροσωπικές σχέσεις καθορίζεται από το να ανήκεις σε μια κολεκτιβιστική ή ατομικιστική κουλτούρα (για παράδειγμα, οι Βορειοαμερικανοί είναι πιο πρόθυμοι να ανοιχτούν από τους Ιάπωνες). Το πρόβλημα της έλξης μεταξύ διαφορετικών εθνοτικών ομάδων παρουσιάζει ενδιαφέρον.

Διεξαγωγή εφαρμοσμένης έρευνας στην εθνοψυχολογίακαθορίζεται από τις απαιτήσεις της κοινωνίας, τις οικονομικές και χρηματοοικονομικές δυνατότητες της χώρας, το θεωρητικό και μεθοδολογικό επίπεδο έρευνας σε εθνοψυχολογικά προβλήματα, την ανάπτυξη προγραμμάτων για τη διεξαγωγή εφαρμοσμένης έρευνας, την εμπειρία διεξαγωγής παρόμοιων μελετών στη χώρα και τη διαθεσιμότητα επιστημονικό προσωπικό ικανό να εκτελέσει τέτοιες εργασίες.

Οι εμπειρικές μελέτες βασίζονται στις αρχές του ντετερμινισμού, στην ενότητα της συνείδησης και της δραστηριότητας, στην ανάπτυξη του ψυχισμού στη δραστηριότητα, στη συνέπεια και στη συγκρισιμότητα. Η αρχή της συγκρισιμότητας φαίνεται ξεκάθαρα σε διαπολιτισμικές μελέτες (τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά μιας εθνικής ομάδας συγκρίνονται με τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός άλλου λαού),

Εμπειρική έρευνα για διάφορες πτυχές της εθνοτικής ψυχολογίας διεξάγεται στο Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (Ktsoeva, 1985· Naumenko, 1992· Shikhirev, 1993· Levkovich, Andrushak, 1995· Reznikov, 1991, 20uchnikova· Kly). το Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (Lebedeva, 1993, 1995, 1998; Drobizheva, 1996; Soldatova, 1998), Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας (Stefanenko, Shlyagina, Enikolopov, 1993; 19996, και Stefanenko) Ρωσική Ακαδημίαδημόσιοι υπάλληλοι (Kokorev, 1992; Fetisov, 1995; Nabiev, 1995).

Ξεχωριστή θέση κατέχει η εφαρμοσμένη σύνθετη έρευνα στρατιωτικών ψυχολόγων για την εθνο ψυχολογικά χαρακτηριστικάπροσωπικό ξένων στρατών (Fedenko, Lugansky, 1966, Lugansky, 1968), τα οποία αποκαλύπτουν τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά του πληθυσμού και δείχνουν την επιρροή τους στη μαχητική ετοιμότητα του προσωπικού του στρατού.

Η διεξαγωγή εφαρμοσμένης έρευνας στην εθνοψυχολογία καθορίζεται συχνότερα από τις πρακτικές ανάγκες των κρατικών οργανισμών.

Το 1992, η Εθνοψυχολογία δημοσιεύτηκε στο Ινστιτούτο Νέων σε δύο μέρη (Krysko, Derkach (Μέρος 1)· Derkach, Krysko, Sarakuev (Μέρος 2), 1992). Στο τελευταίο έργο, συνοπτικά χαρακτηριστικάλαών της Ρωσίας, κοντά και μακριά στο εξωτερικό. Η περιγραφή της ψυχολογικής εμφάνισης ξένων εθνοτήτων καλύπτεται στα βιβλία των Σουχάρεφ (V. A. Sukharev, M. V. Sukharev, 1997) και S. D. Lewis (Lewis, 1999).

Η εμπειρική έρευνα για την εθνοτική ψυχολογία στη Ρωσία περιορίζεται σχεδόν στα έργα που αναφέρθηκαν παραπάνω. Οι περιορισμοί στην κατοχή τους στο παρελθόν συνδέονταν με ιδεολογική απαγόρευση και μετά το 1991 - με έλλειψη οικονομικών ευκαιριών. Ταυτόχρονα, ενδιαφέρουσες μελέτες πραγματοποιήθηκαν από τους N. M. Lebedeva «New Russian Diaspora» (1995), G. U. Soldatova «Psychology of interethnic tension» (1998), «Κοινωνική και πολιτισμική απόσταση» (επιμέλεια L. M. Drobizheva, 1998 ) και το 1ο Εθνοψυχολογικό Συνέδριο πραγματοποιήθηκε από το τμήμα εθνοψυχολογίας στη Ρωσική Ψυχολογική Εταιρεία τον Οκτώβριο του 1997 (Ethnic Psychology and Society, 1997).

Ένα θετικό φαινόμενο στην εθνοψυχολογία είναι η δημοσίευση μεθόδων του συγγραφέα σχετικά με διάφορες πτυχές της εθνοψυχολογικής πρωτοφανής(Stefanenko, Shlyagina, Enikopolov, 1993· Levkovich, 1992· Kochetkov, 1998· Soldatova, 1998).

Σε σχέση με τους κοινωνικοοικονομικούς μετασχηματισμούς στη Ρωσία, αρχίσαμε να αναπτύσσουμε οικονομική εθνοτική ψυχολογία. Αντικείμενο της έρευνάς της είναι η εκδήλωση εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών στην οικονομική σφαίρα δραστηριότητας (Lewis, 1999· Shikhirev, 2001).

Όπως φαίνεται από τα παραπάνω, δυστυχώς, δεν υπάρχουν πολλές μελέτες για θεωρητικά και εφαρμοσμένα προβλήματα της εθνοτικής ψυχολογίας στη Ρωσία και παρουσιάζουν μια μωσαϊκή εικόνα. Στο εξωτερικό, ο αριθμός των δημοσιεύσεων είναι πάνω από 10 χιλιάδες. Έχουν εκδοθεί θεμελιώδη βιβλία αναφοράς (για παράδειγμα, σχετικά με τα προβλήματα της διαπολιτισμικής ψυχολογίας, την προετοιμασία ενός ατόμου για διαπολιτισμική επικοινωνία).

Υποσχόμενα θεωρητικά προβλήματα της εθνοψυχολογίας είναι η φύση, οι λειτουργίες και η δομή της εθνοψυχολογίας, ψυχολογικές πτυχέςμετανάστευση λαών, εθνο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά διαφόρων εθνοτικών ομάδων (που ζουν τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό) κ.λπ.

ερωτήσεις δοκιμήςκαι καθήκοντα

1. Εξηγήστε τις βασικές έννοιες της εθνοψυχολογίας.

2. Πείτε την ιστορία της ανάπτυξης της εθνοψυχολογικής επιστήμης.

3. Εξηγήστε ποιοι παράγοντες σχηματίζουν τα εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων.

4. Σχολιάστε γιατί είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε τις λειτουργίες των εθνοψυχολογικών φαινομένων.

5. Εξηγήστε τη δομή των εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών.

6. Απαντήστε στην ερώτηση, ποιος μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο εθνοψυχολογικών φαινομένων.

7. Ονομάστε τα κύρια χαρακτηριστικά της διεθνικής επικοινωνίας και εξηγήστε πώς πρέπει να λαμβάνονται υπόψη κατά την αλληλεπίδραση.

8. Περιγράψτε τα πολλά υποσχόμενα θεωρητικά και εφαρμοσμένα προβλήματα στην εθνοτική ψυχολογία για περαιτέρω έρευνα.

9. Επισημάνετε, ως εκπρόσωπος της εθνότητας στην οποία ανήκετε, τα τυπικά χαρακτηριστικά του λαού σας.

Βιβλιογραφία

1. Ageev V. S. Διαομαδική αλληλεπίδραση: κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα. - Μ., 1990.

2. Belinskaya E.P., Stefanenko T.G. Εθνοτική κοινωνικοποίηση ενός εφήβου, Μόσχα-Βορόνεζ, 2000

3. Bobneva M. I. Κοινωνικοί κανόνες και ρύθμιση της συμπεριφοράς. - Μ., 1978.

4. Budilova E.A. Κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα στη ρωσική επιστήμη. Μ., 1983

5. Wund V. Προβλήματα ψυχολογίας των λαών. SPb., 2001.

6. Gadzhiev A. Kh. Προβλήματα της μαρξιστικής εθνοτικής ψυχολογίας. Rostov-on-Don, 1982,

8. Goryacheva A. I., Makarov M. G. Κοινωνική ψυχολογία: φιλοσοφικά και κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά. L., 1979,

9. Gumilyov L. N. Το τέλος και η αρχή ξανά. Μ., 1994.

10. Derkach A. A., Krysko V. G., Sarakuev E. L. Ethnopsychology. Μέρος 2. Αρχές και μέθοδοι δόμησης εθνοψυχολογικής έρευνας. Μ., 1992.

11. Δυναμική των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων σε μια μεταβαλλόμενη κοινωνία. / Σεβ. εκδ. A. L. Zhuravlev, M., 1996.

12. Drobizheva L. M. Εθνικισμός, εθνική αυτοσυνείδηση ​​και συγκρούσεις σε μια κοινωνία που μεταμορφώνεται // Εθνική αυτοσυνείδηση ​​και εθνικισμός σε Ρωσική Ομοσπονδίαστις αρχές της δεκαετίας του 1990. Μ., 1996.

13. Σημάδια VV Ψυχολογία της κατανόησης της αλήθειας. SPb., 1999.

14. Κων Ι. Σ. Στο πρόβλημα του εθνικού χαρακτήρα // Ιστορία και ψυχολογία. Μ., 1971. Σ. 122-158.

15. Korolev S. I. Ερωτήσεις εθνοψυχολογίας στα έργα ξένους συγγραφείς. Μ., 1970.

16. Korolev S.I. Ψυχολογικός προσανατολισμός στην εθνοψυχολογία: Μηχανισμοί υποκειμενοποίησης. // Ψυχολογικοί μηχανισμοί ρύθμισης κοινωνική συμπεριφορά. Μ.. 1979. S. 20-43,

17. Kochetkov V.V. Ψυχολογία διαπολιτισμικών διαφορών. Σαράτοφ, 1998.

18. Krysko V. G., Derkach A. A. Ethnopsychology. Μέρος Ι. Θεωρία και μεθοδολογία. Μ., 1992.

19. Ktsoeva G. U. Μέθοδοι μελέτης των εθνοτικών στερεοτύπων. // Κοινωνική ψυχολογία και δημόσια πρακτική. Μ., 1985. Σ. 225-231.

20. Le Bon G. Ψυχολογία λαών και μαζών. SPb., 1995.

21. Lebedeva N. M. Κοινωνική ψυχολογία των εθνοτικών μεταναστεύσεων. Μ., 1993.

22. Lebedeva N. M. Νέα ρωσική διασπορά: Κοινωνική και ψυχολογική ανάλυση. Μ, 1995.

23. Levkovich V.P. Κοινωνικο-ψυχολογική διάγνωση των συζυγικών σχέσεων. Διδακτικό βοήθημα. Μ., 1998.

24. Levkovich V. P., Andrushchak I. B. Ο εθνοκεντρισμός ως κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο. // Ψυχολογικό περιοδικό. 1995. Νο. 2. S. 70-81.

25. Lugansky N.I. Η επίδραση των εθνικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών του γερμανικού πληθυσμού στις ηθικές και πολιτικές ιδιότητες του προσωπικού της Bundeswehr. Diss. για το πτυχίο Cand. πεδ. Επιστήμες. Μ.: Στην Π.Α. 1968.

26. Luria A. R. Σχετικά με την ιστορική ανάπτυξη των γνωστικών διεργασιών. Μ., 1974.

27. Lewis R. D. Επιχειρηματική κουλτούρα στις διεθνείς επιχειρήσεις. Μ., 1999.

28. Nabiev M.M. Εθνικά-ψυχολογικά χαρακτηριστικά των Τατζίκων και οι ιδιαιτερότητες της εκδήλωσής τους στην εθνοτική επικοινωνία. Αφηρημένη diss. για τον διαγωνισμό των στήλες και του καντηλ. ψυχολ. Επιστήμες. Μ., 1995.

29. Porshnev BF Κοινωνική ψυχολογία και ιστορία. Μ., 1979.

30. Ρέζνικοφ Ε.Ν. Εθνοτική ψυχολογία. // Σύγχρονη ψυχολογία / Εκδ. εκδ. V. N. Druzhinin. Μ., 1999. Σ. 571-577.

31. Reznikov E.N., Nguyen Ngoc Thuong. Αλλαγές στα κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά των μικρών λαών του Βόρειου Βιετνάμ στις νέες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες. // Κοινωνική ψυχολογία της οικονομικής συμπεριφοράς. Μ., 1999. Σ. 208-216.

32. Reznikov E N., Tovuu I.O. Εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά του λαού Τούβα: θεωρία και πράξη. Μ., 2001.

33. Sarakuev E. A., Krysko V. G. Εισαγωγή στην εθνοψυχολογία. Μ., 1996.

34. Soldatova G. U. Psychology of interethnic tension. Μ., 1998.

35. Κοινωνική και πολιτιστική απόσταση. Η εμπειρία της πολυεθνικής Ρωσίας. /Απάντηση. εκδ. L. M. Drobizheva. Μ., 1998.

36. Κοινωνική ψυχολογία και κοινωνική πρακτική. / Σεβ. εκδ. E. V. Shorokhova, V. P. Levkovich. Μ., 1985.

37. Κοινωνικο-ψυχολογικές μελέτες των διεθνικών σχέσεων. / Σεβ. εκδ. P. N. Shikhirev. Μ., 1993.

38. Κοινωνικές συγκρούσεις στη σύγχρονη Ρωσία. Μ., 1999.

39. Starovoitova G. M. Στη θεματική περιοχή της εθνοψυχολογίας. // Σοβιετική ηθογραφία. 1983. Νο 3.

40. Stefanenko T. G. Ethnopsychology. Μ., 1999.

41. Stefanenko T. G., Shlyagina E. I., Enikolopov S. N. Μέθοδοι εθνοψυχολογικής έρευνας. M.: MGU, 1993.

42. Stefanenko T.G. Προσαρμογή στο νέο πολιτισμικό περιβάλλον και τρόποι βελτιστοποίησής του // Εισαγωγή στην πρακτική κοινωνική ψυχολογία. Μ., 1966.

43. Sukharev V., Sukharev M. Ψυχολογία λαών και εθνών. Μ., 1997.

44. Tovuu N.O. Ψυχολογικά χαρακτηριστικά της οικογένειας της εθνοτικής ομάδας Tuva. Μ., 2001.

45. Fedenko N.F., Lugansky N.I. Σχετικά με ορισμένα εθνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά του πληθυσμού και του προσωπικού των στρατευμάτων των ιμπεριαλιστικών κρατών. Μ., 1996.

46. ​​Fetisov I.V. Χαρακτηριστικά της εθνικής ψυχολογίας των Ισπανών. Αφηρημένη diss. για το πτυχίο Cand. ψυχολ. Επιστήμες. Μ., !995.

47. Khotinets V.Yu. εθνική ταυτότητα. SPb.. 2000.

48. Sheinov V.P. Ψυχολογία και ηθική της επαγγελματικής επαφής. Μινσκ, 1996.

49. Shikhirev P.N. Εισαγωγή στη ρωσική επιχειρηματική κουλτούρα. Μ., 2001.

50. Shpet GG Εισαγωγή στην εθνοψυχολογία. Μ., 1989. Σ. 475-574.

51. Shneider Yu. V., Petrishchev V. N., Lebedeva I. A. Βιοχημικοί δείκτες γονιδίων στους λαούς Komi. // Γενετική. 1990. V. 26. Αρ. 5. S. 1102-1109.

52. Εθνοψυχολογικό λεξικό. Μ., 1999.

53. Albert R.D. Ο διαπολιτισμικός ευαισθητοποιητής ή πολιτισμικός αφομοιωτής: Μια γνωστική προσέγγιση. //Εγχειρίδιο inteicultiira Urain Lng. Τόμος 2. N.J., 1983, Ρ, 136-149.

54. Benedict R. Patterns of Culture. Βοστώνη, 1934

55. Berry J.W. Οικολογία, πολιτισμική προσαρμογή και ψυχολογική διαφοροποίηση. παραδοσιακό μοτίβο και πολιτισμικό άγχος // Διαπολιτισμική προοπτική για τη μάθηση. N.J., 1975. Σ. 156-163.

56. Berry J., Poortinga Y., Segall V., Dasen P, Cross-cultural psychology: Research and applications. Cambridge, 1992.

57. Bogardus E.S. Μέτρηση κοινωνικής απόστασης. //Περιοδικό Εφαρμοσμένης Κοινωνιολογίας. 1925 Vol. 9. Σ. 299-309.

58. Bochner S. Η κοινωνική ψυχολογία των διαπολιτισμικών σχέσεων. // Cultures in contact: Studies in cross-cultural interaction. Oxford, 1982. Σ. 235-242.

59. Brislin R.W., Cushner K, Cherrie C., Yong M. διαπολιτισμική έρευνα. Ένας πρακτικός οδηγός. Calif/. Newbury Park, 1989.

60. Duijker H.C.J.. Fnjda H.Y. Εθνικός χαρακτήρας και εθνικά στερεότυπα: Έκθεση τάσης που ετοιμάστηκε για τη διεθνή ένωση επιστημονικής ψυχολογίας. Άμστερνταμ, 1960.

61. GorerG. Η έννοια του εθνικού χαρακτήρα//Ειδήσεις της επιστήμης. 1950, Νο. 18. Σ. 105-123.

62. Guciykunst W.B., Ting-Toomey S.. Chua E. Πολιτισμός και διαπροσωπική επικοινωνία. Nevrbury Park, 1988.

63. Εγχειρίδιο διαπολιτισμικής κατάρτισης. N.J., 1983. Τομ. 1-3.

64. Χαρακτήρας Hellpach W. Der Deutsche. Βόννη, !954.

65. HoffstatierP. Gruppendynamic die kritik der massen psycliologie. Αμβούργο, !957.

66. Hofstede G. Culture's Consequences: Διεθνείς διαφορές στην αξία που σχετίζεται με την εργασία. Beverly Hills, 1980.

67. Hofs:ede G. Διαστάσεις των εθνικών πολιτισμών σε πενήντα χώρες και τρεις περιοχές // Explications in cross-cultural psychology / Deregowski L, Dzuirawiec S., Annis R. Lissc, Netherlands, . Ωστόσο, στα έργα του C. Montesquieu και των οπαδών του, η επιθυμία να βρεθούν αντικειμενικοί λόγοι για διαφορές στους κλιματικούς και βιολογικούς παράγοντες φαινόταν σε υπερβολικά απλοποιημένη μορφή.

Μια εντελώς διαφορετική κατεύθυνση στην κάλυψη των χαρακτηριστικών του εθνικού χαρακτήρα εντοπίζεται στα έργα άλλων εκπροσώπων του γαλλικού Διαφωτισμού. Έτσι, η Κ.Α. Ο Helvetius (1715–1771) στο έργο του «On Man» ξεχώρισε μια ειδική ενότητα «Σχετικά με τις αλλαγές που έχουν συμβεί στους χαρακτήρες των λαών και στις αιτίες που τους προκάλεσαν», στο οποίο ανέλυσε τα χαρακτηρολογικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων και τους λόγους που τις διαμόρφωσαν. Ο K.A. Helvetsy πίστευε ότι οι κύριοι παράγοντες που επηρεάζουν τη διαμόρφωση ενός εθνικού χαρακτήρα είναι η δημόσια εκπαίδευση και οι μορφές διακυβέρνησης από το κράτος. Ο εθνικός χαρακτήρας κατά την άποψή του είναι ένας τρόπος θέασης και αίσθησης, δηλαδή είναι κάτι που είναι χαρακτηριστικό μόνο ενός λαού και εξαρτάται από την κοινωνικοπολιτική ιστορία του λαού, τις μορφές διακυβέρνησής του.

Έτσι, ο Helvetius συσχέτισε τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα με μια αλλαγή στο πολιτικό σύστημα, τις ελευθερίες του, τις μορφές διακυβέρνησης. Αρνήθηκε την επίδραση γεωγραφικών παραγόντων στην πνευματική δομή του έθνους. Η επιστημονική ιδέα του Helvetius χρησίμευσε ως βάση για την ανάπτυξη της γνώσης σχετικά με το φαινόμενο του εθνικού χαρακτήρα σε περαιτέρω έρευνα αφιερωμένη στη μελέτη των προβλημάτων των εθνοτικών ομάδων. Διατύπωσε επίσης την ιδέα ενός συγκεκριμένου φάσματος κοινωνικοπολιτικών συνθηκών χαρακτηριστικών ενός συγκεκριμένου έθνους, το οποίο με τη σειρά του καθορίζει τον εθνικό χαρακτήρα, τον τρόπο ζωής, τον πολιτισμό και τις παραδόσεις. Έτσι, οι υποστηρικτές δύο κατευθύνσεων στη μελέτη των εθνοψυχολογικών προβλημάτων δικαιολογούν την παρουσία ενός συγκεκριμένου φάσματος χαρακτηριστικών, τα οποία, κατά τη γνώμη τους, είναι καθοριστικά για τη διαμόρφωση ενός εθνικού χαρακτήρα.

Τα πρώτα έργα στα οποία ειπώθηκε για την επιρροή τόσο των γεωγραφικών όσο και κοινωνικούς παράγοντεςσχετικά με τη διαμόρφωση των εθνικών και εθνικών χαρακτηριστικών του πολιτισμού και του χαρακτήρα του λαού, ήταν τα έργα του Άγγλου φιλοσόφου D. Hume (1711–1776). Έτσι, στο έργο του «Περί εθνικών χαρακτήρων», επεσήμανε τη σημασία των φυσικών και ηθικών (κοινωνικών) παραγόντων στη διαμόρφωση των χαρακτηριστικών της ψυχολογίας του εθνικού χαρακτήρα. Ταυτόχρονα, οι φυσικοί παράγοντες είναι φυσικές συνθήκεςκοινοτική ζωή που καθορίζουν γνωρίσματα του χαρακτήραζωή, εργασιακές παραδόσεις. Στους ηθικούς παράγοντες, αναφέρεται στις κοινωνικοπολιτικές σχέσεις στην κοινωνία, οι οποίες λειτουργούν στο μυαλό ως κίνητρα και σχηματίζουν ορισμένα συμπλέγματα εθίμων. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για μορφές διακυβέρνησης, κοινωνικές συγκρούσεις, αφθονία ή ανάγκη στις οποίες ζουν οι άνθρωποι, η στάση τους απέναντι στους γείτονές τους.

Θεωρώντας τις κοινωνικές σχέσεις ως παράγοντες διαμόρφωσης της ψυχολογίας των κοινοτήτων και συγκεκριμένων στρωμάτων της κοινωνίας, ο D. Hume πρότεινε τη θέση για την ανάγκη να ληφθεί υπόψη η ψυχολογία διαφόρων στρωμάτων της κοινωνίας και η σχέση τους με τα εθνικά χαρακτηριστικά. Επισημαίνοντας τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της ψυχολογίας διαφόρων κοινωνικο-επαγγελματικών ομάδων, σημείωσε ότι καθοριστικός παράγοντας σε αυτή την περίπτωση είναι οι διάφορες συνθήκες της ζωής και της δραστηριότητάς τους. Το έθνος και το έθνος δεν λειτουργούν ως ομοιογενής μάζα, αλλά ως σύνθετη δομή κοινωνικά αλληλεξαρτώμενων ομάδων και στρωμάτων του πληθυσμού. Ο D. Hume είδε την οικονομική βάση στη διαμόρφωση μιας κοινότητας χαρακτηριστικών, τονίζοντας ότι στη βάση της επικοινωνίας στο επαγγελματική δραστηριότηταπροκύπτουν κοινές κλίσεις, έθιμα, συνήθειες, συναισθήματα, που αποτελούν την πνευματικότητα μιας συγκεκριμένης κοινωνικο-επαγγελματικής ομάδας. Αυτά τα χαρακτηριστικά βαθαίνουν υπό την επιρροή πολιτικών και οικονομικών συμφερόντων. Τα κοινά συμφέροντα συμβάλλουν στη διαμόρφωση των εθνικών χαρακτηριστικών της πνευματικής εμφάνισης, κοινή γλώσσακαι άλλα στοιχεία της εθνικής ζωής. Έτσι, ο πρωταγωνιστής στην ανάπτυξη των ιστορικών κοινοτήτων D. Hume πρότεινε τους οικονομικούς και πολιτικούς νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας. Δεν θεώρησε αναλλοίωτη την εθνική κοινότητα, τονίζοντας ότι τα έθιμα ενός λαού αλλάζουν σημαντικά με την πάροδο του χρόνου λόγω των αλλαγών στο σύστημα διακυβέρνησης, λόγω της ανάμειξης με άλλους λαούς. Η αξία του στην ανάπτυξη θεμάτων εθνοψυχολογίας έγκειται στο γεγονός ότι επιβεβαίωσε την ιστορικότητα της διαμόρφωσης ενός εθνικού χαρακτήρα.

Ωστόσο, στα έργα του Χιουμ υπάρχουν κρίσεις για τους χαρακτήρες διαφόρων λαών, με την απόδοση χαρακτηριστικών θάρρους σε ορισμένους λαούς, δειλία σε άλλους κ.λπ. Αυτά τα στερεότυπα κοινωνικής συνείδησης, χωρίς επιστημονική αιτιολόγηση, αποδείχθηκαν εξαιρετικά επίμονος. Φυσικά, τα συμπεράσματα που έβγαλε ο ίδιος καθορίστηκαν σε μεγάλο βαθμό από το επίπεδο ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης για την εθνολογία εκείνη την εποχή.

Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της εθνοψυχολογικής έρευνας είχε η γερμανική κλασική φιλοσοφία τέλη XVIII- πρώτα μισό του XIXαιώνες Πρόκειται κυρίως για τα έργα των I. Herder (1744–1808), I. Kant (1724–1804), G. Hegel (1770–1831).

Έτσι, ο I. Herder αντιπροσώπευε τις απόψεις των Γερμανών διαφωτιστών. Το ενδιαφέρον για το πρόβλημα του εθνικού χαρακτήρα του Γερμανικού Διαφωτισμού οφειλόταν στην ανάπτυξη διεθνιστικών οικονομικών και πολιτικών σχέσεων, που πραγματοποίησαν τα προβλήματα των εθνικών ιδιαιτεροτήτων και της διεθνικής επικοινωνίας. Στα έργα του, διατυπώνονται οι ιδέες της εθνικής οικολογίας και υποδεικνύεται η προδιάθεση διαφόρων λαών για ζωή σε συγκεκριμένες κλιματικές συνθήκες, γεγονός που καθιστά δυνατό να μιλήσουμε για οικολογική αρμονία και τρόπο ζωής. Υπερασπίστηκε την ιδέα της ενότητας των νόμων της ιστορίας της κοινωνίας και της ιστορίας της φύσης. Οι ιδέες της ενότητας της ανάπτυξης τον οδηγούν στην αναγνώριση της σχέσης των πολιτισμών και της συνέχειάς τους.

Η κληρονομιά του I. Kant κατέχει σημαντική θέση στην ιστορία της εθνοψυχολογικής έρευνας. Στο έργο του η Ανθρωπολογία από μια πραγματιστική άποψη, ο Καντ ορίζει έννοιες όπως ένας λαός, ένα έθνος, ο χαρακτήρας ενός λαού. Με τη λέξη «λαός» εννοεί ένα πλήθος ανθρώπων ενωμένοι σε ένα συγκεκριμένο μέρος, που συνθέτει ένα σύνολο. Σε αυτό το πλήθος ή μέρος του, που, εν όψει της κοινής του προέλευσης, αναγνωρίζει τον εαυτό του ως ενωμένο σε ένα αστικό σύνολο, ορίζει το έθνος. Ωστόσο, τόσο στον έναν όσο και στον άλλο ορισμό, δεν αναφέρεται η δύναμη που ενώνει ένα πλήθος ανθρώπων, γεγονός που επιτρέπει μια μάλλον ευρεία ερμηνεία αυτής της έννοιας, αλλά δεν αναφέρεται ο πιθανός ελάχιστος αριθμός αυτού του πλήθους. Ο χαρακτήρας ενός λαού καθορίζεται από τη στάση και την αντίληψή του για άλλους πολιτισμούς. Αν αναγνωρίζεται μόνο ο χαρακτήρας του λαού κάποιου, τότε ο Καντ το ορίζει ως εθνικισμό.

Αναγνωρίζοντας την επίδραση φυσικών και κοινωνικών παραγόντων στη διαμόρφωση του χαρακτήρα των ανθρώπων, ο I. Kant έδωσε την κύρια προτίμηση στα έμφυτα γνωρίσματα των μακρινών προγόνων, γεγονός που αποδυναμώνει σημαντικά την αξία της επιστημονικής συνεισφοράς του στην ανάπτυξη των προβλημάτων της εθνοψυχολογίας .

Σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη ιδεών για τη φύση του έθνους ήταν το έργο του Γ. Χέγκελ. Το κύριο έργο που αφιερώνεται σε αυτό το θέμα είναι η «Φιλοσοφία του Πνεύματος». Υπάρχουν σημαντικές αντιφάσεις στις κρίσεις του Χέγκελ για τη φύση των ανθρώπων. Αφενός αναγνωρίζει ότι ο χαρακτήρας του λαού είναι καρπός κοινωνικών φαινομένων και αφετέρου πιστεύει ότι ο εθνικός χαρακτήρας λειτουργεί ως απόλυτο πνεύμα. Ενώ επιβεβαιώνει τη θέση ότι δεν μπορούν όλοι οι λαοί να είναι φορείς του πνεύματος, αρνείται την κοσμοϊστορική τους σχέση. Αυτή η προσέγγιση είχε σημαντικό αντίκτυπο στη μετέπειτα ανάπτυξη των εθνοψυχολογικών εννοιών.

Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. υπάρχει ένα νέο κύμα ενδιαφέροντος για εθνοψυχολογικά προβλήματα, ειδικά για Γερμανούς επιστήμονες. Αυτή τη στιγμή εμφανίστηκε ΟΜΑΔΙΚΗ ΔΟΥΛΕΙΑ G. Steinthal και M. Lazarus «The Thought on Folk Psychology». Στην πραγματικότητα, αυτή η εργασία είναι ημι-μυστικιστική και δεν περιέχει βαθιά επιστημονικά αποτελέσματα. Έχοντας θέσει το καθήκον να οικοδομήσουν ένα σύστημα λαϊκής ψυχολογίας ως επιστήμη, οι συγγραφείς δεν μπόρεσαν να το λύσουν, καθώς η εξιδανίκευση του λαϊκού πνεύματος, η μη αναγνώριση αντικειμενικά ενεργών κοινωνικών παραγόντων έκανε τον τελευταίο μη ιστορικό σχηματισμό.

Ο W. Wundt συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη των εθνοψυχολογικών εννοιών. Ήταν αυτός που έθεσε τα θεμέλια της κοινωνικής ψυχολογίας στην έρευνά του. Το έργο του «Ψυχολογία των Λαών» αποτέλεσε τη βάση κοινωνικο-ψυχολογικών μελετών μεγάλων ομάδων του πληθυσμού. Η «ψυχή των ανθρώπων», σύμφωνα με τον Wundt, δεν είναι ένα απλό άθροισμα ατόμων, αλλά η σύνδεση και η αλληλεπίδρασή τους, που γεννά νέα, συγκεκριμένα φαινόμενα με περίεργους νόμους. Ο W. Wundt είδε το καθήκον της λαϊκής ψυχολογίας στη μελέτη των ψυχικών διεργασιών που αποτελούν τη βάση της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινότητας και της εμφάνισης πνευματικών προϊόντων παγκόσμιας αξίας. Ο Wundt συνέβαλε σημαντικά στη διαμόρφωση της εθνοψυχολογίας ως επιστήμης, όρισε το αντικείμενό της πιο συγκεκριμένα, έκανε διάκριση μεταξύ της λαϊκής ψυχολογίας (αργότερα κοινωνικής) και της ατομικής ψυχολογίας. Σημείωσε ότι η ψυχολογία των λαών είναι μια ανεξάρτητη επιστήμη μαζί με την ατομική ψυχολογία και και οι δύο αυτές επιστήμες χρησιμοποιούν η μια τις υπηρεσίες της άλλης. Ο W. Wundt, σύμφωνα με την παρατήρηση του σοβιετικού ψυχολόγου S. Rubinshtein, εισήγαγε την ιστορική μέθοδο στη μελέτη της συλλογικής συνείδησης. Οι ιδέες του είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της εθνοψυχολογικής έρευνας στη Ρωσία.

Μεταξύ των συγγραφέων που ασχολούνται με τη λαϊκή ψυχολογία, είναι απαραίτητο να σημειωθεί ο Γάλλος επιστήμονας G. Lebon (1841–1931), του οποίου το έργο «The Psychology of the Masses of the People» δημοσιεύτηκε το 1995 στα ρωσικά. Οι απόψεις του ήταν μια χυδαία αντανάκλαση των ιδεών των προηγούμενων συγγραφέων. Αυτή η προσέγγιση ήταν μια αντανάκλαση της κοινωνικής τάξης εκείνης της εποχής, που συνδέθηκε με την ανάγκη να δικαιολογηθούν οι αποικιακές φιλοδοξίες της ευρωπαϊκής αστικής τάξης και η ανάπτυξη ενός μαζικού εργατικού κινήματος. Δίνοντας έμφαση στην ανάπτυξη των λαών και των φυλών, επεσήμανε την αδυναμία της ισότητάς τους. Αυτό μας επιτρέπει να ταξινομήσουμε τους λαούς σε πρωτόγονους, κατώτερους, μεσαίους και ανώτερους. Ωστόσο, η συγχώνευση και η ενοποίησή τους είναι αδύνατη, γιατί για την ανάπτυξη ανώτερων φυλών είναι πολύ πιθανό να κυριαρχήσει ο ζωτικός χώρος των κατώτερων με τον περαιτέρω αποικισμό τους. Γενικά οι απόψεις του Λεμπόν. είναι ουσιαστικά αντικοινωνικά και αντιανθρώπινα.

Τα ζωτικά προβλήματα των εθνο-εθνικών σχέσεων και της εθνοψυχολογίας είναι χαρακτηριστικά, όπως είναι γνωστό, για πολυεθνικές χώρες. Αυτό εξηγεί το μεγάλο ενδιαφέρον δημόσια σκέψηΡωσία στη μελέτη των προβλημάτων της εθνοτικής ψυχολογίας. Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη αυτών των προβλημάτων είχαν οι επαναστάτες δημοκράτες V.G. Belinsky (1811–1848), N.A. Dobrolyubov (1836–1861), N.G. Τσερνισέφσκι (1828–1889). Έθεσαν τη γενική κοινωνιολογική θεωρία και τη θεωρία του λαού ως βάση για την εξέταση ζητημάτων εθνικού χαρακτήρα. Η θεωρία του λαού ήταν ένα σημαντικό μέσο μελέτης του πολιτισμού ως ακεραιότητας στην εθνική του μορφή, που επέτρεψε να εξετάσουμε το έθνος από διάφορες οπτικές γωνίες, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικο-ψυχολογικής.

Οι Ρώσοι επαναστάτες δημοκράτες ήταν από τους πρώτους στην ευρωπαϊκή επιστήμη που διατύπωσαν ξεκάθαρα την κυρίαρχη σημασία των κοινωνικών σχέσεων στη διαμόρφωση των εθνικών χαρακτηριστικών, ειδικότερα, και του χαρακτήρα του λαού στο σύνολό του. Σημείωσαν ότι οι νοητικές και ηθικές μορφές συμπεριφοράς τροποποιούνται έντονα υπό την επίδραση των κοινωνικών συνθηκών και όταν αλλάζουν, συμβαίνουν αλλαγές σε αυτές τις μορφές συμπεριφοράς.

Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι τόνισε ότι κάθε λαός με ιστορικό νόημα, αντιπροσωπεύει έναν συνδυασμό ανθρώπων πολύ διαφορετικών μεταξύ τους ως προς το βαθμό ψυχικής και ηθικής ανάπτυξης. Η ετερογένεια ενός λαού στη δομή του καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τα κοινωνικά χαρακτηριστικά της πολιτιστικής ανάπτυξης ομάδων, στρωμάτων και κτημάτων. Σε κάθε περίπτωση, ο εθνικός χαρακτήρας λειτουργεί ως το προκύπτον χαρακτηριστικό διαφορετικών ιδιοτήτων που δεν κληρονομούνται, αλλά διαμορφώνονται από το περιβάλλον, τη μορφή της ύπαρξης και είναι αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης. Αυτό είναι που καθορίζει την ετερογένεια της έννοιας του «χαρακτήρα του λαού». Η δομή της εθνικής συνείδησης περιλαμβάνει ένα σύμπλεγμα στοιχείων και είναι ένα συστημικό, αναπτυσσόμενο φαινόμενο. Αυτό περιλαμβάνει διανοητικές, ηθικές ιδιότητες, γλώσσα, τρόπο ζωής, έθιμα, επίπεδο εκπαίδευσης, ιδεολογικές πεποιθήσεις.

Πρέπει να σημειωθεί η ιδιαίτερη αξία των δημοκρατικών επαναστατών στο ότι έδωσαν μια βαθιά κριτική ανάλυση των σημερινών (υφιστάμενων) ιδεών για τη φύση των λαών, τα διεθνικά στερεότυπα. Ο N.G. Chernyshevsky τόνισε ότι οι τρέχουσες έννοιες της φύσης των ανθρώπων δημιουργήθηκαν υπό την επίδραση γενικευμένων ιδεών σχετικά με τη συμπάθεια και την αντιπάθεια για έναν συγκεκριμένο λαό και ότι δεν ανταποκρίνονται στην αληθινή έννοια της πολυσύλλαβης φύσης ενός συγκεκριμένου λαού και πάντα επιδιώκουν κοινωνικοπολιτικός στόχος, όντας προϊόν κοινωνικής τάξης η υπάρχουσα εξουσία. Οι χαρακτήρες που περπατούν παρεμβαίνουν στην επικοινωνία και την αμοιβαία κατανόηση των λαών, προκαλώντας δυσπιστία μεταξύ τους. Το να τίθεται το ζήτημα των στερεοτύπων κατανόησης της φύσης του λαού, με βάση κοινωνικοπολιτικούς και ιδεολογικούς παράγοντες, αποτελεί μεγάλη συμβολή του Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι στην ανάπτυξη της θεωρίας της εθνοψυχολογίας.

Παρά τη μεγάλη συμβολή που έγινε στο τέλη XIXσε. Στην ανάπτυξη και μελέτη του ζητήματος του εθνικού χαρακτήρα, στη σύγχρονη λογοτεχνία συνεχίζουν να εντοπίζονται ιδέες για διεθνικά στερεότυπα συμπεριφοράς. Φυσικά, η φύση αυτού του φαινομένου είναι της ίδιας φύσης και οι ρίζες του ανάγονται σε κοινωνικοπολιτικούς στόχους.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της εξέτασης του ζητήματος της φύσης των ανθρώπων ήταν πάντα η αναλογία εθνικού και κοινωνικού (ταξικού). Ακόμη και στα έργα του N.G. Chernyshevsky σημειώθηκε ότι κάθε έθνος έχει τη δική του αντίληψη για τον πατριωτισμό, η οποία εκδηλώνεται στις διεθνείς υποθέσεις, και σε αυτό η κοινότητα είναι μία. Αλλά στις εσωτερικές σχέσεις, αυτή η κοινότητα, στο σύνολό της, αποτελείται από κτήματα, ομάδες, τάξεις, των οποίων τα συμφέροντα, τα συναισθήματα πατριωτισμού διαφέρουν σημαντικά και μπορούν να εισέλθουν σε ακραίες αντιφάσεις, προκαλώντας κοινωνικές συγκρούσεις.

Το περιουσιακό, ταξικό αίσθημα του πατριωτισμού είναι λιγότερο παρόμοιο σε ένα έθνος και έναν λαό από ότι μεταξύ των αντίστοιχων κτημάτων και τάξεων άλλων λαών. Αυτά τα δεδομένα είναι που καθορίζουν τις διεθνείς φιλοδοξίες, αφενός, και τις εθνικές, από την άλλη, και μόνο η κοινωνική ισότητα εξομαλύνει αυτές τις αντίπαλες δυνάμεις.

Στο «Δοκίμια επιστημονικές έννοιεςγια ορισμένα ζητήματα της παγκόσμιας ιστορίας» N.G. Ο Τσερνισέφσκι τόνισε ότι, όσον αφορά τον τρόπο ζωής και τις έννοιες, η αγροτική τάξη του συνόλου Δυτική Ευρώπηαντιπροσωπεύει σαν ένα σύνολο. το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τους τεχνίτες, τους πλούσιους απλούς πολίτες, την τάξη των ευγενών. Έτσι, όσον αφορά τον τρόπο ζωής και τις έννοιες, ο Πορτογάλος ευγενής έμοιαζε περισσότερο με τον Σουηδό ευγενή παρά με τον αγρότη του έθνους του. Πορτογάλος αγρότης - περισσότερο σαν Σκωτσέζος αγρότης από αυτή την άποψη παρά ένας πλούσιος έμπορος της Λισαβόνας. Αυτό ακριβώς καθορίζει την ενότητα των συμφερόντων με την αντίθεση κοινωνικές συγκρούσειςπου προκύπτουν σε διάφορα έθνη και κράτη. Ενώ από τη μια και από την άλλη κυριαρχούν οι διεθνείς επιδιώξεις, οι οποίες γεννιούνται από την ίδια κοινωνικοπολιτική κατάσταση συγκεκριμένου τμήματος του λαού, κοινωνικών στρωμάτων ή τάξεων.

Η ανάλυση της συσχέτισης του εθνικού και του κοινωνικού στην πνευματική εικόνα του έθνους είναι μια σημαντική συμβολή στη θεωρία των εθνο-εθνικών σχέσεων από τους εκπροσώπους της ρωσικής σχολής, η οποία αντανακλούσε τη συσχέτιση αυτών των δύο στοιχείων στην ιστορία του η ανάπτυξη των λαών με βαθύτερο και πιο λογικό τρόπο από ό,τι έκαναν οι εκπρόσωποι της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας και της σχολής της λαϊκής ψυχολογίας.

Ιδιαίτερο ρόλο στη μελέτη του εθνικού χαρακτήρα έπαιξε η θρησκευτική-ιδεαλιστική κατεύθυνση της ρωσικής κοινωνικής σκέψης, που αντιπροσωπεύεται στα έργα των Σλαβόφιλων, οι οποίοι δημιούργησαν τη δική τους κοινωνιολογική θεωρία. Σε αυτή τη θεωρία, η κύρια σημασία δόθηκε στη ρωσική ταυτότητα και εθνική αυτοσυνείδηση. Ο κύριος στόχος τους ήταν να καθορίσουν τη θέση του πολιτισμού του ρωσικού λαού στο σύστημα των πολιτισμών των γύρω λαών.

Το εθνικό πρόγραμμα των Σλαβόφιλων περιλάμβανε τον ορισμό των εννοιών «έθνος», «λαός» σε σχέση με την ανθρωπότητα γενικά και το άτομο, ειδικότερα, μια ποιοτική αξιολόγηση των εθνικών «ιδεών», την εθνική ουσία της ιστορικής ύπαρξης του διάφοροι λαοί, το πρόβλημα της σχέσης τους. Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι αυτής της τάσης ήταν οι I.V. Krishevsky, P.Ya. Danilevsky, V.S. Soloviev, N.A. Berdyaev.

Έτσι, ο V.S. Soloviev (1853-1900) τόνισε την επιθυμία κάθε λαού να ξεχωρίσει, να ξεχωρίσει, θεωρώντας αυτό μια θετική δύναμη του λαού, αλλά ικανή να μετατραπεί σε εθνικισμό, ενάντια στον οποίο πάντα προειδοποιούσε τους συμπατριώτες του. Ο εθνικισμός στην πιο ακραία του μορφή, κατά τη γνώμη του, καταστρέφει τους ανθρώπους που έχουν πέσει μέσα του, καθιστώντας τους εχθρούς της ανθρωπότητας. Τέτοια συμπεράσματα του V.S. Solovyov παραμένουν μια από τις επιστημονικές δικαιολογίες για την επιθυμία των λαών να χωρίσουν τον εαυτό τους και να διατηρήσουν την ανεξαρτησία τους. Επομένως, η ίδια η εθνικότητα δεν έχει μεγάλη αξία και η καθολική χριστιανική ιδέα προβάλλεται στο προσκήνιο - η ενοποίηση ολόκληρου του κόσμου σε ένα ενιαίο σύνολο. Στις απόψεις του, αγνόησε εντελώς τις κοινωνικοοικονομικές σχέσεις στην κοινωνία, αντιπροσωπεύοντας όλους τους ανθρώπους ως κύτταρα του σώματος ενός οργανισμού, ενωμένα σε πιο πολύπλοκα όργανα - φυλές, λαούς.

Οι πρώτες εθνοψυχολογικές μελέτες στη σοβιετική εποχή χρονολογούνται από το 1920 και συνδέονται με το όνομα του Γ.Γ. Shpet (1879–1940), εκπρόσωπος της φαινομενολογικής σχολής στη φιλοσοφία. Την ίδια χρονιά οργάνωσε το πρώτο γραφείο εθνοτικής ψυχολογίας στη Ρωσία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας και το 1927 εξέδωσε το βιβλίο Εισαγωγή στην Εθνοτική Ψυχολογία. Στη δεκαετία του 20. δόθηκε μεγάλη προσοχή στη μελέτη της τοπικής ιστορίας, ιδιαίτερα χαρακτηριστικάεθνικών μειονοτήτων. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη μελέτη των προβλημάτων της εθνοψυχολογίας προέκυψε σε σχέση με το σχηματισμό ενός νέου πολυεθνικού κράτους - της ΕΣΣΔ. Γ.Γ. Ο Shpet έδωσε μια νέα ερμηνεία στο περιεχόμενο της συλλογικότητας, στη διαλεκτική του γενικού και του ειδικού. Στις ιδέες του, το «πνεύμα» του λαού είναι αντανάκλαση της συλλογικής ενότητας, ανταποκρινόμενο σε κάθε γεγονός στη ζωή αυτής της ενότητας. Έδωσε μεγάλη προσοχή στη μελέτη εννοιών όπως «συλλογικό», «συλλογικό». Συλλογικότητα στη Γ.Γ. Το Shpet είναι το αντικείμενο της εθνικής και κοινωνικής ψυχολογίας. Κατά τη γνώμη του, η εθνοτική ψυχολογία βρίσκει το αντικείμενό της και ορίζεται όχι ως μια επεξηγηματική, βασική επιστήμη για άλλους κλάδους, αλλά ως μια περιγραφική ψυχολογία που μελετά τις συλλογικές εμπειρίες.

Επί του παρόντος, το ενδιαφέρον για τα προβλήματα της εθνοψυχολογίας αυξάνεται ξανά σε σχέση με το κοινωνικός μετασχηματισμόςτόσο εντός της χώρας όσο και σε όλο τον κόσμο. Τα προβλήματα της εθνοψυχολογίας επικαιροποιούνται ξανά, σκιαγραφούνται οι προοπτικές ανάπτυξής της, ο αριθμός των μελετών που είναι εξαιρετικά αμφιλεγόμενες και καθορίζουν την ανάγκη ανάπτυξης εκπαιδευτικό πρόγραμμα, ειδικά στο σύστημα ανώτερη εκπαίδευσηστο σύστημα του Υπουργείου Εσωτερικών, αφού η εθνοψυχολογία χρησιμοποιήθηκε πάντα ως θεωρητική βάσηστο ιδεολογικό έργο.

Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο

1. Λόγοι ανάδειξης της εθνοψυχολογίας ως επιστήμης.

2. Σε ποια εποχή και σε ποιον ανήκουν οι πρώτες επιστημονικές τεκμηριώσεις για τη φύση των εθνικών διαφορών;

3. Τι έβλεπαν οι αρχαίοι επιστήμονες ως την αιτία των εθνικών διαφορών;

4. Λόγοι για το αυξημένο ενδιαφέρον για εθνοψυχολογικά ζητήματα τον 18ο αιώνα.

5. Ποιος από τους επιστήμονες του XVII-XVIII αιώνα. σπούδασε εθνοψυχολογία;

6. Θεωρητικές απόψεις του ΚΛ. Helvetius για τα αίτια των εθνοψυχολογικών διαφορών.

7. Ποιες δύο ανεξάρτητες ιδέες αποτελούν τη βάση της αιτιολόγησης των εθνοτικών διαφορών μεταξύ των λαών;

8. Απόψεις του D. Hume για τη φύση της συγκρότησης ενός έθνους.

9. Προοδευτικές και εσφαλμένες απόψεις του D. Hume στην τεκμηρίωση της φύσης των εθνικών διαφορών.

10. Η συμβολή της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας στην ανάπτυξη της εθνοψυχολογικής έρευνας.

11. Εθνοψυχολογικές προσεγγίσεις του Ι. Καντ στη φιλοσοφία του.

12. Γ. Χέγκελ για τη φύση του έθνους και του λαού.

13. Η ιδιαιτερότητα της εξέτασης των εθνοψυχολογικών προβλημάτων στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. κατά τις απόψεις Γερμανών επιστημόνων

14. Η συμβολή του V. Wundt στην εθνοψυχολογική επιστήμη.

15. Οι απόψεις του G. Lebon για τα εθνοψυχολογικά προβλήματα στο έργο του «Psychology of the masses».

16. Συμβολή στην ανάπτυξη της εθνοψυχολογίας των Ρώσων επαναστατών δημοκρατών.

17. Εθνικά προγράμματα Σλαβόφιλων.

18. Εθνοψυχολογική έρευνα στη σοβιετική ψυχολογία τη δεκαετία του '20.

Από το βιβλίο NLP [Σύγχρονες Ψυχοτεχνολογίες] από τον Άλντερ Χάρι

Μέρος Πρώτο Οι Αρχές και η Ιστορία του NLP

Από το βιβλίο Εκπαιδεύστε τους Δράκους σας συγγραφέας Στίβενς Χοσέ

Miguel's Tale: The Story of the Development of Arogance Τα παιδικά χρόνια του Miguel πέρασαν στο δυτικό τμήμα του Λος Άντζελες, σε περιοχές γειτονιών που κατοικούνται από κατοίκους με μέσο εισόδημα. Ο πατέρας του - ένας τραχύς άνθρωπος και δεν διακρίνεται από ιδιαίτερη ανάπτυξη - εκτιμούσε τη σκληρή, επίμονη δουλειά και,

Από το βιβλίο Εθνοψυχολογία συγγραφέας Stefanenko Tatiana Gavrilovna

Caroline's Tale: The Story of the Development of Self-Deprecation Η Caroline ήταν το έκτο ή το έβδομο παιδί μιας μεγάλης καθολικής οικογένειας. Αν και οι Ιρλανδοί γονείς της ήταν εργατικής τάξης, έκαναν σκληρές απαιτήσεις για την εκπαίδευση και την απόκτηση των παιδιών τους

Από το βιβλίο Ψυχολογία και Ψυχοθεραπεία της Οικογένειας συγγραφέας Eidemiller Edmond

Η ιστορία του Μωάμεθ: Μια ιστορία της ανάπτυξης της ανυπομονησίας Ο Μωάμεθ γεννήθηκε στη Μέση Ανατολή, σε ένα μικρό χωριό. Ο πατέρας του ήταν τοπικός γιατρός και η μητέρα του ήταν νοικοκυρά που τη φρόντιζε μεγάλη οικογένειααπό τα οκτώ παιδιά. Γιατί ο πατέρας του Μωάμεθ ήταν άντρας

Από το βιβλίο Ψυχολογία της Ανθρώπινης Ανάπτυξης [Ανάπτυξη της Υποκειμενικής Πραγματικότητας στην Οντογένεση] συγγραφέας Slobodchikov Victor Ivanovich

Η ιστορία της ανάπτυξης της οικογενειακής ψυχοθεραπείας Η ποικιλία των ορισμών της οικογενειακής ψυχοθεραπείας (βλ. Πρόλογο) οφείλεται στις επικρατούσες θεωρίες και αντανακλά την επιρροή της κουλτούρας Για πολλά χρόνια, ο ορισμός που διατυπώθηκε από τους V.K. Mäger και T.M.

Από βιβλίο νομική ψυχολογία συγγραφέας Βασίλιεφ Βλάντισλαβ Λεονίντοβιτς

Προοπτικές και τρόποι ανάπτυξης της εθνοψυχολογίας ως επιστήμης Λαμβάνοντας υπόψη αυτόν ή αυτόν τον τομέα γνώσης ως επιστημονική κατεύθυνση, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί το αντικείμενο, το αντικείμενο και οι μέθοδοι έρευνας. Η κοινότητα του αντικειμένου μελέτης καθορίζει πάντα τις διεπιστημονικές συνδέσεις παρακείμενων περιοχών

Από το βιβλίο Κοινωνική Ψυχολογία συγγραφέας Ovsyannikova Elena Alexandrovna

Η Ιστορία της Ανάπτυξης της Δυτικής Ψυχολογίας Η ψυχολογία είναι ταυτόχρονα μια πολύ παλιά και ακόμα πολύ νέα επιστήμη. Έχει ένα παρελθόν χιλιάδων χρόνων πίσω του, και όμως είναι όλα ακόμη στο μέλλον. Η ύπαρξη του ως ανεξάρτητου επιστημονική πειθαρχίαυπολογίζεται μόνο σε δεκαετίες. αλλά αυτή

Από το βιβλίο Ψυχανάλυση [Εισαγωγή στην Ψυχολογία των Ασυνείδητων Διαδικασιών] συγγραφέας Kutter Peter

Ιστορία της ανάπτυξης της ψυχολογίας στην ΕΣΣΔ

Από το βιβλίο Περιγεννητική Ψυχολογία συγγραφέας Σιντόροφ Πάβελ Ιβάνοβιτς

Από το βιβλίο Ψυχοθεραπεία. Φροντιστήριο συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων

Κεφάλαιο 2 ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΤΗΣ ΝΟΜΙΚΗΣ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ Η νομική ψυχολογία είναι ένας από τους σχετικά νέους κλάδους της ψυχολογικής επιστήμης. Οι πρώτες προσπάθειες να λυθούν συστηματικά ορισμένα από τα προβλήματα της νομολογίας με τις μεθόδους της ψυχολογίας χρονολογούνται από τον 18ο αιώνα.Στην ιστορία του νομικού

Από το βιβλίο του συγγραφέα

1.3. Η ιστορία της διαμόρφωσης και ανάπτυξης της κοινωνικής ψυχολογίας Η ιστορία της κοινωνικής ψυχολογίας στο εξωτερικό Η επίσημη αρχή της ύπαρξης της κοινωνικής ψυχολογίας ως ανεξάρτητη πειθαρχίαθεωρείται 1908, φέτος εμφανίστηκαν τα έργα του Άγγλου ψυχολόγου W. MacDougall

Από το βιβλίο του συγγραφέα

1. Η ιστορία της ανάπτυξης των επιστημών Έτσι, έχουμε ανιχνεύσει την ιστορία της ψυχανάλυσης για πολλές δεκαετίες, από την ανακάλυψή της από τον Φρόιντ μέχρι την τρέχουσα κατάσταση. Τώρα είναι καιρός να στραφούμε στη συχνή ερώτηση σχετικά με την επιστημονική φύση της ψυχανάλυσης. Προς την

Από το βιβλίο του συγγραφέα

1.2. Ιστορία της Περιγεννητικής Ψυχολογίας Η επίσημη ιστορία της περιγεννητικής ψυχολογίας ξεκίνησε το 1971, όταν οργανώθηκε για πρώτη φορά στη Βιέννη η Εταιρεία Προγεννητικής και Περιγεννητικής Ψυχολογίας. Εμπνευστής της δημιουργίας του ήταν ο Gustav Hans Graber (μαθητής του Z. Freud), ο οποίος

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Η ιστορία της ανάπτυξης της μεθόδου Η χρήση της ομαδικής αλληλεπίδρασης για τη θεραπεία διαφόρων ασθενειών προτάθηκε για πρώτη φορά από τον Αυστριακό γιατρό και φιλόσοφο Franz Anton Mesmer (1734-1815). Ανέπτυξε τη θεωρία του «ζωικού μαγνητισμού». Η ουσία αυτής της θεωρίας ήταν