Στη μακρινή ζεστή Αφρική στα αρχαία χρόνια
Στο μυστηριώδες Κους υπήρχε η πόλη Meroe,
Όπου, σύμφωνα με την παράδοση, μια γυναίκα κυβερνούσε πλήρως,
Στο όνομα - το υπερβόρειο βουνό Meru θύμισε!
Για πρώτη φορά ο Κους τον XIX αιώνα π.Χ. αναφέρεται ο βασιλιάς της XII δυναστείας.
Ο Φαραώ Senusept III έκανε τέσσερα ταξίδια στο Kush.
Από τους Κουσίτες, ο φόρος, καταρχάς, επιβάλλεται σε χρυσό.
Στο φρούριο του Iken κύριο κέντροΑιγυπτιακό εμπόριο ήταν!
Η ώρα της ανεξαρτησίας του Κους τον 18ο αιώνα π.Χ μι. έχει έρθει.
Η επιθετική πολιτική της Αιγύπτου καθυστέρησε την ανάπτυξη του Κους.
Ο Thutmose I εισέβαλε στα εδάφη του Κους, κατέκτησε την πρωτεύουσα.
Επί πεντακόσια χρόνια η πολιτική της Αιγύπτου μας εξοργίζει με την πίεση της!
Υπό την ηγεσία του Panehsi κατά της Αιγύπτου, ξέσπασε μια εξέγερση.
Από την εξάρτηση των σκλάβων απελευθερώνεται το κράτος του Κους.
Τους IX-VIII αιώνες π.Χ. μι. Το Μεροϊτικό βασίλειο δημιουργήθηκε -
Το βασίλειο του Κους, μέχρι τον πρώιμο Μεσαίωνα, ονομάζεται έτσι!
Το 330, ο βασιλιάς του Aksoum βρήκε τα ερείπια της Meroe,
Ήταν μισοί κάτω από την φλεγόμενη άμμο.
Ένας ερευνητής του 19ου αιώνα σχεδόν έφτασε στο «τέλος της γιορτής»:
Ληστές κατάφεραν να κλέψουν πολλά τιμαλφή!
Η κουλτούρα του Meroe φαίνεται ενδιαφέρουσα και μυστηριώδης.
Το εκπληκτικό της πόλης - επιβεβαιώνουν οι ανασκαφές.
Meroe - η πρωτεύουσα του αρχαίου κράτους Kush.
Στο έδαφος του Σουδάν φυτρώνουν οι ρίζες του!
Ο Μεροϊτικός πολιτισμός ανήκει στον αρχαίο αφρικανικό.
Στην αρχαιότητα ιδρύθηκε κοντά στην πόλη Μερόη.
Σκέψη - υπήρχαν οικισμοί εδώ την III χιλιετία π.Χ. μι. - ρωτάει.
Σε διαφορετικές εποχές, διαφορετικοί πολιτισμοί έζησαν στη γη του Meroe!
***
Το 671 π.Χ. μι. Η Ασσυρία κατέλαβε την Αίγυπτο.
Στην περιοχή Κους με κέντρο την πόλη Ναπάτα, σχηματίστηκε το βασίλειο.
Μετά την πτώση της Napata, η Meroe έγινε πρωτεύουσα,
Όμως η σημασία του θρησκευτικού κέντρου έμεινε πίσω από τη Ναπάτα!
Μέσα στους αιώνες - αυτή η γη ονομαζόταν Nubia.
Meroe - μια πόλη στην εύφορη κοιλάδα του Νείλου καταχωρισμένη.
Η Νουβία για τους Αιγύπτιους θεωρούνταν η «πύλη προς την Αφρική»
Έχασε την ανεξαρτησία της - μόνο η Αίγυπτος πήρε τα όπλα εναντίον της!
Στο Κους ένας μεγάλος αριθμός από φυσικοί πόροιυπήρχε.
Τα κοιτάσματα χρυσού κατέλαβαν τη σημαντικότερη θέση.
Ως εκ τούτου, η γειτονική χώρα - η Αίγυπτος - ήθελε πολύ
Αιχμαλωτίστε το Κους. Οι Αιγύπτιοι επιτέθηκαν συνεχώς σε αυτή τη χώρα!
Η μοίρα των Κουσιτών και των Αιγυπτίων είναι συνυφασμένη εδώ και αιώνες.
Στην αρχή ο πολιτισμός ένωσε την Άνω Αίγυπτο και τη Βόρεια Νουβία.
Αυτό υποστηρίζεται από αρχαιολογικά ευρήματα.
Τότε ο πολιτισμός της κάθε χώρας ακολούθησε τον δικό της δρόμο!
Ο Κους εγκαταστάθηκε μεταξύ του τρίτου και του πέμπτου ορμητού του Νείλου.
Τα ονόματα της χώρας και των τμημάτων της δεν ήταν τα ίδια.
Ο Κους ανανεωνόταν συνεχώς με κτηνοτροφικούς συλλόγους.
Από τον ΙΙΙ αιώνα π.Χ. μι. τα εδάφη του Κους μετά τις επιδρομές - πέρασαν στην Αίγυπτο!
***
Νούβιοι και Αιγύπτιοι ήταν συνεχώς σε σύγκρουση μεταξύ τους.
Οι ένοπλες αψιμαχίες και οι επιθέσεις δεν ήταν επίσης σπάνιες.
Πιστεύεται ότι το 591 π.Χ. μι. Οι Αιγύπτιοι ήθελαν να πάνε βόρεια.
Kushites - πήγαν νότια, αποφεύγοντας την καταστροφή από τον γείτονά τους!
Ο Νείλος υπερασπίστηκε καλά τον νέο τόπο εγκατάστασης,
Στο έκτο κατώφλι του Νείλου, στη στέπα, έγινε η ίδρυση της Μερόης.
3ος αιώνας π.Χ μι. μνημόνευσε το βασίλειο του Κους με φτερά,
Που στους επόμενους αιώνες γνώρισε την ευημερία!
Ο τόπος της πόλης Meroe αποδείχθηκε ότι ήταν μια υπέροχη γη:
Οι βροχές που χρειάζονται για τη γεωργία έπεσαν εγκαίρως.
Ήταν δυνατό να ζήσουμε ανεξάρτητα από την υγρασία του Νείλου:
Υπήρχαν οκτακόσιες δεξαμενές νερού σε αυτό το μέρος!
Πρωτεύουσα από τον 6ο αιώνα π.Χ. μι. μέχρι τον 4ο αιώνα μ.Χ μι. σερβίρεται.
Οι Μεροΐτες καλλιεργούσαν σόργο, φύτεψαν οπωροφόρα δέντρα.
Οι Meroets μεγάλωσαν ταύρους και ελέφαντες στην προσωπική του γη.
Οικονομικοί, εργατικοί αρχαίοι άνθρωποι ήταν!
Στα χρυσωρυχεία εξορύσσονταν επιδέξια ο χρυσός,
Από το οποίο αποκτήθηκαν εκλεκτά κοσμήματα.
Τα ειδώλια από ελεφαντόδοντο διακοσμούσαν τις κατοικίες τους.
Σπάνια κοσμήματα εστάλησαν στην Αίγυπτο με τροχόσπιτα!
Τα προϊόντα της αρχαίας Μερόης ήταν εντυπωσιακά με το μεγαλείο τους.
Στην πυραμίδα της βασίλισσας Αμανισακέτο υπήρχαν μοναδικές διακοσμήσεις
Παρουσιάστηκαν διακοσμητικές χρυσές ρίγες, δαχτυλίδια, βραχιόλια.
Στη συνέχεια, αξιοσημείωτα σέρβιραν τον Ιταλό Ferlini με πλούτη!
Ο κύριος θησαυρός του αρχαίου Meroe δεν έφτασε στους απαγωγείς.
Το 1963, ανακαλύφθηκε ένα γλυπτό ανδρικό κεφάλι,
Το άγαλμα ενός θεού, με το οποίο ήταν διακοσμημένη η είσοδος ενός από τους ναούς,
Ένα μπολ από μπλε γυαλί που έσπασε σε 40 μέρη!
Στο Meroe, για πρώτη φορά στην Αφρική, εμφανίστηκε η γραφή,
Δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί πλήρως.
Αυτή η επιθυμία έχει επιτύχει κάποια πρόοδο:
Το 1909, ο Άγγλος Γκρίφιθ άρχισε να συνθέτει το αλφάβητο!
Ο αριθμός των γραμμάτων του μεροιτικού αλφαβήτου δεν έχει καθοριστεί ακριβώς,
Οι λέξεις που αποτελούνται από γράμματα του αλφαβήτου δεν έχουν νόημα.
Η αμοιβαία επιρροή των πολιτισμών της Αιγύπτου και της Meroe έχει παρατηρηθεί εδώ και πολύ καιρό,
Αν και τα κράτη σπέρνουν συχνά σπόρους εχθρότητας μεταξύ τους!
Στους Έλληνες, ο Μεροίτης παρουσιάστηκε ως άνθρωπος με «φλεγόμενο πρόσωπο».
Ο Ηρόδοτος ανέφερε τη «Μεγάλη Πόλη» με τις καμήλες που περπατούσαν.
Ο Στράβων μίλησε για το πορτρέτο της βασίλισσας Meroi με τον δικό του τρόπο.
Η πόλη Meroe δημιούργησε το ίχνος του πρώτου αφρικανικού πολιτισμού!
***
Όλα όσα βρίσκονται στις αρχαίες πυραμίδες-τάφους των Μερόι είναι,
Καλυμμένο με ασβεστόλιθο και άμμο - θέμα χρόνου και ανέμων,
Οι θησαυροί του λαμπρού πολιτισμού της Meroe περιλαμβάνουν,
Καταστράφηκε από την ανελέητη σιωπή των αιώνων!
Η αρχιτεκτονική του Meroe μοιάζει με αρχαία αιγυπτιακά κτίρια.
Στην απέραντη καυτή άμμο, οι αρχαιολόγοι οργάνωσαν ανασκαφές:
Η λαμπρότητα των πυραμίδων, των τοιχογραφιών, των αγαλμάτων είναι εντυπωσιακή,
Πήλινα αγγεία, κοσμήματα - έλαμπε από επιτήδευση!
Ο πολιτισμός Meroe έχει τα δικά του μοναδικά χαρακτηριστικά:
Οι πυραμίδες είναι διαφορετικές σε μέγεθος και σχήμα από τις αιγυπτιακές.
Οι γυναικείες φιγούρες στις προσόψεις των ναών είναι πιο ακριβές και υπέροχες,
Τι, όλες οι γνωστές, Αιγύπτιες καλλονές απεικονίζονται!
Με μια μικρή ομοιότητα, η Meroe διαφέρει από την Αίγυπτο.
Οι Κουσίτες σχημάτισαν έναν πρωτότυπο, ιδιόμορφο πολιτισμό.
Η κατασκευή κτιρίων των Μεροϊτών, ως αιγυπτιακών, δεν γίνεται αντιληπτή.
Έχουν δημιουργήσει τη δική τους τέχνη, που δεν μοιάζει με καμία άλλη!
Ο αρχαίος οικισμός Κέρμα παρουσιάζει μια εικόνα μιας ανεπτυγμένης κοινωνίας:
Κατασκευάστηκαν οικιστικές συνοικίες από καμένα τούβλα.
Υπήρχαν σιταποθήκες. Ένας ισχυρός φράκτης περιβάλλει το κέντρο της πόλης.
Τα κτίρια του Κους αναγνωρίστηκαν ως μοναδικά κατά τις ανασκαφές!
***
Οι ηγεμόνες του Κους είχαν τους ίδιους τίτλους με τους Αιγύπτιους:
Ο γιος του θεού Ρα, «ο άρχοντας και των δύο χωρών» - μεγεθύνθηκε.
Με εντολή του θεού Amon, πολέμησαν γειτονικές χώρες,
Απολάμβαναν την προστασία των ισχυρών θεών!
Η εξουσία στο Meroe περνούσε από αδελφό σε αδελφό ή αδελφή.
Και από πατέρα σε γιο - όταν δεν έμειναν αδέρφια και αδερφές.
Η Meroe έκανε εμπόριο με την Αίγυπτο και τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία,
Για την αγορά πολεμικών ελεφάντων συνήφθη συμβατική συμφωνία!
Εξαιτίας της απειλής εισβολής, τα σύνορα Κουσιτών αποδείχθηκαν νότια.
Η βασιλική οικογένεια τον VI - V αιώνες π.Χ. μι. ήταν στη Μερόη.
Napata - παρέμεινε το κύριο θρησκευτικό κέντρο,
Εδώ έγινε η κύρια στέψη των Φαραώ!
***
Οι Κουσίτες λάτρευαν τον Θεό τους με κεφάλι λιονταριού.
Ο θεός των Meroi - Apedemak - θεωρούνταν προστάτης άγιος των πολεμιστών.
Δύο θρησκείες μεταξύ των Κουσιτών ενώθηκαν παράξενα μεταξύ τους:
Ο Apedemak ζούσε στις καρδιές των Meroi και ο θεός Amon έζησε στην ψυχή του!
Οι ιερείς του Meroe ήταν πιο ισχυροί από τον ίδιο τον Φαραώ.
Διάλεξαν βασιλιά. Η ζωή του βασιλιά εξαρτιόταν από τους ιερείς.
Τον ΙΙΙ αιώνα π.Χ. μι. ιδρύθηκε μια νέα λατρεία του θεού Apedemak:
Ο Θεός είναι ο φύλακας του βασιλιά. Εξύψωσε τη δύναμη και την εξουσία των Φαραώ!
Υπό την πίεση του βασιλιά Ergamen, η επιρροή των Ναπατιανών ιερέων υποχωρεί.
Με τη δύναμη της οποίας ανατράπηκε ο απαράδεκτος γι' αυτούς βασιλιάς.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η κληρονομικότητα αντιπροσωπεύει τη δύναμη του βασιλιά.
Meroe - μετατράπηκε σε πολιτιστικό και θρησκευτικό κέντρο!
Το Musavvarat-es-Sufra είναι ένα μνημείο της θρησκείας Kushite.
Εδώ, για τον θεό Apedemak, ο ύμνος που είναι εγγεγραμμένος με δόξα λέει:
Ο αφρικανικός συμβολισμός του βασιλιά - το λιοντάρι αντανακλάται,
Τι λέει για τη δύναμη και τη δύναμη του άρχοντα, του φορέα της γονιμότητας!
***
Μετά την κατάκτηση της Αιγύπτου, οι Κουσίτες έγιναν κυρίαρχοι σε αυτήν.
Ο ηγεμόνας του Σαμπάκ άφησε μια καλή ανάμνηση του εαυτού του.
Με εντολή του ξαναγράφτηκε η θεολογική πραγματεία του Μέμφιδος.
Μετά θάνατον - ο Shabaka ανάγκασε τον εαυτό του να θυμάται στο όνομα των δρόμων!
Οι Έλληνες διατήρησαν τις μνήμες του Μεροίτη βασιλιά Εργαμένη,
Που έλαβε ελληνική ανατροφή και μόρφωση,
Κατέστρεψε το παλιό έθιμο που τιμούσε η Meroe για αιώνες,
Σύμφωνα με την οποία ο παλιός ηγεμόνας - έπρεπε να πεθάνει!
Η δυναστεία των Κουσιτών υπό τον Φαραώ Ταχάρκα έφτασε στο μεγαλείο.
Η στήλη της στέψης του είχε στηθεί σε πολλά σημεία.
Ο εκπρόσωπος της δυναστείας XXV - Tanutamon - ξεπέρασε μια κακή μοίρα:
Η επίθεση και η δύναμη των ασσυριακών στρατευμάτων σταμάτησε τη δυναστεία του Κους!
***
Στις αρχές του 4ου αιώνα μ.Χ. μι. ίχνη του πολιτισμού Meroe εξαφανίζονται
Μετά τις επιθετικές εκστρατείες των γειτόνων - υπάρχει μια άποψη.
Οι αρχαιολογικές ανασκαφές στην περιοχή της Μερόης συνεχίζονται.
Ο αφρικανικός πολιτισμός του Meroe είναι ένα εκπληκτικό φαινόμενο!
Τα ανείπωτα πλούτη του μυθικού πολιτισμού έχουν αναβιώσει,
Χάρη στους αρχαιολόγους, αναδημιούργησαν την ομορφιά τους.
Πυραμίδες από ψαμμίτη ύψους 15 μέτρων άνοιξαν στο μάτι.
Στην αρχαιότητα θαύμαζαν τους Έλληνες, τους Αιγύπτιους, τους Ρωμαίους!
Ο πολιτισμός Κους συνέβαλε στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής,
Η πηγή του πολιτισμού του σύγχρονου Σουδάν έχει γίνει.
Μέσα στους αιώνες κουβαλήθηκαν μνήμες από τις παραδόσεις της αρχαιότητας.
Επηρέασε την ανάπτυξη του πολιτισμού των γειτονικών χωρών!
Πληροφορίες για τον πολιτισμό Meroe στην Αφρική δεν μπορούν να βρεθούν στα σχολικά εγχειρίδια ιστορίας· σπάνια αναφέρονται ακόμη και σε εξειδικευμένη βιβλιογραφία. Εν τω μεταξύ, η κουλτούρα των Meroe δεν είναι λιγότερο ενδιαφέρουσα από την Αρχαία Αίγυπτο, και κατά κάποιο τρόπο ακόμη πιο μυστηριώδης. Και σήμερα, χάρη στις ανασκαφές των αρχαιολόγων, ο κόσμος μαθαίνει όλο και περισσότερα για την ιστορία αυτής της εκπληκτικής πόλης.
Η Μερόη είναι η πρωτεύουσα αρχαίο κράτος Kush (Kush), το οποίο βρίσκεται στο έδαφος του σύγχρονου Σουδάν. Και στην αρχαιότητα, αυτή η περιοχή ονομαζόταν Nubia. Meroe, όπως οι πόλεις αρχαία Αίγυπτος, βρίσκεται στην εύφορη κοιλάδα του Νείλου, μεταξύ του Ασουάν και του Χαρτούμ.
Για τους αρχαίους Αιγύπτιους, η Νουβία ήταν ένα είδος «πύλης προς την Αφρική». Όταν το αιγυπτιακό κράτος γνώρισε περιόδους ευημερίας, οι Φαραώ κατέλαβαν τη Νουβία και όταν η Αίγυπτος αποδυναμώθηκε, οι Νούβιοι απέκτησαν ανεξαρτησία. Η Meroe έγινε πρωτεύουσα του κράτους του Κους τον 6ο αιώνα π.Χ. και υπήρχε μέχρι τον 4ο αιώνα μ.Χ. Οι Μεροΐτες καλλιεργούσαν σόργο και οπωροφόρα δέντρα, εκτρέφανε ταύρους και ελέφαντες. Ανέπτυξαν επίσης ορυχεία χρυσού, κατασκεύασαν υπέροχα κοσμήματα και ειδώλια από ελεφαντόδοντο, τα οποία εστάλησαν με καραβάνι στην Αίγυπτο, την Ερυθρά Θάλασσα και την Κεντρική Αφρική.
Το Meroe θεωρείται ο πρώτος αφρικανικός πολιτισμός που ανέπτυξε γραπτή γλώσσα. Παραδόξως, παρά τις προσπάθειες των Αιγυπτιολόγων, η γραφή αυτού του μυστηριώδους λαού δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί. Ο Άγγλος Griffith ήταν ο πρώτος που αποκατέστησε το αλφάβητό τους το 1909 χάρη στις επιγραφές στις στήλες, που έγιναν σε δύο γλώσσες - Meroi και τη γλώσσα των αρχαίων Αιγυπτίων. Στη συνέχεια άλλοι ερευνητές πρόσθεσαν στο αλφάβητο. Ο Jean Leklan, ένας ειδικός από τη Γαλλία, πίστευε ότι το αλφάβητο αυτού του λαού αποτελείται από 23 γράμματα. Αλλά στην πράξη, όλα αποδείχθηκαν πολύ πιο περίπλοκα - οι λέξεις που αποκρυπτογραφήθηκαν χρησιμοποιώντας αυτό το αλφάβητο δεν έχουν νόημα.
Ο γειτονικός πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου είχε μεγάλη επιρροή στον πολιτισμό των Meroe, αν και δεν ήταν πάντα φιλικοί μαζί του. Οι αρχιτεκτονικές δομές του Meroe θυμίζουν κάπως αρχαία αιγυπτιακά κτίρια. Οι μεγαλοπρεπείς πυραμίδες στις οποίες έθαψαν οι Μερόι τους κυβερνήτες τους, τοίχοι πλούσια διακοσμημένοι με τοιχογραφίες, αγάλματα που μοιάζουν με σφίγγες - όλα αυτά ανασύρθηκαν πρόσφατα από την απέραντη άμμο με τις προσπάθειες των αρχαιολόγων. Κατά τις ανασκαφές βρέθηκαν υπέροχα κοσμήματα, πήλινα αγγεία με στολίδια. Ιδιαίτερη εντύπωση έκαναν οι ερευνητές οι διακοσμήσεις της βασίλισσας Amanishaketo (Amanishakete), οι περισσότερες από τις οποίες, δυστυχώς, είχαν κλαπεί.
Παρά τις εμφανείς ομοιότητες, η κουλτούρα Meroe έχει τα δικά της χαρακτηριστικά. Οι πυραμίδες-τάφοι έχουν πιο μέτριο μέγεθος και τα σχήματά τους διαφέρουν από αυτά της Αιγύπτου. Οι γυναικείες φιγούρες που ζωγραφίζονται στις ξύλινες σανίδες στις προσόψεις των ναών δεν μοιάζουν με λεπτές αιγυπτιακές καλλονές, επειδή οι γυναίκες των Μεροϊ ήταν καμπύλες.
Είναι ενδιαφέρον ότι η εξουσία στο Meroe περνούσε από αδελφό σε αδελφό ή αδελφή. Μόνο όταν δεν έμειναν αδέρφια και αδερφές - από πατέρα σε γιο.
Οι ηγεμόνες της Μερόης ήταν σύγχρονοι των Αιγυπτιακών Πτολεμαίων και της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, με τους οποίους διατηρούσαν εμπορικές και φιλικές σχέσεις. Είναι γνωστό ότι Αιγύπτιοι μεσίτες ήρθαν στο Meroë για να διαπραγματευτούν την αγορά πολεμικών ελεφάντων για την Αίγυπτο.
Εν τω μεταξύ, μέχρι τώρα, κανείς δεν γνωρίζει ακριβώς πώς και γιατί το βασίλειο της Μερόης εξαφανίστηκε στο πρώτο μισό του 4ου αιώνα μ.Χ. Σύμφωνα με μια εκδοχή, η ύπαρξη του πολιτισμού έληξε μετά από αρκετές κατακτήσεις των Ακσουμιτών. Σύμφωνα με άλλες πηγές, οι Aksumites δεν συμμετείχαν στην παρακμή του πολιτισμού Meroe και το 330 ο πρώτος χριστιανός βασιλιάς του βασιλείου του Aksum (Αιθιοπία) βρήκε τα ερείπια της πόλης Meroe κατά τη διάρκεια μιας από τις εκστρατείες του.
Το 2011, το Meroe, με τους κοντινούς αρχαιολογικούς χώρους Musawwarat es-Sufra και Naga, ανακηρύχθηκε Μνημείο Παγκόσμιας Κληρονομιάς από την UNESCO. Συνεχίζονται οι αρχαιολογικές ανασκαφές στην περιοχή της Μερόης. Ίσως σύντομα η ανθρωπότητα να μάθει περισσότερα για αυτόν τον αρχαίο πολιτισμό της Αφρικής.
Η αρχαία πόλη Meroe βρίσκεται στην ανατολική όχθη του ποταμού Νείλου, βορειοανατολικά της πόλης Χαρτούμ στο Σουδάν. Για αρκετούς αιώνες η Meroe ήταν η ακμάζουσα πρωτεύουσα του βασιλείου του Κους. Η πόλη ήταν έδρα ηγεμόνων από το 592 π.Χ. έως το 350 μ.Χ. Περισσότερες από 200 πυραμίδες της Νουβίας, γνωστές για το μέγεθος και τις αναλογίες τους, έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.
Η Meroe ήταν η κύρια πόλη του βασιλείου, της οποίας ο πλούτος παρείχε μια ισχυρή μεταλλουργική βιομηχανία και το εμπόριο με την Κίνα και την Ινδία. Ο σίδηρος ήταν το πιο σημαντικό μέταλλο εκείνης της εποχής και οι τεχνίτες του Meroe θεωρούνταν από τους καλύτερους στον κόσμο. Επιπλέον, η πόλη εξήγαγε κοσμήματα, αγγεία και υφάσματα στους συνεργάτες της. Διαθέτοντας μεγάλη πολιτική επιρροή, το Meroe ήταν επίσης θρησκευτικό κέντρο με πολλούς ναούς και πυραμίδες. 
Ο πρώτος Ευρωπαίος που ανακάλυψε τα ερείπια του Meroe ήταν ο Frédéric Caillaux, ο οποίος δημοσίευσε εικονογραφήσεις των ερειπίων το 1821. Ο Karl Lepsius εξερεύνησε τα ερείπια με περισσότερες λεπτομέρειες το 1844, φέρνοντας ένα λεπτομερές σχέδιο και μερικά ευρήματα αντίκες στο Βερολίνο. Η ανασκαφή και η αποκατάσταση των ερειπίων της Μερόης συνεχίζονται μέχρι σήμερα. 
Το Meroe είναι ένα εξαιρετικό αξιοθέατο στο Σουδάν και έχει πολλά να προσφέρει στους τουρίστες. Περίπου 200 πυραμίδες βρίσκονται στον αρχαίο χώρο ταφής των βασιλιάδων του βασιλείου του Κους. Αυτές οι κατασκευές είναι πολύ μικρότερες από τις Αιγυπτιακές Πυραμίδες, αλλά ο αριθμός τους προκαλεί εκπληκτική εντύπωση. Δημιουργήθηκαν από ογκόλιθους ψαμμίτη με πιο απότομη κλίση από τις αιγυπτιακές κατασκευές. Δυστυχώς, οι κυνηγοί θησαυρών κατέστρεψαν πολλές από τις πυραμίδες του Meroe τον 19ο αιώνα.
Ορισμένα ταφικά παρεκκλήσια και τοίχοι αντιστήριξης έχουν διατηρήσει τα περίπλοκα χαρακτικά και τα αρχαία γλυπτά τους. Παρά την προφανή αιγυπτιακή επιρροή, η συγκεκριμένη κουλτούρα των Meroe εντοπίζεται και σε αυτά τα γλυπτά. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό στα ρούχα των βασιλιάδων και των βασιλισσών. Τα καλύτερα γλυπτά αποσυναρμολογήθηκαν το 1905 και στάλθηκαν στο Βρετανικό Μουσείο και Μουσείο στο Χαρτούμ. Το 1910, ο αρχαιολόγος John Garstang άρχισε να ανασκάπτει τους τύμβους της πόλης. Χάρη στις προσπάθειές του ανασκάφηκαν τα ερείπια του παλατιού και αρκετοί ναοί του βασιλείου του Κους. 
Η διατήρηση και η προστασία των πυραμίδων Meroe είναι ένα σημαντικό μέρος του σχεδίου για την αύξηση της τουριστικής έλξης του Meroe. Ήδη, η ροή των τουριστών έχει αυξηθεί σημαντικά και σίγουρα δεν θα απογοητευτείτε με ένα τέτοιο ταξίδι. Περπατώντας ανάμεσα στις πυραμίδες και άλλα μνημεία, μπορείτε να κάνετε ένα μοναδικό ταξίδι στο χρόνο για αρκετές χιλιετίες.
«Το Μέμφις καταλήφθηκε σαν υδάτινος τυφώνας, πολλοί άνθρωποι σκοτώθηκαν εκεί και κρατούμενοι μεταφέρθηκαν στον τόπο όπου βρισκόταν η μεγαλειότητά του… Δεν υπάρχει πια νομός κλειστός στη μεγαλειότητά του ανάμεσα στους νομούς του Νότου και του Βορρά, της Δύσης και της Ανατολής .»
Λέει λοιπόν για την ένταξη των Κουσιτών στην Αίγυπτο το 729.
Για σχεδόν έναν αιώνα, οι νεοφερμένοι από τη Νανάτα αυτοαποκαλούνταν Φαραώ Εγίγγα, που εμφανίστηκαν, σαν από ανυπαρξία, στην ιστορική σκηνή μετά από ενάμιση αιώνα σιωπής επιγραφικών και αρχαιολογικών πηγών νότια του πρώτου κατωφλίου του Νείλου. Ωστόσο, η προηγούμενη μακρά περίοδος κυριαρχίας των Αιγυπτίων, όπως φαίνεται, ισοπέδωσε εξωτερικά πολλές πτυχές των τοπικών πολιτιστικών παραδόσεων. Η αναζήτηση της καταγωγής των νεοεμφανισθέντων «άρχων των δύο χωρών» μας μεταφέρει στη βαθιά αρχαιότητα.
Η μοίρα των δύο λαών, των Αιγυπτίων και των Κουσιτών, ήταν στενά συνυφασμένη στο πέρασμα των αιώνων. Σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό B. B. Piotrovsky, αρχαιολογικά υλικά της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. δείχνουν ξεκάθαρα ότι ο ίδιος πολιτισμός κάλυπτε εκείνη την εποχή την Άνω Αίγυπτο και τη Βόρεια
Νέα Νουβία. Αργότερα, λόγω των ιδιαιτεροτήτων του γεωγραφικού παράγοντα, η ανάπτυξη των πολιτισμών προχώρησε με δύο διαφορετικούς τρόπους.
Ο Κους ήλεγχε τα εδάφη κυρίως μεταξύ του τρίτου και του πέμπτου ορμητού του Νείλου, αλλά μερικές φορές οι Κουσίτες βασιλιάδες κατάφερναν να επεκτείνουν τη δύναμή τους βόρεια ως το Ασουάν και νότια ως το Χαρτούμ, την πρωτεύουσα του σύγχρονου Σουδάν. Το όνομα της χώρας, καθώς και τα επιμέρους μέρη της, δεν ήταν το ίδιο. Το Κους κατοικούνταν από αγροτικούς και κτηνοτροφικούς συλλόγους.
Ήδη την ΙΙΙ χιλιετία π.Χ. μι. εδάφη νότια του πρώτου κατωφλίου του Νείλου γίνονται αντικείμενο στρατιωτικών επιδρομών και στη συνέχεια άμεσης κατάκτησης από τους Αιγύπτιους Φαραώ. Η ανάπτυξη του πρώιμου αρχαιολογικού πολιτισμού γνωστού ως «Ομάδα Α» διακόπηκε στην ακμή της από επιδρομές από τον Βορρά. Ο πληθυσμός της κουλτούρας της «Ομάδας Γ» που αντικατέστησε και απορρόφησε εν μέρει τα απομεινάρια της είχε ήδη μια σημαντική πρόσμιξη νεγροειδή στοιχείων. Πρόσφατες αρχαιολογικές ανασκαφές έδειξαν ότι οι φορείς των πολιτισμών της «ομάδας C» Kerma συνδέονται στενά από την καταγωγή τους με τις περιοχές του Νότιου και Ανατολικού Σουδάν, καθώς και της Σαχάρας, που εμφανίζονται στην κοιλάδα του Νείλου στα μέσα της τελευταίας τέταρτο της III χιλιετίας π.Χ. μι. Κρίνοντας από τα αρχαιολογικά υλικά, οι φορείς του πολιτισμού της «ομάδας Γ» κατέλαβαν κυρίως την επικράτεια της ίδιας της Βόρειας Νουβίας, οι φορείς του «πολιτισμού Κέρμα» κατέλαβαν την περιοχή του Κους.
Οι ανασκαφές του οικισμού και της νεκρόπολης της Κέρμα δίνουν μια εικόνα μιας ανεπτυγμένης κοινωνίας: ένα ισχυρό αστικό συγκρότημα, πολύπλευρο αρχιτεκτονικές κατασκευέςθρησκευτικό κέντρο, οικιστικές συνοικίες χτισμένες από ψημένα τούβλα, που είχαν μεγάλους σιταποθήκες, φράχτη που έτρεχε γύρω από το κέντρο της πόλης. Ο οικισμός της Κέρμα δικαιολογημένα μπορεί να θεωρηθεί μοναδικός για ολόκληρη τη Νουβία.
Η κοινωνία της Κέρμα είχε ήδη σημαντική ταξική διαφοροποίηση. Οι ηγεμόνες είχαν μεγάλα κοπάδια από ταύρους και κατσίκες. Ανάμεσα στα διάφορα είδη κεραμικών, μαζί με τα αιγυπτιακά, ξεχωρίζουν πράγματα, στολισμένα με μαργαριτάρι από την Ερυθρά Θάλασσα και αντικείμενα από ελεφαντόδοντο, που παραδόθηκαν από το Κεντρικό Σουδάν, γεγονός που μαρτυρεί τους μεγάλους δεσμούς και ένα σημαντικό επίπεδο της ανάπτυξης της κοινωνίας. Η διακόσμηση των κεραμικών μαρτυρεί την έντονη επιρροή της Μαύρης Αφρικής. Το χωριό Κέρμα διατηρούσε στενές επαφές με την Αίγυπτο, τον πληθυσμό της Ανατολικής Σαχάρας, τις περιοχές του Χαρτούμ και τις παραμεθόριες περιοχές της Αιθιοπίας. Μερικοί τάφοι της μητρόπολης και της επικράτειας στην οποία εκτεινόταν η ισχύς του Κέρμα έφτασαν τα 100 μέτρα σε διάμετρο, κάτι που αποτελεί άλλη μια απόδειξη της δύναμης των αρχόντων του.
Στην εποχή της ακμής του, που συμπίπτει με την περίοδο του Μεσαίου Βασιλείου και της ΙΙ Ενδιάμεσης Περιόδου. Ο Κέρμα ήλεγχε την περιοχή από το δεύτερο έως το τέταρτο κατώφλι του Νείλου. Ακόμη και κατά την περίοδο του αιγυπτιακού αποικισμού, όπως φαίνεται από τις τελευταίες ανασκαφές του Γάλλου αρχαιολόγου C. Bonnet, η Κέρμα προφανώς διατήρησε το καθεστώς της ως περιφερειακής μητρόπολης. Η τοπική τελετή ταφής παρέμεινε η πιο σταθερή. Σε μεταγενέστερη περίοδο, οι κατασκευές των νέων κέντρων του πολιτισμού των Κουσιτών της Κάβα, της Ναπάτα και της Μερόε παρουσιάζουν ομοιότητες με τις κατασκευές της Κέρμα, γεγονός που αποδεικνύει τις τοπικές (κερμιανές) ρίζες αυτού του πολιτισμού.
Ένας μεγάλος αριθμός φυσικών πόρων, μεταξύ των οποίων τη σημαντικότερη θέση κατείχαν κοιτάσματα χρυσού, που βρίσκονται, ειδικότερα, στο Wadi Allaki (εδώ το 1961-1962 ανέσκαψε η σοβιετική αρχαιολογική αποστολή με επικεφαλής τον ακαδημαϊκό B. B. Piotrovsky), καθώς και η δυνατότητα Η εκτροφή ζώων, τα πολύτιμα είδη δέντρων, οι κλοπές κρατουμένων καθόρισαν την πολιτική της Αιγύπτου απέναντι σε αυτή τη χώρα. Η εποχή της αιγυπτιακής κυριαρχίας στο Κους είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξή του και καθόρισε τη μοίρα του για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μέχρι το τέλος της ΙΙ Ενδιάμεσης Περιόδου, ο αιγυπτισμός της κοινωνίας των Κουσιτών έφτασε σε τέτοιο βαθμό που ήταν πρακτικά δύσκολο να διαχωριστούν τα τοπικά χαρακτηριστικά από τα αιγυπτιακά. Και με την αποχώρηση των Αιγυπτίων, η σκιά των μεγάλων
Το zhava διατηρείται για πάντα εδώ ακόμα και σε εκείνες τις περιοχές όπου δεν βασίλεψαν ποτέ.
Η διαδικασία της πολιτιστικής αλληλεπίδρασης με την ευρεία έννοια του όρου, με κυρίαρχο ρόλο την Αίγυπτο σε πρώτο στάδιο (από αρχική περίοδοκατάκτηση στη δυναστεία XXV) έλαβε χώρα όχι μόνο μέσω της βίαιης εισαγωγής μεμονωμένων στοιχείων πολιτισμού (τύποι ναών, αιγυπτιακές λατρείες, σύνεργα, στυλ εικόνας, γλώσσα, κοινωνική ορολογία και εν μέρει θεσμοί της κρατικής εξουσίας, το ιερατείο), αλλά μόνο αυτά επιλεκτικά διατηρήθηκαν και συνηθίστηκαν χαρακτηριστικά που αντιστοιχούσαν στις τοπικές παραδόσεις και συμπεριφορές.
Ωστόσο, η αιγυπτιακή βάση, μεταμορφώνοντας σε τοπικό έδαφος, απέκτησε μια διαφορετική γεύση, και μερικές φορές χαρακτηριστικά που δεν ήταν καθόλου χαρακτηριστικά της στην Αίγυπτο. Στην περίοδο της XXV δυναστείας, το αποτέλεσμα της μακροχρόνιας επιρροής των Αιγυπτίων στην ανάπτυξη της κοινωνίας των Κουσιτών επέστρεψε σαν μπούμερανγκ στην Αίγυπτο, που κατακτήθηκε από τους ηγεμόνες του Κους, οι οποίοι είχαν τους ίδιους τίτλους φαραώ (γιος του Πα, " άρχοντας των δύο χωρών», υπό την αιγίδα του Xopa και των θεών του χαρταετού και του φιδιού), που κήρυτταν τις ίδιες φόρμουλες θρησκευτικού αγώνα κατ' εντολή του Αμούν, που κάποτε δικαιολογούσαν τις αιγυπτιακές εκστρατείες κατάκτησης.
Η παραμονή στον αιγυπτιακό θρόνο, φαίνεται ότι αύξησε την επιρροή της Αιγύπτου, αλλά ήταν μόνο μια εξωτερική στιγμή - η επιθυμία να μιμηθεί και να αντιγράψει το μεγαλείο του πρώην ηγεμόνα. Έτσι, χτίστηκε μια πυραμίδα πάνω από τον τάφο του Piankha, αν και στην Αίγυπτο δεν είχαν χτιστεί για περίπου χίλια χρόνια πριν. Δεν αποκλείεται το σώμα του Piankha να έχει μουμιοποιηθεί, επειδή στον τάφο βρέθηκαν θόλος. Ωστόσο, το σώμα αναπαύτηκε όχι σε μια σαρκοφάγο, αλλά σε έναν καναπέ, όπως είναι χαρακτηριστικό για τους ταφικούς χώρους του Kerma.
Ο διάδοχος του Piankha, Shabak, άφησε μια καλή ανάμνηση της κυριαρχίας του στην Αίγυπτο. Με εντολή του ξαναγράφτηκε η αρχαιότερη θεολογική πραγματεία της Μέμφιδας. Οι προσπάθειες δεν ήταν μάταιες. Πολύ μετά το θάνατο του Σαμπάκα, μέχρι τους Πτολεμαϊκούς χρόνους, ένας από τους δρόμους της Μέμφιδας έφερε το όνομά του. Η δυναστεία έφτασε στο απόγειό της υπό την Ταχάρκα. Η στέψη της στέψης του εγκαταστάθηκε όχι μόνο στον υπέροχο ναό Gempaton που ολοκληρώθηκε και διακοσμήθηκε από αυτόν (κοντά στο τρίτο κατώφλι), αλλά και στο βόρειο τμήμα του Δέλτα, στην Τάνη. Ο τελευταίος εκπρόσωπος της XXV δυναστείας, ο Tanutamon, παρά την πρόβλεψη που έλαβε σε ένα όνειρο να βασιλέψει στην Αίγυπτο, δεν άργησε να απολαύσει τη φήμη. Η δύναμη και η επίθεση των ασσυριακών στρατευμάτων διέλυσαν τις φιλοδοξίες των φαραώ από το Κους.
Προφανώς, σε σχέση με την απειλή εισβολής ξένων από το βορρά, ή για κάποιο άλλο λόγο, τα κύρια κέντρα του πολιτισμού Kushite μετακινήθηκαν πολύ πιο νότια, στη Napata και στο Meroe, στο τέταρτο και πέμπτο ορμητήριο του Νείλου. Η κατοικία της ενοριακής οικογένειας από τους VI-V αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ήταν στο Meroe, αλλά η Napata παρέμεινε το κύριο θρησκευτικό κέντρο. Εδώ πραγματοποιήθηκε η κύρια τελετή στέψης του ηγεμόνα, μετά την οποία έκανε ταξίδια σε άλλα μεγάλα ιερά του Κους.
Το πιο εξαιρετικό μνημείο τοπικής αρχιτεκτονικής και τέχνης είναι το θρησκευτικό συγκρότημα στο Musavvarat-es-Sufra, όπου τιμούνταν ο τοπικός θεός με κεφάλι λιονταριού Apedemak. ανάγλυφα αυτού
Ναός R Semne. Εποχή της δυναστείας Thutmose HL XVIII
Ο τρόπος εκτέλεσης του ναού εξακολουθεί να θυμίζει πολύ τους αιγυπτιακούς, αν και μια πιο προσεκτική μελέτη δείχνει ήδη μια απόκλιση από τις αρχές του αιγυπτιακού κανόνα. Ο ύμνος στο Apedemak, αν και είναι εγγεγραμμένος σε αιγυπτιακά ιερογλυφικά, είναι καθαρά μεροϊτικό περιεχόμενο. Πολλές εικόνες ενός λιονταριού στα ανάγλυφα του θρησκευτικού συγκροτήματος Mysavvarat-es-Sufra αντικατοπτρίζουν τον τυπικό αφρικανικό συμβολισμό του βασιλιά-λιονταριού, που σχετίζεται με τις ιδέες της δύναμης και της σωματικής δύναμης του ηγεμόνα, του φορέα της γονιμότητας, που εξασφαλίζει το πηγάδι -είναι των υπηκόων του.
Στο γύρισμα της εποχής μας, ένας άλλος ναός χτίστηκε προς τιμή του θεού Apedemak, στη Naga. Η αρχιτεκτονική του ήταν λαξευμένη σε τοπικό στυλ. Στα ανάγλυφα ο Απεντέμακ παριστάνεται με τη μορφή τρικέφαλου και τετράχειρου θεού λιονταριού, καθώς και με τη μορφή λιονταροκέφαλου φιδιού με ανθρώπινο σώμα και κεφάλι λιονταριού. προϊόν της δουλειάς των ντόπιων τεχνιτών και αντανακλούσε τις λειτουργίες του λεοντοκέφαλου θεού του πολέμου και, ταυτόχρονα, του θεού της γονιμότητας.
Η ελληνική παράδοση έχει διατηρήσει τη μνήμη του Μεροίτη βασιλιά Εργαμένη (Αρκαμάνη), που έζησε την εποχή του Πτολεμαίου Β', ο οποίος έλαβε ελληνική ανατροφή και φιλοσοφική παιδεία. Τόλμησε να καταστρέψει τα παλιά έθιμα, σύμφωνα με τα οποία ο ηλικιωμένος ηγεμόνας, κατόπιν εντολής των ιερέων, έπρεπε να πεθάνει. «Έχοντας αποκτήσει έναν τρόπο σκέψης αντάξιο ενός βασιλιά», έγραψε ο Διόδωρος, «σκότωσε όλους τους ιερείς και, καταστρέφοντας αυτό το έθιμο, ξαναέφτιαξε τα πάντα κατά την κρίση του». σι σύγχρονη επιστήμηη προέλευση της μεροϊτικής γραφής συνδέεται μερικές φορές με το όνομα αυτού του ηγεμόνα.
Οι πρώτες επιγραφές στη μεροϊτική γραφή μας έχουν φτάσει από τον 2ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αν και η γλώσσα σίγουρα υπήρχε πολύ νωρίτερα. Αυτό το αλφαβητικό γράμμα, το αρχαιότερο στην αφρικανική ήπειρο, προέκυψε υπό την άμεση επίδραση της αιγυπτιακής, ιερογλυφικής και δημοτικής παραλλαγής.
Ολόκληρη η ιστορία της ανάπτυξης του Μεροϊτικού πολιτισμού έγινε σε συνεργασία με τις μεγάλες δυνάμεις της αρχαιότητας. Πολλές από τις παραδόσεις και τα επιτεύγματά τους υιοθετήθηκαν στο Κους. Ο συγκρητισμός στην κουλτούρα του Κους είναι έτσι. ιστορικά καθορισμένη. Μεταξύ των εξωτερικών παραγόντων, ο πρωταγωνιστικός ρόλος στην ανάπτυξη της πολιτιστικής παράδοσης ανήκει φυσικά στην Αίγυπτο, ολόκληρη γραμμήτου οποίου το χαρακτηριστικό έχει τις ρίζες του στο Kush χωρίς αλλαγή. Αυτό ισχύει για μεμονωμένες εικόνες των Αιγυπτίων θεών, για το ύφος απεικόνισης ανάγλυφων και αγαλματωδών συνθέσεων, για τα χαρακτηριστικά των βασιλιάδων και των θεών - τη μορφή ενός στέμματος, σκήπτρα, μια προσαρτημένη ουρά ταύρου, σε φόρμουλες θυσίας και πολλά άλλα στοιχεία της ταφικής λατρείας, σε κάποιες ιεροτελεστίες του ναού, στους τίτλους των βασιλέων.
Ορισμένο ρόλο στη διατήρηση της παράδοσης έπαιξε το μόνιμο στρώμα του αιγυπτιακού πληθυσμού στο Κους - ο άμεσος φορέας του πολιτισμού. Χαρακτηριστικό της διαδικασίας ήταν η προσαρμογή των χαρακτηριστικών του αιγυπτιακού πολιτισμού σε τέτοιο βαθμό που ήταν ήδη μηχανικά αντιληπτά από τον πληθυσμό και δεν αντιλαμβανόταν πλέον ως εξωγήινο, αλλά ως τοπικό στοιχείο.
Στην ελληνορωμαϊκή περίοδο, η διαδικασία της πολιτιστικής επιρροής πέρασε έμμεσα από την ελληνιστική και ρωμαϊκή Αίγυπτο, καθώς και απευθείας από τον ελληνικό και ρωμαϊκό πληθυσμό που βρίσκονταν στη Μερόη. Οι πιο εντυπωσιακές εκδηλώσεις αυτής της επιρροής είναι το λεγόμενο ρωμαϊκό περίπτερο στη Naga, τα ερείπια των ρωμαϊκών λουτρών στο Meroe και ολοπρόσωπες μορφές θεών, παρόμοιες σε στυλ με τις ελληνικές εικόνες. Αυτό θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει ποιητικά έργα Β προς τιμή του τοπικού θεού Μαντούλη, που συντάχθηκαν σύμφωνα με διάφορες μορφές του ελληνικού λογοτεχνικού κανόνα.
Από την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ο Κους έχει καταλάβει μια σαφώς καθορισμένη θέση στον ελληνιστικό κόσμο. και αργότερα στη ρωμαϊκή λογοτεχνία. Το Κους συνδέθηκε με ταξίδια, φανταστικές ή πραγματικές γεωγραφικές ανακαλύψεις, θεωρούνταν καταφύγιο για τους ηγεμόνες που καταπιέζονταν και διώκονταν από την Αίγυπτο. Στον αναγνώστη παρουσιάζεται μια χώρα παραμυθένια πλούσια σε χρυσό, ένας τόπος συγκέντρωσης θεών που τιμάται στον ελληνορωμαϊκό κόσμο. Σε σύνθεση λοιπόν διάφορα στοιχεία, αλλά με τη σταθερή διατήρηση της τοπικής βάσης ανά τους αιώνες, διαμορφώθηκε και αναπτύχθηκε ένας ποιοτικά νέος πολιτισμός - ο πολιτισμός του Κους, ο οποίος επηρέασε τις χώρες με τις οποίες βρισκόταν σε άμεση επαφή.
Οι παραδόσεις των αρχαίων χρόνων έχουν διατηρηθεί για αιώνες στη μνήμη των ανθρώπων. Ακόμη και στη σύγχρονη λαογραφία του Σουδάν υπάρχει ένας θρύλος για
τσάρος Χάνα από τη Ναφτά, ετυμολογικά ανεβαίνοντας σαφώς στο μεροϊτικό τοπωνύμιο, για τα αρχαία έθιμα της δολοφονίας βασιλέων και την κατάργησή τους από τον τσάρο Ακάφ, για τα φίδια -
φύλακες ναών και πολλοί άλλοι. Στους θρύλους υπάρχουν μνήμες από τους θησαυρούς του Κέπμα. και ο ντόπιος πληθυσμός εξακολουθεί να περιβάλλει με θρύλους και να σέβεται τα ερείπια-λείψανα της αρχαίας πόλης Κέρμα. Ο πρωτότυπος και πρωτότυπος πολιτισμός του Κους συνέβαλε στην κοινή πολιτιστική κληρονομιά των χωρών της αρχαίας Ανατολής, ήταν η πηγή του σύγχρονου πολιτισμού των λαών του Σουδάν.
Αρχαίοι Πολιτισμοί της Αφρικής. Νότια Αραβία
ΑΡΧΑΙΟΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΙ ΤΗΣ ΤΡΟΠΙΚΗΣ ΑΦΡΙΚΗΣ
Το σημερινό επίπεδο των γνώσεών μας μας επιτρέπει να δηλώσουμε με απόλυτη βεβαιότητα ότι πουθενά στην Αφρική νότια της Σαχάρας πριν από την αλλαγή των αιώνων VIl-VIlI. n. μι. κοινωνίες με ανταγωνιστικές τάξεις δεν αναπτύχθηκαν και ότι μόνο μετά την εμφάνιση των Αράβων στη Βόρεια και Ανατολική Αφρική οι λαοί της υποσαχάριας Αφρικής εξοικειώθηκαν με τη γραφή.
Είναι αναμφισβήτητο, ωστόσο, ότι ορισμένες κοινότητες υπήρχαν σε διαφορετικές περιοχές, οι οποίες διαφέρουν ως προς ορισμένα ειδικά χαρακτηριστικά του υλικού και πνευματικού πολιτισμού, που θα προσδιορίζονταν πιο σωστά ως προπολιτισμοί ή πρωτοπολιτισμοί.
Αυτοί, σχετικά μιλώντας, αρχαίοι πολιτισμοί, των οποίων ο σχηματισμός συνέπεσε γενικά με τη μετάβαση στην Εποχή του Σιδήρου σε ολόκληρη την υποσαχάρια Αφρική, σχηματίστηκαν σε πολλές κύριες περιοχές που χωρίζονταν από τεράστιες αποστάσεις, όπου, προφανώς, ο πληθυσμός που ζούσε στα πρώτα στάδια της πρωτόγονης κοινωνίας. Τέτοια κέντρα πολιτισμών ήταν το Δυτικό Σουδάν και τμήματα της ζώνης Σαχέλ που γειτνιάζει με αυτό στο βορρά, καθώς και οι περιοχές της Σαχάρας που γειτνιάζουν με αυτά. κεντρικά και νοτιοδυτικά τμήματα της σημερινής Νιγηρίας. ανάντη λεκάνη p. Lualaba (σημερινή επαρχία Shaba στο Ζαΐρ). κεντρική και ανατολικές περιοχέςη σημερινή Δημοκρατία της Ζιμπάμπουε, που οφείλει το όνομά της στον λαμπρό πολιτισμό που αναπτύχθηκε εδώ τους πρώτους αιώνες της 2ης χιλιετίας μ.Χ. ε., και, τέλος, η αφρικανική ακτή του Ινδικού Ωκεανού. Οι αρχαιολογικές μελέτες των τελευταίων δύο δεκαετιών δείχνουν πειστικά την άμεση συνέχεια μεταξύ αυτών των αρχαίων πολιτισμών και των πολιτισμών του αφρικανικού Μεσαίωνα - των μεγάλων δυνάμεων του Δυτικού Σουδάν (Γκάνα, Μάλι, Songhai), Ife, Benin, Congo, Zimbabwe, του πολιτισμού των Σουαχίλι .
Οι αρχαιότεροι πολιτισμοί που αναπτύχθηκαν στο Δυτικό Σουδάν και τη Νιγηρία έχουν φτάσει στη μεγαλύτερη ανάπτυξη. Οι κεντροαφρικανικές εστίες υστερούσαν χρονικά για την εμφάνιση της μεταλλουργίας του σιδήρου και του χαλκού και των μεγάλων αστικών οικισμών. Η εστίαση στην Ανατολική Αφρική διακρίθηκε από μια ορισμένη ιδιαιτερότητα που σχετίζεται με τον ρόλο του θαλάσσιου εμπορίου στη διαμόρφωσή του.
Ο διαχωρισμός των κέντρων των πολιτισμών της Τροπικής Αφρικής από σημαντικές αποστάσεις δεν σήμαινε καθόλου ότι δεν υπήρχαν σχέσεις μεταξύ τους. Μπορούν να εντοπιστούν μεταξύ των κέντρων του Δυτικού Σουδάν και της Νιγηρίας, μεταξύ του τελευταίου και της λεκάνης του Κονγκό. Τα αρχαιολογικά δεδομένα αποκαλύπτουν επαφές που υπήρχαν μεταξύ της επικράτειας της σημερινής Ζάμπια και της Ζιμπάμπουε και της περιοχής Άνω JIy-alaba, καθώς και της Ανατολικής Αφρικής
κατά μήκος της ακτής, αν και τα περισσότερα από αυτά τα στοιχεία αναφέρονται στις αρχές της 2ης χιλιετίας μ.Χ. μι.
Τα πράγματα ήταν διαφορετικά με τις επαφές εκτός Αφρικής. Εάν το Δυτικό Σουδάν από τον VIII αιώνα. n. μι. είχε ήδη πολλούς αιώνες επαφής με τη Βόρεια Αφρική και η Ανατολική Αφρική είχε μακροχρόνιους δεσμούς με τη λεκάνη της Ερυθράς Θάλασσας και στη συνέχεια με την περιοχή του Περσικού Κόλπου και τη Νότια Ασία, τα κέντρα της Νιγηρίας και της Κεντρικής Αφρικής δεν αλληλεπιδρούσαν άμεσα με τις μη αφρικανικές κοινωνίες .
στροφές του Νίγηρα στην περιοχή της σημερινής πόλης του Γκάο.
Μιλάμε για τους λεγόμενους δρόμους αρμάτων: βραχογραφίες από ιππήλια άρματα μιλούν για αρκετά ζωηρές επαφές, ωστόσο, με ορισμένους περιορισμούς στο χρόνο και στη φύση. Αφενός, η εμφάνιση ενός αλόγου στη Σαχάρα παραπέμπει μόνο στην 1η χιλιετία π.Χ. ε., και από την άλλη, τα ίδια τα άρματα των εικόνων της Σαχάρας, σύμφωνα με τους ειδικούς, δύσκολα θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για άλλο σκοπό πέρα από
Szeika. Τασίλι. Adjer. IV χιλιετία π.Χ μι.
Αλλά αυτό δεν απέκλειε έμμεσες επαφές, για παράδειγμα, τους προκατόχους του πολιτισμού της Ζιμπάμπουε με τη Μέση Ανατολή και τη Νότια Ασία. Πραγματοποιήθηκαν μέσω των λιμανιών των ακτών της Ανατολικής Αφρικής. Για παράδειγμα, ευρήματα ρωμαϊκών τεχνουργημάτων είναι γνωστά στις εσωτερικές περιοχές της αφρικανικής ηπείρου, που είναι αρκετά απομακρυσμένες από τροχόσπιτα και θαλάσσιες διαδρομές.
Το υψηλό επίπεδο πολιτισμού της εστίας του Δυτικού Σουδάν ήταν αποτέλεσμα της ανάπτυξης των τοπικών κοινωνιών, αν και οι μακροχρόνιοι και σταθεροί δεσμοί με τις ταξικές κοινωνίες της Μεσογείου επιτάχυναν σε κάποιο βαθμό αυτήν την εξέλιξη. Οι συνδέσεις μαρτυρούνται από πολυάριθμες βραχογραφίες κατά μήκος των δύο κύριων αρχαίων διαδρομών κατά μήκος της Σαχάρας: από το νότιο Μαρόκο στην περιοχή του εσωτερικού δέλτα p. Νίγηρας και από το Fezzan μέχρι το ανατολικό άκρο του μεγάλου stizhny, λόγω της ευθραυστότητας του σχεδιασμού, που δεν τους επιτρέπει να χρησιμοποιηθούν ούτε ως φορτίο ούτε, ενδεχομένως, ως μαχητικό βαγόνι.
Μια πραγματική «τεχνική επανάσταση» συνέβη με την εμφάνιση της καμήλας στη Σαχάρα γύρω στα τέλη του 2ου-1ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και είχε σοβαρά κοινωνικές συνέπειες, καθορίζοντας τις μορφές σχέσης μεταξύ των κατοίκων της ερήμου και των καθιστών γειτόνων τους στο νότο, και επιτρέποντας το φαράγγι σε όλη την έρημο να γίνει ένας σταθερός και ρυθμισμένος θεσμός. Είναι αλήθεια ότι το τελευταίο, προφανώς, τελικά συνέβη αργότερα και συνδέθηκε ήδη με την εμφάνιση των Αράβων.
Οι διασαχάρια επαφές έπαιξαν πιθανώς κάποιο ρόλο στη διαμόρφωση του δυτικοαφρικανικού κέντρου της βιομηχανίας της Εποχής του Χαλκού, που προηγήθηκε της μεταλλουργίας του σιδήρου, του μοναδικού κέντρου σε όλη την Τροπική Αφρική. Ανασκαφές της Γαλλίδας εξερευνήτριας Νικόλ Λαμπέρ στη Μαυριτανία τη δεκαετία του '60. απέδειξε την ύπαρξη ενός μεγάλου κέντρου βιομηχανίας χαλκού και χαλκού εδώ. Ορυχεία χαλκού και τόποι τήξης χαλκού (Lemden) ανακαλύφθηκαν στην περιοχή Akzhuzhta. Δεν βρέθηκαν μόνο μεγάλες συσσωρεύσεις σκωρίας, αλλά και τα υπολείμματα ενός φούρνου τήξης με σωλήνες εμφύσησης. Τα ευρήματα χρονολογούνται στον 6ο-5ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το κέντρο της Μαυριτανίας της βιομηχανίας χαλκού βρισκόταν ακριβώς στο νότιο άκρο του δυτικού «δρόμου των αρμάτων» που συνδεόταν απευθείας με ένα παρόμοιο αλλά προγενέστερο κέντρο μεταλλουργίας στο νότιο Μαρόκο.
σι επιστημονική βιβλιογραφίαδημιουργήθηκε μια σύνδεση μεταξύ του μαυριτανικού κέντρου μεταλλουργίας και πολυάριθμων ταφών και μεγαλιθικών κατασκευών κατά μήκος του μεσαίου ρεύματος του Νίγηρα στην περιοχή Gundam-Niafunke. Η θεμελιώδης δυνατότητα μιας τέτοιας σύνδεσης δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Ωστόσο, σε περιοχές πολύ πιο κοντά στο Akzhujt κατά μήκος του σκαρπίου Dar-Tishit στη Μαυριτανία, που βρίσκονται σε μια ευθεία γραμμή μεταξύ του Akzhujt και της κοιλάδας του Νίγηρα, η επιρροή της βιομηχανίας χαλκού δεν εκδηλώθηκε με κανέναν τρόπο. Αρχαιολογικές ανακαλύψεις στα τέλη της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80. αναγκάστηκε να συσχετίσει τα μνημεία της περιοχής Gundam-Niafunke με ένα άλλο κέντρο πολιτισμού, μοναδικό για ολόκληρη την επικράτεια της Τροπικής Αφρικής, καθώς διακρίνεται από μια αρκετά ανεπτυγμένη παράδοση αστικής ζωής που αναπτύχθηκε πριν από την αρχή της εποχής μας.
Μιλάμε για τις ανασκαφές των Αμερικανών αρχαιολόγων Susan και Rodrik McIntosh στο Djenne (Μάλι), που ξεκίνησαν το 1977. Στο λόφο Dioboro, 3 χλμ. από την πόλη, αποκαλύφθηκαν τα ερείπια ενός οικισμού αστικού τύπου: τα ερείπια του τείχους της πόλης και κτίρια μπλοκ με πολυάριθμα ίχνη κτίρια κατοικιών. Το Djenne-Dzheno (Old Djenne) έχει διατηρήσει στοιχεία για την ύπαρξη ανεπτυγμένης μεταλλουργίας σιδήρου και κεραμικής παραγωγής στην περιοχή. Η πόλη χρησίμευσε ως κέντρο ενεργού εμπορίου μεταξύ της άνω περιοχής του Νίγηρα και της ζώνης Σαχέλ, καθώς και στο μεσαίο Δέλτα του Νίγηρα. Η χρονολόγηση με ραδιοάνθρακα μας επιτρέπει να αποδώσουμε την ίδρυσή της στον 3ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., ενώ σύμφωνα με την παράδοση πίστευαν ότι η πόλη προέκυψε όχι νωρίτερα από τον 8ο αιώνα. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι τα αποτελέσματα της εργασίας του McIntosh καθιστούν δυνατή την επανεξέταση των συνηθισμένων απόψεων για τη φύση των ανταλλαγών στην περιοχή του εσωτερικού δέλτα, καθώς και για τους λόγους σχηματισμού σε αυτήν την περιοχή του πρώτου της πρώιμης κατάστασης. γνωστοί σε εμάς σχηματισμοί.
Τροπική Αφρική - αρχαία Γκάνα. Και από αυτή την άποψη, το κέντρο πολιτισμών του Δυτικού Σουδάν είναι μοναδικό.
Γεγονός είναι ότι ο σχηματισμός της αρχαίας Γκάνας συνδέθηκε συνήθως με τις ανάγκες του διασαχαρικού εμπορίου. Τώρα γίνεται φανερό ότι πολύ πριν από την εμφάνιση της Γκάνα και την εγκαθίδρυση εμπορίου μεγάλης κλίμακας μέσω της ερήμου στη μέση του Νίγηρα, αναπτύχθηκε ένα αρκετά περίπλοκο και οργανωμένο οικονομικό συγκρότημα με ένα ανεπτυγμένο σύστημα ανταλλαγών, το οποίο περιλάμβανε γεωργικά προϊόντα , σίδηρος, χαλκός και προϊόντα από αυτά, και κτηνοτροφικά προϊόντα. ενώ ο σίδηρος σε τέτοιες ανταλλαγές προηγήθηκε του χαλκού. Αυτά τα δεδομένα καθιστούν δυνατή την κατανόηση της πραγματικής συσχέτισης εσωτερικών και εξωτερικών παραγόντων στην ιστορική εξέλιξη της περιοχής.
Τα αποτελέσματα της αρχαιολογικής έρευνας
Αρχαίοι Πολιτισμοί της Αφρικής. Νότια Αραβία
Εικόνα Luchia. Tassili-n-ijer.
τρελαίνομαι. IV gys. προ ΧΡΙΣΤΟΥ η.
Κεφάλι από τερακότα. Εάν. (Νιγηρία). XIl-XV αιώνες.
Οι μελέτες δείχνουν μια συνεχή επιδείνωση της «πολιτικής» κατάστασης στην περιοχή Dar-Tishit κατά την 1η χιλιετία π.Χ. μι. Η μείωση του μεγέθους των οικισμών, η περικύκλωσή τους με αμυντικά τείχη και η σταδιακή μεταφορά τους στις κορυφές των λόφων μιλούν για αυξημένη πίεση από τους νομάδες, οι οποίοι προφανώς ωθήθηκαν προς τα νότια από την αυξανόμενη ξηροποίηση της Σαχάρας. Έχει προταθεί ότι προήλθε η στοιχειώδης εκμετάλλευση των Νεγροειδών αγροτών από αυτούς τους νομάδες. Ho
Η ίδια πίεση τόνωσε σε μεγαλύτερο βαθμό τον σχηματισμό μεγάλων οργανωτικών πρώιμων πολιτικών δομών μεταξύ των αγροτών, ικανών να αντισταθούν στην επιθετικότητα. Η τάση αυτή εκδηλώθηκε ούτως ή άλλως στο δεύτερο τέταρτο της 1ης χιλιετίας π.Χ. ε., και πιθανώς και νωρίτερα, στις αρχές αυτής της χιλιετίας. Αρχαία Γκάνα στο γύρισμα των αιώνων IIT-IV. n. μι. ήταν το λογικό συμπέρασμα αυτής της τάσης. Αυτό είναι απολύτως κατανοητό, δεδομένου ότι η εμφάνιση της καμήλας στη Σαχάρα αύξησε δραματικά τις στρατιωτικές-τεχνικές δυνατότητες των νομαδικών κοινωνιών.
Το κέντρο των αρχαίων πολιτισμών της Νιγηρίας σχετίζεται άμεσα με την εμφάνιση στη Δυτική
Βιομηχανία σιδήρου Αφρικής. Οι περισσότεροι από τους πρώιμους πολιτισμούς της αναφερόμενης εστίας διακρίνονται από τον ένα ή τον άλλο βαθμό συνέχειας σε σχέση με τον λεγόμενο πολιτισμό Nok, τον παλαιότερο πολιτισμό της Εποχής του Σιδήρου στην περιοχή, που χρονολογείται από τον 5ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τα παλαιότερα σωζόμενα μνημεία της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας των λαών της Τροπικής Αφρικής ανήκουν σε αυτήν - μια πλούσια συλλογή ρεαλιστικών γλυπτών που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές μαζί με μεταλλικά και πέτρινα εργαλεία, κοσμήματα από μέταλλο και μαργαριτάρια. Εκτός από τα καθαρά καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα, είναι ενδιαφέρον καθώς παρουσιάζει τα χαρακτηριστικά του στυλ που έχουν διατηρηθεί στην παραδοσιακή αφρικανική γλυπτική (συμπεριλαμβανομένης της ξυλογλυπτικής) μέχρι την εποχή μας. Επιπλέον, η πληρότητα της καλλιτεχνικής μορφής συνεπάγεται ένα στάδιο μιας αρκετά μακράς εξέλιξης αυτής της καλλιτεχνικής παράδοσης.
Η διαδοχική σύνδεση με τα έργα του Nok βρίσκεται από τον πολιτισμό Ife, που δημιουργήθηκε από τους προγόνους του σύγχρονου λαού Yoruba. Η ρεαλιστική γλυπτική παράδοση βρήκε περαιτέρω ανάπτυξη και συνέχεια στην τέχνη του Ife. Η επίδραση του καλλιτεχνικού στυλ της κεραμικής Nok αντικατοπτρίστηκε και στα περίφημα μπρούτζια του Ife.
Τα αποτελέσματα των ανασκαφών που πραγματοποιήθηκαν στο Igbo Ukwu, στον κάτω Νίγηρα, δίνουν την ευκαιρία να κριθεί το επίπεδο κοινωνικής οργάνωσης των δημιουργών των αρχαίων πολιτισμών αυτής της περιοχής από αρχαιολογικά υλικά. Ο Βρετανός επιστήμονας Thursten Shaw ανακάλυψε εδώ έναν ανεπτυγμένο πρώιμο πολιτισμό με υψηλή καλλιτεχνική κουλτούρα, με πολύ προηγμένη τεχνολογία επεξεργασίας σιδήρου και μπρούτζου για την εποχή του. Οι τροχοί Igbo-Ukwu κατέκτησαν την τεχνική της χύτευσης με χαμένο κερί, η οποία λίγους αιώνες αργότερα έγινε η δόξα του μπρούντζου του Μπενίν. Οι ανασκαφές του Shaw έδειξαν ότι η κοινωνία που δημιούργησε αυτόν τον πολιτισμό διακρίθηκε από μια ανεπτυγμένη και ήδη αρκετά διαστρωματωμένη κοινωνική οργάνωση.
Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει το ζήτημα του πολιτισμού
Δεσμοί Igbo-Ukwu και Ife. Με βάση την υφολογική ομοιότητα της γλυπτικής και των δύο κέντρων, προτάθηκε ότι το Ife είναι ένας πολιτισμός αρχαιότερος από ό,τι πιστεύεται συνήθως. αναλογίες μεταξύ επιμέρους τύπων κοσμημάτων, γνωστά από σύγχρονες εθνογραφικές μελέτες, και ευρήματα στο Ife και Igbo-Ukwu υποδηλώνουν ότι το Ife ως πολιτιστικό κέντρο είναι τουλάχιστον συγχρονισμένο με το Igbo-Ukwu, δηλ. μπορεί να χρονολογηθεί το αργότερο στον ένατο αιώνα. n. μι.
Προφανώς, ο πολιτισμός του Cao στην επικράτεια του σύγχρονου Τσαντ (σε ακτίνα περίπου 100 km γύρω από τη σύγχρονη N'Djamena) δεν συνδέθηκε με τον πολιτισμό Nok. Οι ανασκαφές έχουν αποκαλύψει εδώ πολλά γλυπτά από τερακότα, που αντιπροσωπεύουν μια εντελώς ανεξάρτητη καλλιτεχνική παράδοση, χάλκινα όπλα και σκεύη. μελετημένος Πρώτο στάδιοΟ Γάλλος ερευνητής Jean-Paul Leboeuf αναφέρει το αρχαιότερο στάδιο του πολιτισμού του Cao στον 8ο-10ο αιώνα.
Μια εντελώς πρωτότυπη εστίαση των πρώιμων πολιτισμών αναπτύχθηκε στα ανώτερα όρια του π. Lualaba, όπως μαρτυρούν οι ανασκαφές
δύο μεγάλοι ταφικοί χώροι--------- Β
Sange και Katoto. Επιπλέον, το Katoto χρονολογείται από τον 12ο αιώνα, αλλά η απογραφή του αποκαλύπτει μια σαφή συνέχεια σε σχέση με την προηγούμενη Sangha. Η τελευταία χρονολογείται, τουλάχιστον για μέρος των ταφών, στην περίοδο μεταξύ 7ου και 9ου αιώνα. Το μαρτυρούν τα πλουσιότερα ταφικά αντικείμενα υψηλό επίπεδοανάπτυξη της τοπικής βιοτεχνίας. Συγκεκριμένα, οι μεταλλουργοί του Sangi όχι μόνο κατέκτησαν δεξιότητες χυτηρίου και σιδηρουργού, αλλά ήξεραν επίσης πώς να σχεδιάζουν σύρμα, σίδερο και χαλκό.
Η αφθονία των προϊόντων και από τα δύο μέταλλα φαίνεται αρκετά φυσική, αν το θυμόμαστε αυτό
Αρχαίοι Πολιτισμοί της Αφρικής. Νότια Αραβία
Εικόνα του Oii (ηγεμόνα). Broiz. Εάν. XH-XV αιώνες
Κεφάλι από τερακότα. Cao. IX-XI αιώνες
Η επαρχία Shaba, όπου βρίσκεται η Sanga, εξακολουθεί να παραμένει σχεδόν η κύρια περιοχή εξόρυξης της Τροπικής Αφρικής. Είναι χαρακτηριστικό ότι στη Σάνγκα, όπως και στην Τροπική Αφρική γενικότερα, η μεταλλουργία του σιδήρου προηγήθηκε της μεταλλουργίας του χαλκού. Τα κοσμήματα από ελεφαντόδοντο μαρτυρούν επίσης τη λαμπρή τέχνη των ντόπιων τεχνιτών. Η κεραμική Sangi είναι πολύ διακριτική, αν και δείχνει μια αναμφισβήτητη σχέση με την κεραμική από μια ευρύτερη περιοχή στο νοτιοανατολικό Ζαΐρ, που συνήθως αναφέρεται ως κεραμική kisale.
Η χειροτεχνία και η καλλιτεχνική παράδοση που εισήγαγε η Sanga και η μετέπειτα Κάτω έδειξαν αξιοσημείωτη ζωντάνια. Έτσι, οι σιδερένιες τσάπες από τα ταφικά αντικείμενα στο Κάτοτο αναπαράγουν πλήρως το σχήμα των σύγχρονων χειροτεχνιών με τσάπες που κατασκευάζονται σε αυτήν την περιοχή. Με βάση το υλικό από τις ανασκαφές στη Σάγκα, μπορεί κανείς να μιλήσει για μεγάλη συγκέντρωση πληθυσμού, καθώς και για το γεγονός ότι η περιοχή αυτή κατοικήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η φύση της απογραφής, ωστόσο, μας επιτρέπει να υποθέσουμε με σιγουριά ότι η κοινωνική διαστρωμάτωση έχει ήδη προχωρήσει αρκετά. Ως εκ τούτου, είναι δίκαιο να υποθέσουμε ότι η περιοχή της άνω Λουαλάμπα, μαζί με τους Σουδανούς νέους, ανήκαν στις βασικές περιοχές του σχηματισμού κράτους στην υποήπειρο. Ταυτόχρονα, το Sanga προηγήθηκε χρονολογικά του σχηματισμού ενός συστήματος ανταλλαγών μεταξύ των άνω άκρων της λεκάνης Lualaba και της λεκάνης Zambezi, πράγμα που σημαίνει ότι κάποια μορφή υπέρτατης εξουσίας προέκυψε εδώ αυθόρμητα.
Το αναφερόμενο σύστημα υπεραστικών ανταλλαγών στη λεκάνη της Lualaba, καθώς και στη ζώνη του Σουδάν, υπήρχε παράλληλα με το δίκτυο τοπικών ανταλλαγών που προέκυψε νωρίτερα. Ακριβώς το διεθνές εμπόριοπροφανώς έπαιξε ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στη διάδοση της επιρροής του τοπικού πολιτισμού στα νοτιοανατολικά, στη λεκάνη του Ζαμβέζη. Και αν, σύμφωνα με τα λόγια του διάσημου Βέλγου επιστήμονα Francis Van Noten, η Sanga μπορεί να θεωρηθεί ως ένα «λαμπρό, αλλά απομονωμένο» φαινόμενο στη λεκάνη του Κονγκό, τότε μεταξύ της Shaba και του εδάφους της σημερινής Ζάμπια και Ζιμπάμπουε, η επιρροή του ήταν αρκετά χειροπιαστό, το οποίο όμως δεν μιλά για την έλλειψη ανεξαρτησίας του πολιτισμού της Ζιμπάμπουε που προέκυψε εδώ.
Η ακμή αυτού του πολιτισμού αναφέρεται κυρίως στους XII-XIII αιώνες. Εν τω μεταξύ, είναι απαραίτητο να το αναφέρουμε, καθώς οι προϋποθέσεις για τη διαμόρφωσή του προέκυψαν πολύ νωρίτερα. Χάλκινα αντικείμενα που βρέθηκαν από τον Roger Summers στο οροπέδιο Inyanga, όπου βρίσκονται πολλά από τα σημαντικότερα μνημεία του, χρονολογούνται την ίδια εποχή με τη Sanga - αιώνες VIII-IX - και αποδεικνύεται ότι είναι πολύ προγενέστερα από το σύμπλεγμα των κτηρίων της Ζιμπάμπουε . Χο και στη Ζιμπάμπουε, τα αρχαιότερα ίχνη οικισμού (η λεγόμενη Ακρόπολη της Μεγάλης Ζιμπάμπουε) χρονολογούνται στον 4ο αιώνα π.Χ. n. μι. (αν και, με βάση ένα μόνο δείγμα), και οι πρώιμοι οικισμοί του λόφου Gokomer-V-VII αιώνα.
Ένα λαμπρό παράδειγμα των αφρικανικών πολιτισμών του Μεσαίωνα ήταν ο πολιτισμός των Σουαχίλι που αναπτύχθηκε στην ανατολική αφρικανική ακτή του Ινδικού Ωκεανού. Όπως και στην περίπτωση της Ζιμπάμπουε, η ακμή της πέφτει ήδη από τον 12ο-13ο αιώνα. Χο, όπως και εκεί, η δημιουργία των προαπαιτούμενων για την εμφάνισή του κάλυψε πολύ μεγαλύτερο διάστημα - περίπου
ιδιαίτερα από τον 1ο έως τον 8ο αι. Με την αλλαγή της εποχής μας, η Ανατολική Αφρική ήταν ήδη συνδεδεμένη με τις χώρες της λεκάνης της Ερυθράς Θάλασσας και του Περσικού Κόλπου. καθώς και με τη Νότια και Νοτιοανατολική Ασία αρκετά παλιές και ζωηρές εμπορικές και πολιτιστικές επαφές.
Η γνωριμία και οι επαφές των εκπροσώπων του μεσογειακού πολιτισμού με την Ανατολική Αφρική μαρτυρούνται σε γραπτά μνημεία της αρχαιότητας όπως ο Περίπλος της Ερυθραϊκής Θάλασσας και η Γεωγραφία του Κλαύδιου Πτολεμαίου. Β Ι-ΙΙ αιώνες. παράκτιες περιοχές έως περίπου 8 ° νότιου γεωγραφικού πλάτους (το στόμιο του p. Rufiji) επισκέπτονταν τακτικά Νοτιοάραβες ναυτικοί. Η Ανατολική Αφρική παρείχε ελεφαντόδοντο, χαυλιόδοντες ρινόκερου, μαύρο
γογγύλια και λάδι καρύδας, εξάγοντας προϊόντα σιδήρου και γυαλιού.
Η αρχαιολογική εργασία σε διάφορα σημεία στις ακτές της Ανατολικής Αφρικής δίνει αποτελέσματα που χρονολογούνται από την ακμή του πολιτισμού των Σουαχίλι, δηλ. στη μουσουλμανική περίοδο της ιστορίας της περιοχής, η αρχή της οποίας, σύμφωνα με την προφορική και λογοτεχνική παράδοση των Σουαχίλι, χρονολογείται από το γύρισμα του 7ου-8ου αιώνα. Ωστόσο, οι μελέτες των τελευταίων δύο δεκαετιών, ιδιαίτερα τα έργα του Σοβιετικού Αφρικανού V. M. Misyugin, μαρτυρούν το γεγονός ότι ένα είδος προπολιτισμού διαμορφωνόταν στην ακτή πολύ πριν από εκείνη την εποχή, βασισμένος κυρίως στη ναυτιλία των ωκεανών και στην αλιεία των ωκεανών. .
Προφανώς, με αυτόν τον προ-πολιτισμό θα έπρεπε επίσης να συνδεθεί η εμφάνιση σχετικά μεγάλων εμπορικών και αλιευτικών οικισμών, οι οποίοι στη συνέχεια μετατράπηκαν σε τέτοιες γνωστές πόλεις-κράτη τυπικά του πολιτισμού των Σουαχίλι όπως η Kilwa, η Mombasa κ.λπ. Κατά πάσα πιθανότητα , οι πόλεις αναπτύχθηκαν ακριβώς κατά τον 1ο-8ο αιώνα: Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι ο ανώνυμος συγγραφέας του Περίπλου, που προφανώς γράφτηκε στο τελευταίο τέταρτο του 1ου αιώνα, αποφεύγει τη χρήση των λέξεων «πόλη» ή «λιμάνι», προτιμώντας να μιλήσει. των «αγορών» των ακτών της Ανατολικής Αφρικής. Με βάση τέτοιους εμπορικούς σταθμούς σχηματίστηκαν εκείνες οι πόλεις, τα θεμέλια των οποίων ήταν παραδοσιακά, και μετά από αυτό, οι πρώτοι Ευρωπαίοι ερευνητές συνδέθηκαν με την εμφάνιση εδώ νεοφερμένων από την Αραβία ή το Ιράν. Δεν μπορεί να υπάρχει αμφιβολία για αυτό. ότι αυτοί οι μετανάστες VII - VIII αιώνες. εγκαταστάθηκαν σε σημεία γνώριμα στους ναυτικούς και τους εμπόρους της Μέσης Ανατολής για αιώνες μέσω των επαφών τους με τους κατοίκους της ακτής.
Η αρχαία πόλη Meroe, η πρώην πρωτεύουσα του βασιλείου του Κους, βρισκόταν στην ανατολική όχθη του Νείλου, δίπλα στους ιερούς τόπους για τους Kushites Naga και Musavvarat-es-Sufra. Ο Θελιόδωρος, αρχαίος Έλληνας συγγραφέας του 3ου-4ου αιώνα, ονόμασε την περιοχή αυτή τη νήσο Μερόη. Με το σκεπτικό ότι οι πλωτοί ποταμοί Astabora και Asasoba εκβάλλουν εδώ στον Νείλο. Ήταν μια ποιητική εικόνα, δεν υπάρχει νησί εδώ, αλλά οι αρχαίοι συγγραφείς επαναλάμβαναν τη μεταφορά. Το Αρχαιολογικό Πάρκο Meroe βρίσκεται περίπου 200 χιλιόμετρα βορειοανατολικά του Χαρτούμ, της πρωτεύουσας.
ΓΙΝΕ Η ΚΕΦΑΛΑΙΑ
Σωστά αρχαία πόληΤο Meroe έλαβε λόγω της μεγάλης σημασίας του στη ζωή του κράτους του Κους, το οποίο υπήρχε στα βόρεια της σύγχρονης επικράτειας του Σουδάν (Nubia) από τον 9ο ή τον 8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σύμφωνα με τον IV αιώνα. n. μι.
Το δεύτερο (και πιθανώς το πρώτο, δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των επιστημόνων σχετικά με αυτό) το όνομα του Κους ήταν το Μεροϊτικό βασίλειο, ή ακόμα και απλά Meroe. Η ιστορία, όπως γνωρίζουμε καλά, είναι μια εξαιρετικά συντηρητική επιστήμη, αυτό που λέγεται κάποτε σε αυτήν σπάνια διαψεύδεται πλήρως και σήμερα η παράδοση βασίζεται στο πολύ πιο συχνά χρησιμοποιούμενο όνομα Κους. Όσον αφορά το πότε η πόλη Meroe ήταν η πρωτεύουσα του Κους, δεν υπάρχει επίσης πλήρης ομοφωνία μεταξύ των ιστορικών: υπάρχουν τρεις απόψεις. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η λεγόμενη Μεροϊτική γραφή είναι μια γραφή που δημιουργήθηκε στη Μερόη, διαδεδομένη περίπου από τον 2ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μέχρι τον 5ο αιώνα στη Νουβία και στο Βόρειο Σουδάν - είναι ακόμα ελάχιστα αποκρυπτογραφημένο, επομένως, δεν μπορεί να αποτελέσει πηγή ακριβούς γνώσης Η ιστορία της Meroe ερμηνεύεται κυρίως σύμφωνα με αιγυπτιακούς πάπυρους και πληροφορίες από αρχαίους συγγραφείς, ξεκινώντας από τον Ηρόδοτο (5ος αιώνας π.Χ.) και τον Διόδωρο Siculus (1ος αιώνας π.Χ.), που τους χωρίζουν σχεδόν 400 χρόνια. Και δεδομένου ότι η Νουβία αντιμετώπιζε κατά καιρούς έχθρα μεταξύ τους και σε τέτοιες περιόδους δεν είχαν σχεδόν καθόλου ανθρωπιστικές επαφές, ούτε οι αιγυπτιακές πηγές δεν μπορούν να θεωρηθούν αλάνθαστες. Έτσι, η πρώτη άποψη - η πρωτεύουσα του Κους ήταν η Napata και μόνο τότε η Meroe. Το δεύτερο - οι πόλεις Napata και Meroe ήταν τα κέντρα δύο ανεξάρτητων κρατών των Κουσιτών. Τέλος, το τρίτο - Meroe ήταν στην πραγματικότητα η πρωτεύουσα του Κους πάντα, παρά τις αξιώσεις της Napata για αυτόν τον ρόλο. Και όμως, προς το παρόν -αν όχι κανονική, τότε ακόμα ευρέως διαδεδομένη- η πρώτη άποψη παραμένει.
Η ημερομηνία μεταφοράς της πρωτεύουσας του Κους από τη Νάπα στη Μερόε και η έναρξη της Μεροϊτικής περιόδου στην ιστορία του κράτους παραμένει ασαφής. Το γενικά αποδεκτό όριο είναι το 308 π.Χ. μι. Ο Ηρόδοτος σε ένα από τα έργα του, που γράφτηκε λίγο πριν το 430 π.Χ. ε., περιγράφει το Meroe, αλλά δεν αναφέρει καν τη Napata. Από αυτό προκύπτει ότι η πόλη Meroe υπήρχε ήδη τουλάχιστον τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. επί βασιλιά Άσπαλτ, όταν, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, η Ναπάτα καταστράφηκε άσχημα, και είναι απολύτως φυσικό ότι αυτό θα μπορούσε να αποτελέσει τη βάση για τη μεταφορά της πρωτεύουσας. Παλαιότερες ταφές υπάρχουν στο νότιο νεκροταφείο της πόλης και ο πρώτος βασιλιάς που θάφτηκε στη Μερόη ήταν ο Αρακακαμάνης, ο οποίος κυβέρνησε στα τέλη του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ταυτόχρονα, είναι επίσης σημαντικό ότι ο Ναπάτα, σε όλες τις αντιξοότητες που γνώρισε ο Κους, παρέμεινε το θρησκευτικό κέντρο του κράτους τουλάχιστον μέχρι τη βασιλεία του Ναστάσεν (περίπου 385-310 π.Χ.), αφού αυτός και αρκετοί από τους προκατόχους του έπρεπε να ταξιδέψει εκεί από το Meroe για να λάβει μύηση στο ιερατείο του Amun.
Εκτός από όλες τις διαφωνίες των ιστορικών για την αντιπαλότητα των δύο πρωτευουσών μεγάλης σημασίαςείχε τον ρόλο που έπαιξε η Meroe στο οικονομική ζωήπολιτείες. Αυτή η πόλη, σε αντίθεση με τη Napa-you, περιβαλλόταν από τις εύφορες κοιλάδες των Butana, Wadi-Awateiba και Wadi-Hawad, έβρεχε πολύ πιο συχνά, υπήρχαν κοιτάσματα σιδηρομεταλλεύματος, αναπτύχθηκαν δάση, κάτι που ήταν υψίστης σημασίας για την ανάπτυξη της μεταλλουργίας . Και ο Meroe έγινε φυσικά το κέντρο της πιο προηγμένης τεχνολογίας για την εποχή του. Επιπλέον, το Meroe βρισκόταν δίπλα στο πλωτό κανάλι του Νείλου, στο τέλος των διαδρομών των καραβανιών από την Ερυθρά Θάλασσα. Και πού, αν όχι εδώ, να γίνει το εμπορικό κέντρο του κράτους; Η απάντηση ήταν προφανής.
Στα μέσα του IV αιώνα. n. μι. Ο Ezana, ο βασιλιάς του Christian Aksum (σύγχρονη περιοχή), ένας ταλαντούχος στρατιωτικός ηγέτης, νίκησε τον Κους. Οι κατακτητές λεηλάτησαν την πρωτεύουσα. Παρά το γεγονός ότι ο Κους είχε ήδη χάσει για πάντα τον πολιτικό του ρόλο στη βόρεια Αφρική, η πόλη Meroe παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα μια σημαντική οικονομική και πολιτισμικό κέντροτεράστια περιοχή, συμπεριλαμβανομένων εδαφών νότια της Σαχάρας.
ΜΝΗΜΕΙΑ ΤΩΝ «ΖΗΔΕΛΕΡΩΝ ΤΗΣ ΠΙΣΤΗΣ»
Μετά την κατάκτηση της Αιγύπτου, οι Κουσίτες έγιναν ακόμη πιο επιμελείς μαθητές και πιστοί οπαδοί. Αιγυπτιακός πολιτισμόςαπό πριν. Με πολλούς τρόπους, συμπεριλαμβανομένης της κατασκευής πυραμίδων και οβελίσκων.
Kushite με τον δικό του τρόπο εθνοτική σύνθεσηΗ XXV Δυναστεία της Αρχαίας Αιγύπτου (περίπου 760-656 π.Χ.) απέκτησε σταθερή και αξιοσέβαστη φήμη στην Αίγυπτο ως «ζηλωτές της πίστης». Για δύο λόγους. Πρώτον, οι έξι Φαραώ αυτής της δυναστείας ένωσαν την Άνω Αίγυπτο, την Κάτω Αίγυπτο και τη Νουβία, δημιουργώντας μια ισχυρή αυτοκρατορία, το έδαφος της οποίας ήταν συγκρίσιμο με το έδαφος της Αιγύπτου κατά την περίοδο της ακμής της, δηλαδή το Νέο Βασίλειο (XVI-XI αιώνες π.Χ.). Δεύτερον, δεν καταπάτησαν τις αιγυπτιακές παραδόσεις, τη θρησκεία και τις τελετουργίες, αλλά, αντίθετα, τις ανέπτυξαν, εμπλουτίζοντάς τις με τις παραδόσεις του Νουβικού πολιτισμού. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας XXV στην Αίγυπτο και τη Νουβία, κατασκευάστηκαν όχι λιγότερες πυραμίδες από ό,τι κατά την περίοδο του Μεσαίου Βασιλείου (XXI-XVIII αιώνες π.Χ.), που δικαίως θεωρείται η πιο «πυραμιδική». Όμως, παρ' όλη τη μίμηση των αιγυπτιακών πυραμίδων, τα μεροϊτικά αντίγραφά τους δεν ήταν ούτε ακριβή ούτε καν μειωμένα αντίγραφα των κλασικών πυραμίδων.
Η πρώτη εντυπωσιακή διαφορά όταν κοιτάμε τις πυραμίδες Meroe είναι ότι είναι κυριολεκτικά πιο απότομες: έλκονται περισσότερο προς την κατακόρυφο, η γωνία κλίσης των προσώπων φτάνει τις 68 °. Το κύριο δομικό τους υλικό δεν είναι ασβεστολιθικοί λίθοι, αλλά άψητα τούβλα επικαλυμμένα με ασβεστολιθικό κονίαμα, αν και χρησιμοποιήθηκε και πέτρα, αλλά σε μικρότερη αναλογία. Οι τοίχοι και ο θόλος του ταφικού θαλάμου ήταν κατασκευασμένοι από τούβλα, αφήνοντας μεγάλα κενά στο εσωτερικό. Η δεύτερη θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των πυραμίδων Kushite και των αιγυπτιακών πυραμίδων είναι ότι οι ταφικοί θάλαμοι είχαν σχήμα κύκλου, στον οποίο οι αρχαιολόγοι βλέπουν την αναπαραγόμενη νουβική παράδοση των ταφικών τύμβων. Και τρίτον, είναι γενικά πολύ μικρότερης κλίμακας. Το ύψος είναι από 12 έως 20 μ., οι πλευρές της βάσης είναι από 8 έως 14 μ. κλπ. Οι Μεροΐτες λάτρευαν τους Αιγύπτιους θεούς - τον Αμούν, την Ίσιδα, τον Όσιρι, αλλά τιμούσαν και τους Κουσιτικούς θεούς τους. Στην αρχή είχαν τον θεό με κεφάλι λιονταριού Apedemak και τον θεό της δημιουργίας Sebinmeker: πολλές από τις εικόνες τους, ειδικά γλυπτά, βρέθηκαν κατά τη διάρκεια ανασκαφών στο Meroe.
Δυστυχώς, αυτές οι πυραμίδες αποδείχθηκαν ότι ήταν θήραμα βαρβάρων ληστών στην αρχαιότητα. Αλλά όλοι τους «ξεπέρασαν» τον XIX αιώνα. Ιταλός Τζουζέπε Φερλίνι. Για να πάρει αυτό που ήθελε, απλώς κατέστρεψε τις κορυφές των πυραμίδων μέσω κατευθυνόμενων εκρήξεων. Η μοίρα τον τιμώρησε με τον δικό της τρόπο: ο Φερλίνι δεν μπορούσε να πάρει μεγάλα κέρδη από την πώληση κλεμμένων πολύτιμων αντικειμένων - κανείς δεν τον πίστευε ότι αυτά δεν ήταν πλαστά. Ώστε σε κάποια αφρικανική ερημιά υπήρχαν πράγματα που δεν ήταν κατώτερα σε κομψότητα από τα αρχαία αιγυπτιακά και αρχαία ελληνικά; .. Στην Ευρώπη, τότε κανείς δεν ήξερε τίποτα για το Meroe, ακόμη και μεταξύ των επιστημόνων υπήρχαν μόνο λίγοι από αυτούς. Τελικά, η λεία του Φερλίνι αγοράστηκε από τα μουσεία του Βερολίνου και του Μονάχου, όπου βρίσκονται ακόμα αυτά τα τιμαλφή. Ευτυχώς έχουν διατηρηθεί τα τοιχώματα των ταφικών θαλάμων Meroe. Το υπέροχο σκάλισμα λέει, κατά κανόνα, για την τελετή της κηδείας: από τη δημιουργία μιας μούμιας μέχρι τη διακόσμησή της με κοσμήματα.
Οι επιστημονικές ανασκαφές στη Μερόη ξεκίνησαν μόλις το 1902. Το 1909-1914. επικεφαλής τους ήταν ο Άγγλος αρχαιολόγος J. Garstang και το 1920-1923. - Αμερικανός επιστήμονας J. Reisner. Η έρευνα για τις τρεις νεκροπόλεις του Meroe συνεχίζεται, αλλά το Σουδάν είναι μια φτωχή χώρα και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι ανασκαφές είναι εντατικές. Και όμως, τα πιο ενδιαφέροντα αντικείμενα παρουσιάζονται ήδη εδώ. Πρόκειται για το λεγόμενο Νότιο Πεδίο (720-300 π.Χ.) - 5 πυραμίδες βασιλιάδων, 4 - βασίλισσες και άλλες 195 ταφές. Βόρειο πεδίο (300 π.Χ. - 350 μ.Χ.) - 30 πυραμίδες βασιλιάδων, π - βασίλισσες και 5 - πρίγκιπες, καθώς και 3 ταφές. Δυτικό πεδίο - 113 ταφές αγνώστων και άγνωστο χρόνο.
ΑΞΙΟΘΕΑΤΟ
Πυραμίδες:
■ Νότιο πεδίο (νεκροταφείο).
■ Βόρειο πεδίο (νεκροταφείο).
■ Δυτικό πεδίο (νεκροταφείο).
■ Ερειπωμένα ερείπια από τους πέτρινους τοίχους του ανακτόρου, βασιλικά λουτρά, κυβερνητικά κτίρια, μικρούς ναούς.
■ Στην περιοχή μεταξύ της σιδηροδρομικής γραμμής και της κοίτης του Νείλου - τα ερείπια του ναού του Amun, 2 χλμ. ανατολικά της Meroe, σώζονται θραύσματα του ναού του Ήλιου.
■ Το όνομα Nubia, που χρησιμοποιούσαν οι αρχαίοι Έλληνες μαζί με τη λέξη Αιθιοπία, σύμφωνα με μια από τις γλωσσικές εκδοχές, προέρχεται από την αρχαία αιγυπτιακή λέξη pib - χρυσός. Νουβία-Αιθιοπία - Ο Κους Μερόε ήταν αποικία της Αιγύπτου και διοικούνταν από κυβερνήτη με τον τίτλο «βασιλικός γιος του Κους». Το Κους έγινε ανεξάρτητο κράτος γύρω στο 1070 π.Χ. μι. μετά την κατάρρευση του Νέου Βασιλείου.
■ Το αρχικό όνομα του Meroe είναι Mede-vi ή Bedevi. Μερόη είναι το όνομα της αδερφής του Πέρση βασιλιά από τη δυναστεία των Αχαιμενιδών Καμβύση Α'! (κυβέρνησε το 530-522 π.Χ.), προς τιμήν του οποίου (κατά τον Ηρόδοτο) μετονόμασε την πόλη, όταν το 525-524. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εισέβαλε στην Αίγυπτο και μετά στο Κους.
■ Οι Κουσίτες είναι μια μεγάλη αφρικανική εθνότητα που αναπτύχθηκε περίπου 9 χιλιάδες χρόνια π.Χ. ε., αλλά το όνομα αυτής της εθνικής κοινότητας δόθηκε πολύ αργότερα στην πολιτεία Κους, και όχι το αντίστροφο, όπως θα μπορούσε να υποθέσει κανείς. Σήμερα, οι Κουσίτες είναι περισσότεροι από 30 εκατομμύρια άνθρωποι, ζουν στην Αιθιοπία, στη σουδανική επαρχία Kassala και στα ανατολικά της βορειοανατολικής επαρχίας. Υπάρχουν μικροί εθνοτικοί θύλακες Κουσιτών σε άλλες περιοχές της Αφρικής. Διαφορετικές φυλές μελαμψών Κουσιτών ενώνουν παρόμοιες γλώσσες της αφρο-ασιατικής οικογένειας γλωσσών.
■ Στο Sedeing, στο βόρειο τμήμα του Σουδάν, πάνω από 700 χλμ. από το Meroe, το 2009-2013. Η αποστολή του Γάλλου αιγυπτιολόγου Vincent Francigny ανακάλυψε μια νεκρόπολη με περισσότερες από 200 πυραμίδες που χρονολογούνται από τον 7ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - 5ος αιώνας n. ε., αυτές είναι μια από τις «νεότερες» πυραμίδες στην Αφρική. Σε σύγκριση με τις διάσημες πυραμίδες της Αιγύπτου και του Σουδάν, μπορούν να ονομαστούν μινιατούρες. Το μεγαλύτερο έχει μια σχεδόν επτά μέτρα πλευρά της βάσης, το μικρότερο, προφανώς για παιδιά, είναι μόνο 75 εκ. Χιλιάδες ταφικοί θάλαμοι βρέθηκαν κάτω από τις πυραμίδες, που στέκονται πολύ κοντά ο ένας στον άλλο, και γύρω τους. Εδώ υπάρχει πολύ υλικό για αρχαιολογική έρευνα.
Εκατοντάδες ενεπίγραφες πλάκες, κυρίως επιτάφιοι και προσευχές, στη μεροϊτική γλώσσα έχουν βρεθεί στο Sedeing. Δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο για τα τιμαλφή και τα έργα τέχνης: ο Sedeinga στέκεται σε αρχαίες διαδρομές καραβανιών και ληστεύτηκε ανελέητα στην αρχαιότητα.
■ Ο F. L. Griffith, Βρετανός, ήταν ο πρώτος που μελέτησε τη μεροϊτική γραφή. Ως αποτέλεσμα της έρευνάς του το 1909-1917. διαπιστώθηκε ότι το μεροϊτικό αλφάβητο αποτελείται από 23 χαρακτήρες, ο επιστήμονας περιέγραψε ορισμένα άλλα χαρακτηριστικά αυτής της γλώσσας. Ωστόσο, πάνω από εκατό χρόνια μελέτης, οι φιλόλογοι δεν έχουν προχωρήσει πολύ στη μελέτη του, μόνο περίπου 100 λέξεις έχουν μετάφραση. Σε σχέση με το Meroe, η πιο ενδιαφέρουσα λέξη σε αυτό το λεξικό είναι "kandaka" ("kandakia"), που σημαίνει ευγενής γέννηση ή υψηλός βαθμός. Υπάρχει ένα παράδειγμα αυτού στην Καινή Διαθήκη: στις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων λέγεται ότι ο Φίλιππος ο Ευαγγελιστής, ο συνονόματος του Αποστόλου Φιλίππου, βαπτίστηκε «Αιθίοπας σύζυγος, ευνούχος, ευγενής της Χάνδακας, η βασίλισσα. της Αιθιοπίας». Αιθιοπία - στην προκειμένη περίπτωση, το έδαφος που κατέχει τώρα το Σουδάν. Το Μεροιτικό βασίλειο τους πρώτους αιώνες διοικούνταν, κατά κανόνα, όχι από άνδρες, αλλά από γυναίκες Καντάκες. Και ακόμη και όταν κυβερνούσε ο βασιλιάς, μοιραζόταν την εξουσία με τη βασίλισσα μητέρα.
■ Πολύ συχνά οι άνθρωποι μπερδεύουν την αρχαία Meroe με σύγχρονη πόληστο Σουδάν, το όνομα του οποίου στα ρωσικά μεταγράφεται συνήθως ως Merowe. Η πόλη αυτή βρίσκεται 330 χλμ. βόρεια του Χαρτούμ και είναι γνωστή κυρίως για το γεγονός ότι εκεί κατασκευάζεται το μεγαλύτερο πολυδύναμο συγκρότημα υδροηλεκτρικών έργων στον Νείλο.
