Πλούσια και όμορφη αρχαία ιστορία. Αίγυπτος, Βαβυλώνα, Ιερουσαλήμ - αυτά τα ονόματα είναι κοντά και κατανοητά σε κάθε άτομο που είναι έστω και εξοικειωμένο με τη χρονολογία της ανθρώπινης ανάπτυξης. Σκεφτείτε σε αυτό το άρθρο τον πολιτισμό της αρχαίας Αιγύπτου.

Πώς προέκυψε το αιγυπτιακό κράτος;

Σύμφωνα με τους ιστορικούς, ο κρατικός σχηματισμός, που ονομάζεται Αίγυπτος, δημιουργήθηκε στη Βόρεια Αφρική, στην κοιλάδα ενός τεράστιου ποταμού που ονομάζεται Νείλος. Αυτός ο πολιτισμός ανήκει, μαζί με τους Ινδούς και τους Κινέζους, στους αρχαϊκούς αγροτικούς πολιτισμούς. Η προέλευση του αιγυπτιακού κρατιδίου αποδίδεται περίπου στην 4-5 χιλιετία π.Χ.

Σήμερα υπάρχει μια ολόκληρη επιστήμη - η Αιγυπτιολογία, η οποία μελετά τον αιγυπτιακό πολιτισμό ως μια ενιαία και ποικιλόμορφη οντότητα.

Οι ιστορικοί εντοπίζουν τα ακόλουθα στάδια στην ανάπτυξη αυτής της κατάστασης:

1. Προδυναστική Αίγυπτος.
2. Πρώην βασίλειο.
3. Αρχαίο βασίλειο.
4. Νέο βασίλειο.
5. Αργότερα βασίλειο.
6. Η βασιλεία του Πτολεμαίου.

Η αρχαιότερη ιστορία: Η Αίγυπτος στην αρχή της ιστορικής της διαδρομής

Ο σχηματισμός κράτους σε αυτή τη γη ξεκινά με το σχηματισμό δύο πόλων, της Άνω και της Κάτω Αιγύπτου. Πρωτεύουσα του νέου κράτους γίνεται η πόλη Μενφίς. Οι διαδικασίες ενοποίησης των δύο τμημάτων της Αιγύπτου πραγματοποιούνται από τον ηγεμόνα Μένη. Ταυτόχρονα, προκύπτουν οι απαραίτητοι θεσμοί του κράτους: η ιερογλυφική ​​γραφή, ο στρατός, οι θρησκευτικές λατρείες και η δική τους ιδεολογία.

Η ακμή του κράτους

Η Αίγυπτος έφτασε στη μεγαλύτερη ακμή της στη μέση της ιστορίας της. Αυτή η εποχή συνήθως ονομάζεται δυναστική περίοδος, όταν οι δυναστείες των Φαραώ διαδέχονταν η μία την άλλη στο θρόνο.

Γεγονός είναι ότι στην Αίγυπτο δημιουργήθηκε μια ειδική θρησκευτική λατρεία, η οποία, εκτός από τη θεοποίηση των δυνάμεων της φύσης, περιλάμβανε και τη θεοποίηση της προσωπικότητας του βασιλιά. Η δύναμη των Φαραώ ήταν τεράστια, γιατί ήταν η προσωποποίηση όλου του λαού του στη γη. Αντίστοιχα, εάν ο φαραώ έζησε μια δίκαιη ζωή και ήταν ευχάριστος στους θεούς, τότε αυτός και ο λαός του έλαβαν σωτηρία στη μετά θάνατον ζωή.

Εξ ου και η ιδιαίτερη προσοχή στη διατήρηση των σωμάτων των νεκρών, επειδή οι θρησκευτικές πεποιθήσεις υπέθεταν την ανάσταση των σωμάτων. Οι πρώτες αιγυπτιακές πυραμίδες άρχισαν να χτίζονται ακριβώς ως τεράστιοι και μεγαλοπρεπείς τάφοι των νεκρών Φαραώ.

Ποιοι τάφοι είναι οι πιο μεγαλοπρεπείς;

Αιγυπτιακός πολιτισμός: δικά του κείμενα

Η σύγχρονη Αιγυπτιολογία έχει προχωρήσει πολύ από τον προηγούμενο αιώνα. Σήμερα είναι αρκετά ένας μεγάλος αριθμός απόπηγές μέσω των οποίων μπορείτε να μάθετε πολλά για τον αρχαίο πολιτισμό. Ας τα εξετάσουμε λεπτομερέστερα.

Η πρώτη και κύρια πηγή γνώσης είναι τα αιγυπτιακά κείμενα γραμμένα με ιερογλυφικά. Για πολύ καιρό, αυτός ο αρχαίος πολιτισμός ήταν ένα μυστήριο, επειδή η ιερογλυφική ​​γραφή ήταν εντελώς ακατανόητη στους Ευρωπαίους. Μια πραγματική ανακάλυψη στην Αιγυπτιολογία έγινε από τον Γάλλο επιστήμονα Jean-Francois Champollion, ο οποίος μπόρεσε να αποκρυπτογραφήσει τη γλώσσα του αρχαίου λαού. Παρεμπιπτόντως, βρετανοί επιστήμονες αγωνίστηκαν επίσης με αυτό, αλλά ήταν ο Champollion που σκέφτηκε να στραφεί στη γλώσσα των Κόπτων, του αρχαίου απογόνου των Αιγυπτίων, που τον 1ο αιώνα μ.Χ. υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό και εγκατέλειψαν εντελώς την ειδωλολατρία τους. Κληρονομία.

Αιγυπτιακός πολιτισμός: κείμενα κοντά σε ζωντανούς λαούς

Η δεύτερη πηγή γνώσης για τον αιγυπτιακό πολιτισμό είναι τα κείμενα Ελλήνων συγγραφέων, καθώς και τα γραπτά ιστορικών της αρχαίας εποχής. Ωστόσο, οι σχέσεις μεταξύ της Αιγύπτου και άλλων κρατών ήταν περίπλοκες, επομένως ορισμένες από τις πληροφορίες που παρουσιάζονται σε αυτά τα υλικά είναι κάπως αναξιόπιστες.

Και τέλος, τα κείμενα της Βίβλου έγιναν η τελευταία πηγή πληροφοριών για τον αιγυπτιακό πολιτισμό. Το ίδιο το όνομα του κράτους βρίσκεται συχνά σε άγια γραφήκαι άλλα εβραϊκά θρησκευτικά κείμενα. Συγκεκριμένα, περιγράφεται αναλυτικά η μαζική έξοδος Εβραίοιαπό την Αίγυπτο (κάτι που επιβεβαιώνεται σε μελέτες σύγχρονων επιστημόνων). Είναι στη Βίβλο που λέγεται ότι ο αρχαίος πολιτισμός θα χάσει τη δύναμή του στο μέλλον και θα γίνει ένα συνηθισμένο κράτος.

Αιγυπτιακή τέχνη

Παρακμή του αιγυπτιακού πολιτισμού

Κατά τη διάρκεια του ύστερου βασιλείου, το κράτος έπεσε σε παρακμή, έτσι κατακτήθηκε από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Συνέβη με αυτόν τον τρόπο: πολλοί Φαραώ αντικαταστάθηκαν στον θρόνο. Μερικοί από αυτούς ήταν υπέροχοι πολιτικοί(όπως το Amenhotep III). Αυτοί οι βασιλιάδες διεύρυναν σημαντικά τα όρια των κτήσεων τους, φέρνοντάς τους στο έδαφος της Συρίας.

Άλλοι Φαραώ είτε έκαναν λίγα κρατικές υποθέσειςή ακόμη και πρότεινε ριζικές μεταρρυθμίσεις. Ένας τέτοιος μεταρρυθμιστής ήταν ο πατέρας του Τουταγχαμών Ακενατόν, ο οποίος ονειρευόταν να δημιουργήσει μια νέα θρησκευτική λατρεία του θεού ήλιου (Ρα). Ωστόσο, οι μεταρρυθμίσεις του απέτυχαν εντελώς και το κράτος έπεσε σε παρακμή.

Αιτίες και συνέπειες της παρακμής της Αιγύπτου

Οι ιστορικοί αποδίδουν τη σταδιακή παρακμή της αιγυπτιακής ισχύος σε δύο συνθήκες: την παρακμή του πρώην θρησκευτικού συστήματος που βασιζόταν στη θεοποίηση του φαραώ, καθώς και τον αγώνα των φυλών της αιγυπτιακής ελίτ.

Η πρώτη περίσταση ήταν πολύ σοβαρή για το κράτος, το οποίο στηριζόταν στην πεποίθηση ότι ο φαραώ, ως πατέρας του λαού, μπορούσε να οδηγήσει όλους τους υπηκόους του στην αθανασία και στον Θεό. Οι Τσάροι συμπεριφέρονταν συχνά ανάξια, και αυτό ήταν αντιληπτό ακόμη και στους απλούς ανθρώπους. Επιπλέον, στα ανάκτορα βασίλευαν συκοφαντίες, δολοπλοκίες και δολοφονίες (παρεμπιπτόντως, πολλοί Αιγυπτιολόγοι προτείνουν ότι οι περισσότεροι από τους βασιλεύοντες Φαραώ δεν πέθαναν με φυσικό θάνατο).

Ο αγώνας των φυλών μέσα στην αιγυπτιακή ελίτ εντάθηκε και οδήγησε στο γεγονός ότι οι στρατιωτικοί ηγέτες αυτοανακηρύχθηκαν φαραώ και προσπάθησαν να κυβερνήσουν ένα ορισμένο μέρος της Αιγύπτου. Αυτό έκανε το κράτος αδύναμο και κατακερματισμένο, και ως εκ τούτου ευάλωτο στους στρατούς άλλων κρατών.

Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι η Αίγυπτος έπεσε κάτω από την επίθεση των στρατευμάτων του νεαρού και περήφανου διοικητή Αλέξανδρου, με το παρατσούκλι Μακεδόνας. Και μετά τον πρόωρο και ξαφνικό θάνατο αυτού του μεγάλου κατακτητή, το αιγυπτιακό κράτος πέρασε σε έναν από τους συνεργάτες του - τον Πτολεμαίο.

Έτσι ξεκίνησε η βασιλεία του εξωγήινου κράτους.Η αιγυπτιακή πρωτεύουσα μεταφέρθηκε στη συνέχεια στην πόλη της Αλεξάνδρειας, που έγινε διάσημη για αιώνες για την καταπληκτική βιβλιοθήκη της. Η ίδια η Αίγυπτος από ένα άλλοτε ισχυρό κράτος μετατράπηκε σε μια αγροτική χώρα, η οποία ήταν προμηθευτής τροφίμων για τον αρχαίο κόσμο.

Το αρχαίο βασίλειο έχασε για πάντα την ανεξαρτησία του. Η τελευταία βασίλισσα της οικογένειας των Πτολεμαίων ήταν η διάσημη καλλονή Κλεοπάτρα. Αυτοκτόνησε, συνειδητοποιώντας ότι τα ρωμαϊκά στρατεύματα ήταν έτοιμα να της αφαιρέσουν τον θρόνο της. Έτσι η Αίγυπτος μετατράπηκε σε μια από τις επαρχίες της τρομερής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Σημασία του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού

Πολλοί από τους σύγχρονούς μας είναι εξοικειωμένοι με την αρχαία ιστορία. Η Αίγυπτος κατέχει την πρώτη και τιμητική θέση μεταξύ άλλων κρατών. Πολλοί τουρίστες σήμερα έρχονται σε αυτή τη χώρα όχι τόσο λόγω του ζεστού κλίματος της, αλλά για υπέροχες εκδρομές σε αρχαία μέρη.

Ο αιγυπτιακός πολιτισμός σημαίνει πολλά για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Έδωσε παράδειγμα κρατική δομή. Μια ισχυρή και συνεκτική οντότητα με τέτοια κοινωνικούς θεσμούς, πως αποτελεσματικός στρατός, η ανάπτυξη του ιδεολογικού συστήματος, του συστήματος εκπαίδευσης και ανατροφής, δίνει σε γενικές γραμμές πολύ θετικά αποτελέσματα. Το κράτος γίνεται ηγέτης μεταξύ των γειτόνων του, άρα μπορεί να διεκδικήσει υψηλή θέση και να δίνει στα μέλη του μια αίσθηση σχετικής ασφάλειας και εμπιστοσύνης.

Διαφορετική αρχαία ιστορία, η Αίγυπτος και ο πολιτισμός της - ένα υπέροχο παράδειγμα κρατικού συστήματος.

Παρεμπιπτόντως, η βιβλική προφητεία έγινε πραγματικότητα: με την έλευση μιας νέας εποχής, έχασε για πάντα το καθεστώς μιας μεγάλης δύναμης.

Αργότερα, αυτό το κράτος υποβλήθηκε σε αραβική κατάκτηση, έτσι σήμερα η Αίγυπτος είναι μια από τις αραβικές χώρες. Οι αυτόχθονες πληθυσμοί, που ονομάζονται Κόπτες, βιώνουν κάποιες διακρίσεις λόγω του γεγονότος ότι αυτοί οι άνθρωποι είναι χριστιανοί που ζουν σε μια μουσουλμανική χώρα.

Πριν από 6000 χιλιάδες χρόνια ή 4000 χιλιάδες χρόνια π.Χ., στην κοιλάδα του ποταμού Νείλου (Βορειοανατολικά αφρικανική ήπειρος) άρχισαν να σχηματίζουν οικισμούς. Η βάση αυτών των οικισμών ήταν μια φυλή - αυτοί οι οικισμοί έγιναν το λίκνο της αρχαίας Αιγύπτου.

Ο πολιτισμός της αρχαίας Αιγύπτου ακολούθησε εν συντομία: από τον σχηματισμό οικισμών στις όχθες του ποταμού, μέχρι τη δημιουργία ενός ενιαίου κράτους με πληθυσμό πολλών εκατομμυρίων ανθρώπων, στρατού, ενιαίας θρησκείας και επικεφαλής του απόλυτου μονάρχη - ο φαραώ, ο αντιβασιλέας του Θεού στη γη.

Η άνοδος της Αιγύπτου ως κράτους, φυσικά, συνέβαλε γεωγραφική θέσηχώρες.

Παρά την εγγύτητα της ερήμου, η ζωή έδωσε και στήριξε τον Νείλο. Μετά την πλημμύρα του, στις όχθες έμεινε εύφορη λάσπη, στις οποίες καλλιεργούνταν χωράφια, και ο πλούσιος υδάτινος κόσμος του ποταμού έδινε πολλά και διάφορα ψάρια στο τραπέζι των ανθρώπων.

Για πιο αποτελεσματική χρήση του πλούτου των ποταμών και των δώρων των οάσεων, οι οικισμοί συνδύασαν ανθρώπινους και υλικούς πόρους για την κατασκευή συστημάτων άρδευσης, την καλλιέργεια χωραφιών και την άμυνα ενάντια στους Λίβυους και Νούβιους επιδρομείς. Με τη διεύρυνση εμφανίστηκε ένα διοικητικό εποικοδόμημα, με τη μορφή ιερέων. Ήταν οι ιερείς που έδρασαν ως οργανωτές των πρώτων αιγυπτιακών κρατών. Οργάνωσαν τη συλλογή φόρων, έκαναν ημερολογιακούς υπολογισμούς για την κίνηση του Νείλου, σχεδίασαν συστήματα άρδευσης και άρδευσης και οργάνωσαν την άμυνα.
Τα καθιερωμένα κράτη - Άνω και Κάτω Αίγυπτος, ενώθηκαν από τον βασιλιά της Άνω Αιγύπτου - τον Μένη.
Επικεφαλής του ενωμένου κράτους στάθηκε ο φαραώ, ο μοναδικός ηγεμόνας και «υιός του Θεού».
Στην ανάπτυξή του, ο πολιτισμός της αρχαίας Αιγύπτου, με λίγα λόγια, ήταν ένας από τους αρχαιότερους στην περιοχή της Μεσογείου. Η θεϊκή καταγωγή του φαραώ ήταν η βάση της θρησκείας των Αιγυπτίων. Από την άποψή μας ήταν ειδωλολάτρες. Σεβάστηκαν τον θεό Ήλιο Ρα ως τον κύριο θεό τους. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους, ο Θεός Ρα βγήκε από έναν λωτό και έχτισε ολόκληρο τον κόσμο γύρω από τους ανθρώπους, όλοι οι άλλοι θεοί ήταν η συνέχεια του Θεού Ρα και οι άνθρωποι εμφανίστηκαν από τα μάτια του. Οι Αιγύπτιοι επίσης πίστευαν ιερά στην αιωνιότητα της ζωής και ότι ο φυσικός θάνατος ενός ατόμου δεν διακόπτει την πορεία ενός ατόμου, αλλά απλώς τον μεταφέρει σε άλλη κατάσταση. Αυτό έπαιξε μεγάλο ρόλοστην ανάπτυξη του πολιτισμού και της αρχιτεκτονικής. Τα μεγαλύτερα κτίρια που χτίστηκαν με τις απίστευτες προσπάθειες των αρχαίων Αιγυπτίων είναι οι τάφοι των Φαραώ.

Είναι επίσης δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η σημασία των επιστημονικών ανακαλύψεων που έγιναν στην αρχαία Αίγυπτο. Ο πολιτισμός της αρχαίας Αιγύπτου, με λίγα λόγια, έδωσε στον κόσμο μια λύση στο Πυθαγόρειο θεώρημα, πολύ πριν από τον ίδιο τον Πυθαγόρα, οι Αιγύπτιοι γνώριζαν τον αριθμό Πι (3.1415). Συνέταξαν ένα από τα πρώτα ημερολόγια.
Στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου, υπήρξαν σκαμπανεβάσματα, υπήρξαν καταστροφικοί πόλεμοι, υπήρξαν εποχές γενικής ευημερίας. Συμπερασματικά, μπορούμε να πούμε ότι χωρίς τον Πολιτισμό της αρχαίας Αιγύπτου, ο κόσμος μας θα ήταν διαφορετικός.

Γράψαμε ήδη ότι πολλές αρχαίες γραπτές πηγές και τεχνουργήματα που έχουν διασωθεί από την εποχή των πολύ ανεπτυγμένων προκατακλυσμιαίων πολιτισμών διαψεύδουν εντελώς τους μύθους της επίσημης ιστορίας. Ένας από αυτούς τους δογματικούς μύθους, που ανακηρύσσεται «η απόλυτη αλήθεια» και ταυτόχρονα εντελώς αναπόδεικτη, είναι η υπόθεση ότι οι μεγάλες πυραμίδες της Γκίζας χτίστηκαν από τον πολιτισμό της Αρχαίας Αιγύπτου χρησιμοποιώντας τη χειρωνακτική εργασία πολλών σκλάβων και είναι οι « τάφοι» των Φαραώ..

Ωστόσο, αυτή η υπόθεση, για να το θέσω ήπια, δεν αντέχει στην επαλήθευσή της ούτε από αρχαιολογικά ούτε από γεωλογικά δεδομένα, τα οποία έχουν ήδη περιγραφεί λεπτομερώς στα σχετικά άρθρα, και επίσης έρχεται σε αντίθεση με τη μυθολογία και τις γραπτές πηγές των ίδιων των Αιγυπτίων. Σήμερα όμως θα ήθελα να σας γνωρίσω τη γνώμη για αυτό το θέμα του Ρώσου εσωτεριστή R. Dol, ο οποίος γνώρισε λεπτομερώς τα αποτελέσματα της αποστολής του A. Sklyarov στη γη της Αιγύπτου.

Να τι γράφει στο «Βιβλίο των Αρχαίων Προφητειών» για την κατασκευή των μεγάλων πυραμίδων: «Οι ιστορικοί-αιγυπτόλογοι απορρίπτουν οποιεσδήποτε θεωρίες που αναφέρουν την πιθανότητα ορισμένων θαυμάτων σχετικά με τις πυραμίδες και συνδέουν σταθερά όλες τις πυραμίδες με τη θεωρία των τάφων και μια θρησκευτική λατρεία. Σκεπτικιστής που αμφέβαλλε για την ευρέως διαδεδομένη θεωρία από το σχολείο Οι επτά πυραμίδες της Αιγύπτου είναι τόσο διαφορετικές από όλες τις άλλες που μας επιτρέπουν να μιλάμε για έναν αρχαίο μεγάλο πολιτισμό που τις έχτισε, και πολύ πριν από την έλευση των Φαραώ.

Σύμφωνα με τον αιγυπτιακό μύθο, χιλιάδες χρόνια πριν από τους Φαραώ, θεοί κυβέρνησαν την Αίγυπτο και οι Φαραώ ήταν άμεσοι απόγονοι αυτών των θεών και κληρονόμοι της εξουσίας τους...

Οι Αιγυπτιολόγοι ισχυρίζονται ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι έχτισαν τις πυραμίδες δουλεύοντας γρανίτη και βασάλτη με τα πρωτόγονα λίθινα ή χάλκινα εργαλεία τους. Είναι σαν να προσπαθείς να κόψεις μια λίμα με ένα μαχαίρι. Και η επίσημη επιστήμη θέλει να μας πείσει ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι θα μπορούσαν να το κάνουν αυτό επεξεργάζοντας μπλοκ γρανίτη και βασάλτη σε βιομηχανική κλίμακα.

Ακόμη και τώρα στον 21ο αιώνα, υπάρχουν μόνο λίγοι γερανοί στον κόσμο που μπορούν να σηκώσουν μπλοκ βάρους έως και 200 ​​τόνων. Και οι αρχαίοι Αιγύπτιοι φέρεται να έσυραν με το χέρι αυτά τα μπλοκ και μάλιστα τα εγκατέστησαν το ένα πάνω στο άλλο.

Αλλά ήδη οι Φαραώ της Πέμπτης Δυναστείας, σύμφωνα με τους Αιγυπτιολόγους, έχτισαν τον ίδιο παλιό τύπο πυραμίδας από ψιλό χαλίκι, συγκρατούμενη μαζί με ένα πήλινο διάλυμα. Όσον αφορά αυτές τις πυραμίδες, που είναι διάσπαρτες σε όλη την Αίγυπτο, μπορεί κανείς να πιστέψει ότι όντως κατασκευάστηκαν από τους Φαραώ (ή την εποχή των Φαραώ), αφού για την κατασκευή τους χρειαζόταν μόνο να προλάβουμε πολλούς ανθρώπους που, χρησιμοποιώντας πρωτόγονη τεχνολογία, θα είχε καταστρώσει ένα σωρό από πέτρες.

Και ακόμη και μετά από χίλια χρόνια, υπό τους Φαραώ της δωδέκατης δυναστείας, η τεχνολογία παρέμεινε η ίδια, πρωτόγονη. Δεν χρειάζεται καν να είσαι ειδικός στον τομέα των κατασκευών για να καταλάβεις ότι οι πυραμίδες που ανεγέρθηκαν μετά την τέταρτη δυναστεία (σύμφωνα με την ερμηνεία της επίσημης επιστήμης φυσικά) χτίζονται με την ίδια τεχνολογία και δεν υπάρχει πρόοδος στην κατασκευή . Είναι αισθητή μια σαφής τάση: όσο πιο αργή είναι η στρώση της τοιχοποιίας, τόσο χειρότερη είναι η τεχνολογία της ίδιας της τοιχοποιίας και τόσο πιο τραχύ είναι το ίδιο το υλικό. Αντί για πρόοδο στον κατασκευαστικό τομέα, υπάρχει πλήρης υποβάθμιση.

Πώς να εξηγήσετε αυτές τις επτά γιγάντιες πυραμίδες, που φέρεται να χτίστηκαν κατά την περίοδο της Τέταρτης Δυναστείας, η τοιχοποιία των οποίων είναι κατασκευασμένη από μεγάλους ογκόλιθους σύμφωνα με ένα ενιαίο πρότυπο; Φαίνεται ξεκάθαρα ότι τα μπλοκ είναι στοιβαγμένα τόσο σφιχτά που ούτε η λεπίδα ενός μαχαιριού δεν μπορεί να μπει ανάμεσά τους. Αλλά το πιο εκπληκτικό είναι ότι οι τοίχοι ισοπεδώθηκαν μετά την κατασκευή, επί τόπου. Χειροκίνητα, χρησιμοποιώντας πρωτόγονα εργαλεία, είναι απλά αδύνατο να γυαλίσετε τέλεια ομοιόμορφα πέτρινα μπλοκ που τοποθετούνται σε τοίχους μεγέθους γηπέδου μπάσκετ, άλλες τεχνολογίες χρησιμοποιήθηκαν σαφώς εδώ. Και αυτές οι τεχνολογίες ήταν σαφώς υψηλότερες ακόμη και από αυτές που είναι διαθέσιμες τώρα, επειδή ήταν απαραίτητο να ισοπεδωθεί όχι μια οριζόντια, αλλά μια κεκλιμένη επιφάνεια ...

Μην εμπιστεύεστε τις «δημοφιλείς επιστημονικές» ταινίες για την Αίγυπτο, που δείχνουν πώς οι Αιγύπτιοι επεξεργάζονται μεγάλους πέτρινους ογκόλιθους και τους σέρνουν. Η εξαπάτηση είναι λίγο πιο βαθιά και ο μέσος θεατής δεν τη βλέπει. Γεγονός είναι ότι δείχνουν πώς επεξεργάζονται μπλοκ από μαλακό ασβεστόλιθο, που μπορούν πραγματικά να επεξεργαστούν με πρωτόγονα εργαλεία, αλλά δεν λέγεται ότι αυτές οι πυραμίδες που μας ενδιαφέρουν κυρίως δεν είναι φτιαγμένες από αυτήν την πέτρα, αλλά από την πιο σκληρή μπλοκ βασάλτη και γρανίτη τέτοιου μεγέθους και βάρους με επεξεργασμένες επιφάνειες τόσο τεράστιας έκτασης που ακόμη και οι σύγχρονες τεχνολογίες δεν είναι σε θέση να επαναλάβουν αυτό το έργο.

Οι πυραμίδες στο οροπέδιο της Γκίζας είναι συναρμολογημένες στα όρια της ακρίβειας των σύγχρονων εργαλείων της τεχνολογίας του 21ου αιώνα και είναι πολύ πιθανό για τους κατασκευαστές του συγκροτήματος αυτό να μην ήταν ένα ηρωικό κατόρθωμα, αλλά μια συνηθισμένη δουλειά. Το παράξενο έγκειται στο γεγονός ότι οι Φαραώ της τέταρτης δυναστείας, παράλληλα με τις μεγάλες πυραμίδες που φέρεται να χτίστηκαν από αυτούς, έστησαν πυραμίδες χρησιμοποιώντας την παλιά πρωτόγονη τεχνολογία, καθώς και ένα τείχος για προστασία από επιδρομές μήκους άνω των 20 χιλιομέτρων χρησιμοποιώντας το ίδιο ". σύστημα άργιλου-θραύσματος».

Μόνο επτά από τις εκατό και πλέον αιγυπτιακές πυραμίδες δεν ταιριάζουν με κανέναν τρόπο στη γενική σειρά και χαλούν την αρμονική εικόνα των «τάφων» για τους ιστορικούς. Και η αλήθεια είναι ότι οι Φαραώ δεν είχαν καμία σχέση με την κατασκευή των Μεγάλων Πυραμίδων».

Ήταν δυνατόν, έχοντας κατακτήσει τις υψηλές τεχνολογίες, να συνεχίσουμε να χτίζουμε άλλες εγκαταστάσεις χρησιμοποιώντας την παλιά πρωτόγονη τεχνολογία; Απίθανος. Πιθανότατα, οι Φαραώ της τέταρτης δυναστείας δεν έχτισαν τις Μεγάλες Πυραμίδες, αλλά τις έσκαψαν από την άμμο και έκαναν εργασίες αποκατάστασης. Ως εκ τούτου τα ιερογλυφικά που υποδηλώνουν τα ονόματά τους εμφανίστηκαν σε αυτές τις πυραμίδες. Η όχι εντελώς σωστή μετάφραση αυτών των αρχείων επέτρεψε στους ιστορικούς να αποδώσουν την κατασκευή αυτών των πυραμίδων στους Φαραώ της τέταρτης δυναστείας. Και το παράλογο ενός τέτοιου συμπεράσματος, το οποίο γίνεται σαφές κατά τη μελέτη της τεχνολογίας ανέγερσης άλλων κατασκευών, οι ιστορικοί, όπως πάντα, δεν έδωσαν προσοχή.

Εκτός από τις πυραμίδες, υπάρχουν πολλά άλλα τεχνουργήματα που μαρτυρούν την υψηλή τεχνολογία στην αρχαιότητα, πολύ πριν από τη βασιλεία των Φαραώ. Οι Φαραώ που έψαχναν για τα «όπλα των θεών» κατάφεραν να φτάσουν σε μερικά από αυτά τα τεχνουργήματα, και τώρα αυτά τα αντικείμενα αποδίδονται επίσης κατά λάθος στη βασιλεία των φαραωνικών δυναστείων. Υπάρχουν πολυάριθμα ίχνη του «πολέμου των θεών» που αναφέρονται στις αρχαίες αιγυπτιακές πηγές, καθώς και ερείπια κτιρίων από τεράστιους λίθους, που θυμίζουν πολύ προστατευτικές αποθήκες σε περίπτωση πυρηνικού πολέμου, στα εδάφη του Αίγυπτος.

Ενδιαφέρον παρουσιάζει επίσης ένας γρανιτένιος ναός που βρίσκεται στο οροπέδιο της Γκίζας δίπλα στη Σφίγγα. Διαθέτει αποχέτευση στον τοίχο του. Ωστόσο, για το σύγχρονο ξηρό κλίμα αυτής της περιοχής, μια τέτοια λεπτομέρεια του κτιρίου φαίνεται απολύτως περιττή και γελοία ως προς το πρόσθετο κόστος. Είναι εντελώς διαφορετικό εάν αυτός ο ναός, όπως η ίδια η Σφίγγα, πάνω στην οποία υπάρχουν χαρακτηριστικά ίχνη υδάτινης διάβρωσης, χτίστηκε πριν από περισσότερα από 8 χιλιάδες χρόνια, όταν το κλίμα στη Σαχάρα ήταν εντελώς διαφορετικό και οι έντονες βροχοπτώσεις έπεσαν στη Γκίζα. οροπέδιο.

Η απόδοση όλων αυτών των αντικειμένων στον πολιτισμό της Αρχαίας Αιγύπτου, σύμφωνα με τον R. Dol, δεν συνέβη ως αποτέλεσμα ενός ατυχούς λάθους, αλλά με σκοπό να συγκαλυφθεί σκόπιμα η ύπαρξη ενός ιδιαίτερα ανεπτυγμένου «πολιτισμού των θεών». αρχαίους χρόνους, καθώς και αρχαία αντικείμενα που σώζονται από αυτό. Γράφει λοιπόν:

«Ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός, που σχηματίστηκε στα τέλη του IV - στην αρχή III χιλιετίαπ.Χ., που γνωρίζουμε από τα έργα των ιστορικών της επίσημης επιστήμης, ξεκίνησε και δημιουργήθηκε ειδικά για έναν μόνο σκοπό: να κρύψει την κληρονομιά ενός ακόμα πιο αρχαίου πολιτισμού. Ήταν μια μεγάλης κλίμακας ιστορική επιχείρηση, που υπολογίζεται για χιλιετίες μελλοντικά...

Με την πρώτη ματιά, γίνεται ακόμη και παράξενο ότι οι ιστορικοί της επίσημης επιστήμης, έχοντας μελετήσει την Αίγυπτο τόσα χρόνια, δεν παρατηρούν ή προσποιούνται ότι δεν παρατηρούν τεράστιο ποσόγεγονότα που διαψεύδουν τις θεωρίες τους και ανοίγουν τον δρόμο για προβληματισμό για τα βαθύτερα, αρχαιότερα ίχνη πολιτισμού, που επίσημα θεωρούνται ανύπαρκτα. Αλλά αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά.

Όταν ο αριθμός των γεγονότων που βρέθηκαν από την αρχαιολογία και δεν λαμβάνονται υπόψη από αυτήν αρχίζει να ξεπερνά κάθε επιτρεπτό όριο, δημιουργείται η σκέψη ότι μια τέτοια εγκατάσταση γίνεται επίτηδες και ακριβώς για να κρύψει αυτά τα ίδια γεγονότα. Τα γεγονότα είναι ότι τα υπόγεια καταφύγια, οι ναοί και οι πυραμίδες δεν δημιουργήθηκαν καθόλου από τους Φαραώ, αλλά από έναν πολύ αρχαίο και πολύ ανεπτυγμένο πολιτισμό των θεών πολύ πριν από τους πρώτους Φαραώ. ..

Αλλά πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, οι άνθρωποι γνώριζαν ότι πριν από αυτούς υπήρχε μια άλλη ανθρωπότητα, ένας άλλος πολιτισμός. Τον 4ο αιώνα μ.Χ., ο διάσημος Ρωμαίος ιστορικός Μαρκελλίνος έστειλε αποστολές στην Αίγυπτο αναζητώντας χειρόγραφα που διατηρήθηκαν από την προκατακλυσμιαία εποχή. Υπέθεσε, με βάση τα στοιχεία που του είχαν περιέλθει, ότι τέτοια χειρόγραφα μπορούσαν να βρεθούν σε κάποιου είδους υπόγειους θόλους, είτε κάτω από τις πυραμίδες είτε σε ναούς. Πριν από σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια, οι άνθρωποι προσπάθησαν να βρουν έγγραφα του εξαφανισμένου πολιτισμού των θεών, αυτό το γεγονός καταγράφεται σε γραπτές πηγές.

Και ακόμη και οι ίδιοι οι Φαραώ αναζητούσαν γνώση αυτού του ισχυρού πολιτισμού των θεών, αυτό αποδεικνύεται από τον κύλινδρο του Φαραώ Χέοπα, από τον οποίο μπορείτε να μάθετε ότι έψαχνε για μερικά μυστικά δωμάτια της πυραμίδας, στα οποία οι ιεροί τύποι του θεού Θωθ είχαν αποθηκευτεί ... Επιπλέον, έχει διατηρηθεί ένα αρχαίο κείμενο στο οποίο περιγράφεται ως ο Φαραώ Ραμσής Β', γιος του Σέτι Α', νίκησε μόνος του χιλιάδες εχθρούς, με τη βοήθεια όπλων που έλαβε είτε απευθείας από τους θεούς, ή από τους ιερείς. Η περιγραφή αυτού του όπλου και η φύση της δράσης του προκαλεί συσχετισμούς με κάποιο είδος ισχυρού όπλου δράσης δέσμης όπως ένα λέιζερ ...

Ο επιστήμονας που υποστηρίζει την επίσημη επιστημονική ιδεολογία βρίσκεται σχεδόν στη θέση του άγριου μπροστά σε γεγονότα που παραβιάζουν τη συνηθισμένη, βολική θεωρία του ανάμεσα σε μια βιβλιοθήκη γεμάτη πολύτιμα, σπάνια βιβλία. Ένα βιβλίο για αυτόν είναι ένα πράγμα γνωστού μεγέθους και βάρους. Όσο κι αν σκέφτεται τι μπορεί να χρησιμεύσει αυτό το παράξενο, δεν θα καταλάβει ποτέ από την εμφάνισή του. Το περιεχόμενο του βιβλίου γι 'αυτόν θα παραμείνει ένα ακατανόητο όνομα και, μη κατανοώντας την ουσία του θέματος, μπορεί μόνο να αρνηθεί την ύπαρξή του, κάτι που γίνεται με επιτυχία από την επίσημη επιστήμη.

Ωστόσο, μεταξύ της άγνοιας του άγριου και της δραστηριότητας σύγχρονη επιστήμηυπάρχει σημαντική διαφορά. Ο άγριος, λόγω της δικής του απροσεξίας, δεν είναι σε θέση να κατανοήσει το σκοπό των αρχαίων τεχνουργημάτων και η επίσημη επιστήμη σκόπιμα κρύβει και αποσιωπά αυτά τα τεχνουργήματα για να κρύψει τη γνώση για την ύπαρξη αρχαίων πολύ ανεπτυγμένων πολιτισμών.

Ποιος είναι ο σκοπός όλων αυτών των παραποιήσεων της ιστορίας; Πρώτον, οι άνθρωποι δεν πρέπει να γνωρίζουν την αλήθεια για την καταγωγή τους, καθώς και για τις αληθινές αιτίες του θανάτου των αρχαίων πολύ ανεπτυγμένων πολιτισμών της Γης. Δεύτερον, όχι μόνο οι Αιγύπτιοι Φαραώ κυνηγούσαν τα «όπλα των θεών». Το ίδιο κάνουν και σύγχρονοι εκπρόσωποι της παγκόσμιας «ελίτ», που, κρυφά από την υπόλοιπη ανθρωπότητα, χρησιμοποιούν εδώ και καιρό υψηλής τεχνολογίαςπροκατακλυσμιαίους πολιτισμούς.

Γι' αυτό ο μύθος για την κατασκευή των «αιγυπτιακών» πυραμίδων είναι μόνο ένας από μια ολόκληρη συλλογή παρόμοιων μύθων, που είναι η επίσημη εκδοχή της ιστορίας που μας γνωρίζουμε από τα σχολικά εγχειρίδια. Και πόσο μπορείτε να εμπιστευτείτε αυτήν την «επίσημη» ιστορία - τώρα μπορείτε να το κρίνετε μόνοι σας.

Ταυτόχρονα περίπου με τη μετάβαση στο ανώτατο στάδιο της κοινωνικότητας στην ανάπτυξη των πρώιμων επίγειων κοινοτήτων της Μεσοποταμίας, παρόμοιες διαδικασίες έλαβαν χώρα στο βορειοανατολικό τμήμα της Αφρικής, όπου συνίστατο ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός. Το έδαφος της σύγχρονης Αιγύπτου κατοικείται από την Παλαιολιθική. Εκείνη την εποχή, η Βόρεια Αφρική ήταν μια τεράστια έκταση της στέπας, ενώ η Ευρώπη βρισκόταν περιορισμένη από παγετώνες. Μέχρι την εποχή της εμφάνισης του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού, δηλαδή 4 χιλιάδες χρόνια π.Χ. ε., το κλίμα άλλαξε δραματικά, μετατρέποντας τη στενή κοιλάδα του Νείλου με ένα βαλτώδη δέλτα σε μια όαση, που περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από ερήμους. η κύρια επικράτειά του δεν ήταν μεγάλη - μόνο 50 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. χλμ. Έλληνας ιστορικός και περιηγητής Ηρόδοτος τον 5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. αποκαλούσε την Αίγυπτο «δώρο από τον Νείλο». Πράγματι, κανένας άλλος γεωγραφικός παράγοντας δεν είχε τόσο θεμελιώδη επιρροή στη διαμόρφωση της αιγυπτιακής τάξης ζωής και ιστορίας όσο αυτός ο μεγάλος ποταμός. Ο Λευκός Νείλος προέρχεται από τις λίμνες της κεντρικής Αφρικής και ο Γαλάζιος Νείλος από τα βουνά της Αιθιοπίας, που συγχωνεύονται στο Χαρτούμ και ορμούν μαζί προς τα βόρεια, όπου το δέλτα τους οδηγεί στη Μεσόγειο Θάλασσα. Σε αντίθεση με τον Τίγρη στη Μεσοποταμία, το νερό σπάνια έφερε θάνατο και καταστροφή, αλλά, πάνω απ' όλα, λειτουργούσε ως δύναμη δημιουργίας. Οι Αιγύπτιοι ποτέ δεν φοβήθηκαν το μεγάλο τους ποτάμι με τον ίδιο τρόπο που οι κάτοικοι της Μεσοποταμίας φοβήθηκαν τους μεγάλους θεούς τους.

Αν ο Τίγρης και ο Ευφράτης, καθώς και οι παραπόταμοί τους, έκοψαν τη Μεσοποταμία σε απομονωμένες περιοχές, τότε ο Νείλος συνέβαλε στην ενοποίηση της χώρας. Ο ποταμός χρησίμευε ως η κύρια διαδρομή και διευκόλυνε τις επικοινωνίες σε όλη την κοιλάδα. Στη διαδικασία μετακίνησης ορισμένων ομάδων μεταναστών προς τα πεδινά, δημιουργήθηκαν σταθερές αγροτικές κοινότητες. Το 3100 π.Χ. μι. υπήρχαν περίπου 40 τέτοιες κοινότητες, και ήταν σε συνεχή επαφή μεταξύ τους. Έτσι η επαφή που διευκόλυνε ο Νείλος εξασφάλισε την πρώιμη πολιτική ενοποίηση της Αιγύπτου. Αυτό διευκολύνθηκε από το γεγονός ότι η Αίγυπτος κατοικούνταν από έναν μόνο λαό που ανήκε στη σημιτική-χαμιτική ομάδα και μιλούσε μια ενιαία γλώσσα με πολλές διαλέκτους.

Αυτή η χώρα θα μπορούσε να καυχηθεί για σχεδόν πλήρη αυτάρκεια. Εκτός από γόνιμο έδαφος, διέθετε τεράστια αποθέματα πέτρας, που ήταν υλικό για την κατασκευή και τη γλυπτική. Για αγγεία - πολύ πηλό, και για κοσμήματα, ειδικότερα, κοσμήματα - χρυσό. Τα υλικά που έλειπαν ήταν σε κοντινή απόσταση. Οι Αιγύπτιοι μπορούσαν να πάρουν χαλκό από το Σινά, ξύλο από τον Λίβανο. Έτσι, είχαν ελάχιστο λόγο να κοιτάξουν προς τον έξω κόσμο για τις βασικές τους ανάγκες, κάτι που εξηγεί την απομόνωση της αιγυπτιακής ζωής.

Η γεωγραφία συνέβαλε επίσης στην απομόνωση από τον έξω κόσμο. Οι έρημοι εκτείνονταν ανατολικά και δυτικά της κοιλάδας του Νείλου. Η έρημος της Νουβίας και τα ορμητικά νερά του Νείλου απέτρεψαν την απειλή επίθεσης από το νότο. Μόνο στο βορρά η Μεσόγειος άφησε την Αίγυπτο ευάλωτη. Έτσι, γεωγραφικοί παράγοντες προστάτευαν τη χώρα από εξωτερικές εισβολές και μετανάστευση. Σε αντίθεση με τους κατοίκους της Μεσοποταμίας, των οποίων η ιστορία είναι γεμάτη αναταράξεις με συνεχείς πολέμους και μεταμορφώσεις από κατακτητές σε κατακτητές, οι Αιγύπτιοι απολάμβαναν αιώνες ειρήνης και ησυχίας, κατά τη διάρκεια των οποίων μπορούσαν να κατευθύνουν τους περισσότερους πόρους για να αναπτύξουν τον δικό τους περίεργο πολιτισμό. Η ιστορία του χαρακτηρίζεται από μια σχεδόν απίστευτη μονιμότητα για εκείνη την εποχή.

Ωστόσο, η Αίγυπτος δεν ήταν εντελώς κλειστή, υπήρχε μια ορισμένη αμοιβαία ανταλλαγή με άλλες κοινότητες. Συγκεκριμένα, οι επιστήμονες πιστεύουν ότι ήδη από την 4η χιλιετία π.Χ. μι. κάποιες τεχνολογίες και υλικά ήρθαν εδώ από τη Μεσοποταμία. Το σύστημα σφηνοειδής γραφής είχε την επιρροή του στην αιγυπτιακή ζωή (είναι γνωστό ότι οι Αιγύπτιοι Φαραώ διεξήγαγαν διπλωματική αλληλογραφία χρησιμοποιώντας σφηνοειδή γραφή). Υπήρξαν εποχές που η βόρεια Αίγυπτος διοικούνταν από ξένους εισβολείς (οι Hyksosi από το 1680 έως το 1560 π.Χ.). Έτσι, οι ξένες επιρροές, αν και επεισοδιακές, εμπλούτισαν τον αιγυπτιακό πολιτισμό χωρίς να τον αλλάξουν ουσιαστικά.

Ήταν μια αρχαία γεωργική κουλτούρα που βασιζόταν στην άρδευση, αφού οι φυσικές βροχοπτώσεις ήταν λίγες και σε πολλές περιοχές της Αιγύπτου οι βροχές γενικά είναι άγνωστο φαινόμενο. Ωστόσο, κάθε καλοκαίρι ο Νείλος πλημμύριζε από το λιώσιμο του χιονιού στα βουνά. Οι ετήσιες πλημμύρες έχουν γίνει ο κύριος μηχανισμός που προκαθόρισε τη λειτουργία της οικονομίας και καθόρισε τον ρυθμό για όλη τη ζωή στις όχθες του Νείλου. Ήταν η πλημμύρα του μεγάλου ποταμού που έδωσε στους Αιγύπτιους μια φυσική αφετηρία για την αρχή του έτους και το ημερολόγιο των 365 ημερών έγινε ο άμεσος προκάτοχος αυτού που χρησιμοποιούσε ο σύγχρονος δυτικοποιημένος κόσμος.

Οι πλημμύρες του Νείλου έφεραν πολύ νερό και εύφορη λάσπη, αλλά στη συνέχεια ήρθε η ξηρή περίοδος και ήταν απαραίτητο να διανεμηθεί το νερό που ήταν αποθηκευμένο εκ των προτέρων στα lans. Στον αραιοκατοικημένο τότε κόσμο, οι Αιγύπτιοι, σαν μυρμήγκια, σμήνιζαν στη χουμώδη γη τους. Με μόχθο ξεπέρασαν βάλτους κατάφυτους από σχοινιά και καλάμια, άγρια ​​ζώα και αρπακτικά που ζούσαν στο νερό και κοντά σε αυτό. Θα μπορούσαν να ξεπεράσουν τα πάντα μόνο ενώνοντας δυνάμεις. Οι άνθρωποι που εγκαταστάθηκαν εδώ νωρίς συνειδητοποίησαν τη σημασία της τάξης και της σκληρής δουλειάς: αυτός που δεν σκάβει και δεν κουβαλά το χώμα μαζί με όλους τους άλλους, δεν σκάβει κανάλια, δεν χτίζει φράγματα, θα συντριβεί: η γη είτε θα γίνει έτσι. πολύ νερό που θα είναι ο σπαρμένος κόκκος θα χαθεί, ή η αίθουσα θα είναι εντελώς χωρίς νερό, και όλα θα στεγνώσουν. Η σκληρή δουλειά απέδωσε: οι Αιγύπτιοι είχαν χρόνο να μαζέψουν δύο σοδειές μέχρι το χειμώνα. Μάζευαν πολύ περισσότερα σιτηρά από όσα χρειαζόταν για να καλύψουν τις δικές τους ανάγκες, έτσι αργότερα οι Έλληνες, οι Ρωμαίοι και άλλοι λαοί έπαιρναν σημαντικό μέρος της τροφής τους από την Αίγυπτο.

Ο πληθυσμός της Αιγύπτου άρχισε να ασχολείται με τη γεωργία ήδη από την 5η χιλιετία π.Χ. Οι πρώτες καλλιέργειες δημητριακών ήταν το κριθάρι και το σιτάρι. Στο γύρισμα της V-IV χιλιετίας π.Χ. μι. έχει σημειωθεί σημαντική πρόοδος στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Η τεχνική βελτίωση των πέτρινων εργαλείων και η εμφάνιση νέων μεταλλικών εργαλείων, δηλαδή των χάλκινων, κατέστησαν δυνατή την παραγωγή πολύ μεγαλύτερου αριθμού τσάπες, τσεκούρια και τσεκούρια από ξύλο και πέτρα, που ήταν απαραίτητα για γεωργικές εργασίες στην κοπή θάμνων. αύξησε σημαντικά την παραγωγικότητα της εργασίας. Στη συνέχεια, στις πρώτες καλλιέργειες προστέθηκε πραγματικό καλλιεργημένο σιτάρι, το οποίο καλλιεργήθηκε με επιτυχία υπό συνθήκες βελτιωμένου συστήματος άρδευσης, καθώς και φακές, φασόλια, μπιζέλια, σουσάμι και λινάρι. Οι κήποι και τα περιβόλια ήταν ένα πραγματικό θαύμα της Αρχαίας Αιγύπτου. Δεν βρίσκονταν σε γόνιμο έδαφος, αφού όλη η διαθέσιμη γη για φυσική και τεχνητή άρδευση διατέθηκε για καλλιέργειες, αλλά στις παρυφές των ερήμων και σε ορεινές περιοχές. Το νερό για άρδευση λαμβανόταν από τεχνητά δημιουργημένες λιμνούλες και πηγάδια.

Οι Αιγύπτιοι επίσης καλλιεργούσαν σταφύλια και ασχολούνταν με τη μελισσοκομία. Λάτρευαν τα λουλούδια, τα μάζευαν σε μπουκέτα και στολίστηκαν με αυτά, καθώς και τα γαϊδούρια. τα αγαπημένα τους λουλούδια ήταν οι λωτούς που κάλυπταν λιμνούλες και λίμνες (αυτό το λουλούδι θεωρούνταν ιερό), καθώς και αραβοσίτου που φύτρωναν στα χωράφια. Ωστόσο, τα λουλούδια καλλιεργούνταν ειδικά σε κήπους.

Μεγάλης σημασίαςστην αιγυπτιακή οικονομία υπάρχει μικρή κτηνοτροφία, στην οποία διακρίνονταν κατευθύνσεις γαλακτοκομικών και κρεάτων. Επιπλέον, τα βοοειδή που εργάζονταν χρησιμοποιούνταν στη γεωργία ως μέσο μεταφοράς. Οι Αιγύπτιοι εξέθρεψαν αγελάδες και ταύρους, πρόβατα, χοίρους, γαϊδούρια. Από τον 16ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., άρχισε να χρησιμοποιεί άλογα, αλλά μόνο για στρατιωτικές υποθέσεις. Δανείστηκαν αυτή την πρακτική από νομαδικές ασιατικές φυλές που εισέβαλαν στη χώρα από την Ασία. Από αυτούς οι Αιγύπτιοι έμαθαν την επιστήμη της εκτροφής και της διατήρησης αυτού του πολύτιμου ζώου. Το άλογο στην αρχαία Αίγυπτο δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ ως αγέλη ή βύθισμα στη γεωργία ή στις κατασκευές. Ακόμη αργότερα - κατά την περσική κυριαρχία, που άρχισε στα τέλη του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., οι Αιγύπτιοι άρχισαν να εκτρέφουν καμήλες, οι οποίες στη σύγχρονη Αίγυπτο έχουν γίνει τα πιο κοινά ζώα. Επιπλέον, για τη μεταφορά εμπορευμάτων, ακόμη και σε στρατιωτικές υποθέσεις, χρησιμοποιήθηκαν γαϊδούρια - ανθεκτικά ζώα, αλλά μερικές φορές πεισματάρηδες, κάτι που αντικατοπτρίστηκε ακόμη και στα ανάγλυφα και τις ζωγραφιές στους τάφους. Η ιδιαιτερότητα της αρχαίας αιγυπτιακής κτηνοτροφίας ήταν ότι στο κοπάδι, μαζί με οικόσιτα ζώα, διατηρούσαν εξημερωμένα ή εξημερωμένα ζώα της ερήμου: γαζέλες, αντιλόπες ακόμα και ύαινες. Εμφανίστηκε και αναπτύχθηκε η εγχώρια πτηνοτροφία. Για πολύ καιρό το κυνήγι και το ψάρεμα είχαν μεγάλη σημασία στην οικονομική ζωή. Επιπλέον, το ψητό κρέας ύαινας θεωρούνταν πιάτο για έναν αριστοκράτη και το ψάρι που βροντούσε θεωρούνταν φτωχός. Γενικά, η διατροφή ενός απλού Αιγύπτιου αποτελούνταν κυρίως από πιάτα με δημητριακά και λαχανικά, στα οποία περιστασιακά προστέθηκαν κυνήγι, ψάρια ή πουλερικά. Πιστεύεται ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι ήταν ένας από τους πιο υγιείς λαούς του αρχαίου κόσμου. Ωστόσο, η βρεφική θνησιμότητα ήταν πολύ υψηλή, και αρκετά κοινές ασθένειες - ραχίτιδα, καρκίνος, σύφιλη, όπως αποδεικνύεται από τις ταφές.

Στα μέσα της 5ης χιλιετίας π.Χ. στην κοιλάδα του Νείλου, υπήρξε μια μετάβαση από έναν ελκυστικό σε έναν δονητικό τρόπο καλλιέργειας, επειδή τον πρωταγωνιστικό ρόλο δεν έπαιξαν οι συλλέκτες και οι κυνηγοί, αλλά οι αγρότες και οι κτηνοτρόφοι. Η βελτίωση των εργαλείων εργασίας, όπου ο χαλκός χρησιμοποιήθηκε όλο και περισσότερο, συνέβαλε στην αύξηση του επιπέδου δεξιοτήτων. Σύντομα ο μπρούντζος και ο σίδηρος εμφανίστηκαν στην Αίγυπτο, αλλά ο σίδηρος ήταν πολύ σπάνιος για μεγάλο χρονικό διάστημα. Εφευρέθηκε για πρώτη φορά από τους Χετταίους, οι οποίοι για πολύ καιρό προσπαθούσαν να κρατήσουν το μυστικό της επεξεργασίας του σιδήρου. Ξεκίνησε η διαδικασία διαχωρισμού της βιοτεχνίας από τη γεωργία, η οποία είναι πολύ σημαντική, δεδομένης της μετάβασης στο στάδιο του πολιτισμού, γιατί πίσω από αυτό ήταν η ανάδειξη μιας πρώιμης πόλης ως η πιο ποικιλόμορφη εκδήλωσή της. Οι χειροτεχνίες αναπτύχθηκαν σε διάφορες κατευθύνσεις. Εκτός από την επεξεργασία μετάλλων, ξύλου και πέτρας, η κατασκευή, ιδιαίτερα η ναυπηγική, απέκτησε μεγάλη σημασία (είναι σημαντικό δεδομένου ότι ο ποταμός χρησίμευε ως βάση επικοινωνίας στη χώρα). Στην κεραμική, τα πιάτα κατασκευάζονταν όχι μόνο από πηλό, αλλά και από φαγεντιανή και γυαλί. Υψηλό επίπεδοΣτη συνέχεια, έφτασε η δεξιοτεχνία του κοσμήματος, αφού τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες της Αρχαίας Αιγύπτου στολίζονταν με ευχαρίστηση με διάφορα φυλαχτά, περιδέραια, βραχιόλια, δαχτυλίδια κ.λπ. Τα κοσμήματα εκτελούσαν όχι μόνο αισθητικές, αλλά και μαγικές λειτουργίες και λειτουργούσαν ως σημάδια κοινωνικής θέσης. Για παράδειγμα, τα φαρδιά κολάρα από χάντρες φορούσαν αξιωματούχους και ιερείς ως απόδειξη ιδιαίτερης αξίας.

Σημαντικό σημάδι της κοινωνικής χρησιμότητας ενός ατόμου ήταν ο γάμος της. Πρέπει να σημειωθεί ότι στην κοινωνία και την οικογένεια των χρόνων της Αρχαίας Αιγύπτου, μια γυναίκα κατείχε ιδιαίτερη θέση, είχε μεγαλύτερη ανεξαρτησία και απολάμβανε υψηλότερη θέση από οπουδήποτε αλλού. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για γυναίκες από πλούσια τμήματα του πληθυσμού. Σε κάποιο βαθμό, αυτό αποδεικνύεται από πολυάριθμες εικόνες που έχουν φτάσει σε μας σε αρχαίους πίνακες και ανάγλυφα. Υπάρχουν πολλά πάνω τους όμορφες γυναίκεςσε εξαίσια κοσμήματα με καλλυντικά (τα οποία, παρεμπιπτόντως, κατείχαν τιμητική θέση στο αιγυπτιακό εμπόριο) απεικονίζονται δίπλα στους άντρες τους σε αίθουσες θρόνου, σε βόλτες, σε κήπους κ.λπ. Σε πολλά λογοτεχνικά κείμενα είναι αποτυπωμένος ο σεβασμός στη γυναίκα - μητέρα και σύζυγο. Πολλές ιστορίες αγάπης και οικογενειακής ζωής έχουν διασωθεί, γεγονός που υποδηλώνει ότι το ιδανικό πρότυπο για την κοινωνία ήταν μια σχέση λεπτού ερωτισμού, χαλάρωσης και ανεπαρκείας, κάτι σαν τη συναισθηματική ισότητα ενός άνδρα και μιας γυναίκας.

Εάν στον πολιτισμό της Μεσοποταμίας ένα άτομο μπορούσε να πάρει ένα κορίτσι για ένα «δώρο γάμου» σε έναν μελλοντικό πεθερό χωρίς τη συγκατάθεσή της, τότε στην Αίγυπτο οι νέοι απολάμβαναν την ελευθερία επιλογής. Ωστόσο, το συμβόλαιο γάμου ήταν επίσης σημαντικό εδώ - μια γραπτή συμφωνία που προστάτευε τα δικαιώματα του καθενός από τους συζύγους. Προέβλεπε τη δυνατότητα διαζυγίου και κάθε μέρος μπορούσε να το κινήσει. Αν ένας άντρας έπαιζε σε τέτοιο ρόλο, τότε επέστρεφε στη γυναίκα του την προίκα της και μέρος από όσα είχαν αποκτήσει μαζί στο γάμο. Αν είναι γυναίκα, τότε έλαβε μόνο τη μισή προίκα της. Είναι δύσκολο να γενικεύσεις για μια τόσο μακρά περίοδο όπως ήταν η εποχή του αιγυπτιακού πολιτισμού, αλλά δίνει την εντύπωση μιας κοινωνίας στην οποία υπήρχε η δυνατότητα προσωπικής έκφρασης μιας γυναίκας, κάτι που δεν μπορεί να βρεθεί σε πολλούς λαούς που υπήρξαν αργότερα. .

Σε αντίθεση με τους Μεσοποτάμιους, οι Αιγύπτιοι ήταν ευδιάθετοι, αν και αντιμετώπιζαν επίσης την προοπτική ανταπόδοσης για τις αμαρτίες τους, από τις οποίες ήταν 42. Η πιο τρομερή ήταν η παραβίαση των κύριων εντολών, δηλαδή:

o να μην μπαίνεις στο ναό σε αμαρτωλή κατάσταση και με ακάθαρτο σώμα.

o μην λέτε ψέματα ή συκοφαντήστε κανέναν.

o μην κλέβεις, μην σκοτώνεις ανθρώπους, μην διαλύεις τα χέρια σου.

o συγκρατήστε την καρδιά σας, κλείστε το στόμα σας.

o μην προδώσεις με τη γυναίκα κάποιου άλλου κ.λπ.

Για τη συμπεριφορά τους στη διάρκεια της ζωής τους, όπως πίστευαν οι αρχαίοι Αιγύπτιοι, θα έπρεπε να απαντήσουν στο μεταθανάτιο δικαστήριο στον θεό Όσιρι. Μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι στη ζωή τους καθοδηγήθηκαν από ορισμένες καθιερωμένες ηθικές αρχές της συνύπαρξης. Το να αποκλίνει κανείς από τους ηθικούς κανόνες σήμαινε να καταδικάσει τον εαυτό του σε μια άθλια ύπαρξη στον άλλο κόσμο.

Οι ιδέες για τη ζωή μετά το θάνατο ήταν μέρος των πολύπλοκων, μερικές φορές αντικρουόμενες θρησκευτικές πεποιθήσεις των αρχαίων Αιγυπτίων, οι οποίες δεν επηρεάζονται έντονα. περιβάλλον. Το κλίμα της Αιγύπτου είναι τόσο σταθερό που όλες οι αλλαγές είναι κυκλικές και τακτικές. Αν και η ζέστη του καλοκαιριού ψήνει τη γη, ωστόσο ο Νείλος πάντα ξεχειλίζει και την αναζωογονεί. Ο ξηρός αέρας διατηρεί μεγάλο μέρος αυτού που είναι καταδικασμένο σε αποσύνθεση από πολλές άλλες κλιματικές συνθήκες. Έτσι, το πνεύμα της σταθερότητας βασίλευε στην Αίγυπτο και το παρελθόν δεν διέφερε πολύ από το παρόν.

Αυτός ο κυκλικός ρυθμός διαπέρασε και τις θρησκευτικές πεποιθήσεις. Σύμφωνα με αυτούς, ο Όσιρις, ο θεός της γονιμότητας, σε σχέση με τον Νείλο, πεθαίνει κάθε χρόνο. Και κάθε χρόνο η σύζυγός του Isis τον επαναφέρει στη ζωή (το θέμα της ανάστασης μετά τον θάνατο με αυτό όμορφος θρύλοςαργότερα επαναλήφθηκε στα μυστήρια που υπάρχουν σε άλλες θρησκείες, ιδιαίτερα στη χριστιανική). Ο Όσιρις έγινε ο βασιλιάς των νεκρών, ο οποίος, σύμφωνα με τις αρχαίες πεποιθήσεις, ζύγιζε την ανθρώπινη καρδιά κάθε νεκρού για να καθορίσει εάν ένα άτομο ζούσε σωστά για να αξίζει την αιώνια ζωή μετά το θάνατο. Την κηδεμονία του Όσιρι στους νεκρούς μοιράστηκε ο Άνουμπις, ο θεός με κεφάλι τσακαλιού που κάθε χρόνο βοηθούσε την Ίσιδα να αναβιώσει τον Όσιρι. Ο Anubis ήταν ο θεός της μουμιοποίησης, ένα σημαντικό μέρος των τελετουργιών κηδείας.

Σε αντίθεση με άλλους λαούς, οι Αιγύπτιοι πίστευαν στη δυνατότητα μιας ευχάριστης ύπαρξης στον άλλο κόσμο, γι' αυτό έδιναν μεγάλη προσοχή στην προετοιμασία αυτού που μπορεί να χρειαζόταν «στη ζωή». Από την αρχαιότητα, οι Αιγύπτιοι έθαβαν τους νεκρούς τους όχι στις κορεσμένες με υγρασία εδάφη της κοιλάδας του Νείλου, αλλά στις παρυφές των γειτονικών ερήμων, όπου τα πτώματα τυλιγμένα σε χαλάκια παρέμειναν σχεδόν αναλλοίωτα για μεγάλο χρονικό διάστημα, επειδή η άμμος τα στέγνωσε. Αυτό πιθανώς συνέβαλε στην πεποίθηση ότι μετά θάνατον ζωήη ψυχή είναι δυνατή μόνο αν διατηρηθεί το σώμα. Το αόρατο διπλό του ορατού ατόμου - η ψυχή του - μπορεί να επιστρέψει στο σώμα, αλλά πεθαίνει όταν δεν έχει πού να επιστρέψει. Για τη διατήρηση του σώματος του νεκρού από την αποσύνθεση, αναπτύχθηκε μια πολύπλοκη διαδικασία ταρίχευσης και κατασκευής μούμιας. Οι μούμιες θεωρούνταν ότι ήταν το σπίτι του «κα», του αντίστοιχου της ψυχής. Σύμφωνα με την περιγραφή που άφησε ο αρχαίος Έλληνας συγγραφέας Διόδωρος, που χρονολογείται στον 1ο αιώνα π.Χ. n. ε., όταν πέθανε ο βασιλιάς, επιβλήθηκε πένθος σε ολόκληρη τη χώρα για 72 ημέρες. Αυτή η διάρκεια οφείλεται στη διάρκεια της τεχνολογίας ταρίχευσης. Για παράδειγμα, μόνο σε ένα ειδικό αλκαλικό διάλυμα, η μελλοντική μούμια θα πρέπει να είναι ακριβώς 40 ημέρες. Επιπλέον, υπάρχουν πολλές άλλες επεμβάσεις που πρέπει να προστατεύουν τη σάρκα από τη φθορά. Ανάμεσά τους είναι αποσπάσματα εσωτερικά όργανακαι μεταφέροντάς τα σε ειδικά δοχεία, χύνοντας ειδικές ρητίνες στο σώμα, τυλίγοντας μακριές ρολά υφάσματος εμποτισμένους με τα απαραίτητα διαλύματα που έπρεπε να αποτρέψουν το μαγείρεμα, βάζοντας ειδική μάσκα στο πρόσωπο και στρώνοντας τη μούμια σε μία ή περισσότερες σαρκοφάγους. Η ίδια η μούμια μεταφέρθηκε σε έναν ειδικό τάφο, η κατασκευή του οποίου ξόδεψε περισσότερα χρήματα από ένα συνηθισμένο κτίριο κατοικιών. Οι μεγαλύτεροι τάφοι στην ιστορία της ανθρωπότητας ήταν οι πυραμίδες της Αρχαίας Αιγύπτου, οι οποίες, σύμφωνα με τους περισσότερους ερευνητές και ερευνητές, χτίστηκαν για την ταφή των ανώτατων ηγεμόνων του κράτους - των Φαραώ.

Οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν τον βασιλιά τους Φαραώ. Η λέξη προέρχεται από το per "o - σε μετάφραση, ένα μεγάλο σπίτι. Το όνομα και ο τίτλος του Αιγύπτιου βασιλιά θεωρούνταν ιερά, και ως εκ τούτου δεν ονομάζονταν χωρίς επιτακτική ανάγκη, αλλά μιλούσαν αλληγορικά. Υπό την κυριαρχία του, μια μάλλον γρήγορη Έγινε πολιτική ενοποίηση της χώρας, η οποία διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από τη γεωγραφική ενότητα της Αιγύπτου. Μια σημαντική περίσταση - σε αντίθεση με το Σούμερ, η Αίγυπτος ήταν ευκολότερο να προχωρήσει στη διαχείριση μεγάλων εδαφών, επειδή δεν υπήρχαν πόλεις-κράτη, όπως στη Μεσοποταμία την αυγή του πολιτισμού.Οι πρωταρχικές «πόλεις» της Αιγύπτου ήταν μάλλον αγορές για τους αγρότες και η βάση για το σχηματισμό των μεταγενέστερων αγροτικών κοινοτήτων έγιναν επαρχίες. Αν και πολιτικά η Αίγυπτος ήταν ενωμένη επτά αιώνες νωρίτερα, ωστόσο για πολύ καιρό και αργότερα είχε πολύ περιορισμένη εμπειρία η ζωή της πόλης.8 δεδομένου ότι η επιρροή των πόλεων δεν ήταν τόσο ισχυρή όσο στη Μεσοποταμία, η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού ήταν χωρικοί που χρησιμοποιούσαν πόλεις και ναούς για να ως τελετουργικά κέντρα, όχι τόποι διαμονής. Η αρχαία Αίγυπτος ήταν μια χώρα χωριών, μικρών εμπορικών πόλεων και λίγων θρησκευτικών και διοικητικών κέντρων όπως η Θήβα και η Μέμφις.

Στην αυγή της ιστορίας της, η Αίγυπτος αποτελούνταν από ξεχωριστές περιοχές ή νομίσματα, τα οποία τελικά ενώθηκαν σε δύο βασίλεια - το Άνω (Κοιλάδα του Νείλου) και το Κάτω (Δέλτα του Νείλου). Μετά από έναν μακρύ πόλεμο, συνηθισμένο για εκείνη την εποχή, το Άνω Βασίλειο κέρδισε. Οι λεπτομέρειες της διαδικασίας ενοποίησης είναι καλυμμένες στο σκοτάδι, αλλά είναι γνωστό ότι ένας ηγεμόνας ονόματι Min (Ελληνικά: Less) μπόρεσε να δημιουργήσει ένα ενιαίο βασίλειο γύρω στο 3000 π.Χ. μι. Είναι αλήθεια ότι έχουν διατηρηθεί θρύλοι για την "αρχή" και το "τέλος". Λένε ότι τα δικά του σκυλιά οδήγησαν τη Mina στη λίμνη Merido, η οποία βρισκόταν κοντά στο Shla. Εκεί θα είχε πεθάνει, αλλά ο κροκόδειλος τον πήρε στο στόμα του και τον μετέφερε στην άλλη πλευρά. Στο μέρος όπου ο βασιλιάς πάτησε στη στεριά, ίδρυσε μια πόλη ως ένδειξη της σωτηρίας του και διέταξε να λατρεύουν κροκόδειλους σε αυτήν (στην αιγυπτιακή θρησκεία, ως λείψανο του τοτεμισμού, υπήρχαν πολλές λατρείες ζώων, πτηνών ακόμα και φυτά). Προστατεύονται τα ισχυρά φράγματα κύρια πόληενωμένη πολιτεία - Μέμφις - από τις πλημμύρες του Νείλου. έλαβαν επίσης εντολή να χτιστούν από τον πρώτο ηγεμόνα. Ωστόσο, το ποτάμι εκδικήθηκε αυτόν που προσπάθησε να το κατακτήσει: μετά την 60χρονη βασιλεία του γέροντα φαραώ, ένας ιπποπόταμος σύρθηκε στο νερό. Να σημειωθεί ότι η εικόνα του Μινγκ έμεινε όταν έσκαβε το κανάλι. Αυτό δείχνει ότι η κύρια λειτουργία του ηγεμόνα ήταν να διαχειρίζεται την οικονομική ζωή της χώρας. Πιστεύεται ότι ήταν ο φαραώ που ελέγχει την ετήσια άνοδο και πτώση του νερού στον Νείλο, δηλαδή την ίδια τη ζωή. Οι πρώτες τελετουργίες συνδέονταν με τη γεωργία: η γονιμότητα της γης, η άρδευση και η ανάπτυξη νέων τοποθεσιών.

Ο Μινγκ ίδρυσε την πρώτη κυρίαρχη δυναστεία, μετά την οποία οι αρχαίοι Αιγύπτιοι μοιράστηκαν την ιστορία τους με δυναστείες, από τις οποίες ήταν 31. Στη συνέχεια, οι Αιγυπτιολόγοι τη χώρισαν σε περιόδους, η πρώτη από τις οποίες ήταν το Πρώιμο Βασίλειο (XXX-XXVIII αιώνες π.Χ.), αναφέρει. για τη βασιλεία δύο δυναστείες. Ήδη από την εποχή των βασιλιάδων της πρώτης δυναστείας, οι Αιγύπτιοι άρχισαν να μετακινούνται πέρα ​​από τα σύνορα της χώρας τους, και κατά την εποχή του φαραώ της δεύτερης δυναστείας, Khasekhem, η χώρα τελικά ενώθηκε συγκεντρωτικό κράτος. Ο Φαραώ έγινε το επίκεντρο της θρησκευτικής και πολιτικής ζωής, ο ανώτατος διαχειριστής του πλούτου, των πόρων και του λαού όλης της Αιγύπτου. Η δύναμη του φαραώ ήταν τέτοια που οι Αιγύπτιοι τον θεωρούσαν την ανθρώπινη ενσάρκωση του θεού του γερακιού Ώρου. Η σύνδεση μεταξύ του φαραώ και του θεού Θορ ήταν πολύ σημαντική. Από τη μια, ο Ώρος ήταν γιος του Όσιρι, του βασιλιά των νεκρών, που σήμαινε: ο φαραώ είναι ένας ζωντανός θεός στη γη, έγινε ένα με τον Όσιρι μετά τον θάνατο. Από την άλλη πλευρά, ο φαραώ έπαιξε το ρόλο του όχι απλώς ενδιάμεσου μεταξύ των θεών και του αιγυπτιακού λαού. Ήταν η δύναμη που εξασφάλιζε την ενοποίηση μεταξύ θεών και ανθρώπων, μεταξύ φύσης και κοινωνίας, δηλαδή η δύναμη που εξασφάλιζε την ειρήνη και την ευημερία για τα εδάφη του Νείλου. Έτσι, ο φαραώ έγινε εγγυητής για το λαό του, μια εγγύηση ότι οι θεοί της Αιγύπτου, σε αντίθεση με τους θεούς της Μεσοποταμίας, φρόντιζαν τον λαό τους.

Τον XXVII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (περίπου από το 2660 π.Χ.) αρχίζει η περίοδος αρχαίο βασίλειο, που διήρκεσε μέχρι τον XXII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (2180 π.Χ.). Αυτή την εποχή, οι Αιγύπτιοι βασιλιάδες της τρίτης - έκτης δυναστείας βρίσκονται συνεχώς σε πόλεμο. Στα χέρια τους συγκεντρώνεται κολοσσιαία δύναμη, η οικονομική βάση της οποίας ήταν τεράστια κεφάλαια γης, εργατικά και τρόφιμα. Το κράτος απέκτησε τον χαρακτήρα ενός τυπικού ανατολίτικου δεσποτισμού με εκτεταμένη γραφειοκρατία. Στο κάτω σκαλί της κοινωνικοοικονομικής ιεραρχίας στέκονταν οι απλοί άνθρωποι -αγρότες, τεχνίτες, σκλάβοι- που ήταν σε πλήρη υπακοή στους σκληρούς και άπληστους αξιωματούχους. Κανείς δεν χάρηκε για τον ερχομό της εφορίας. Πρώτον, λόγω της ανάγκης να δώσουν περίπου το ένα πέμπτο της σοδειάς, και δεύτερον, οι δημοσιονομικοί συμπεριφέρονταν συχνά πολύ αγενώς. Από την άλλη, ο καθένας, όσο χαμηλά κι αν βρισκόταν στο σύστημα της κοινωνικής διαστρωμάτωσης, είχε δικαίωμα προσφυγής. Αυτό αντικατοπτρίστηκε σε έναν από τους πιο αγαπημένους αρχαίους αιγυπτιακούς θρύλους - για τον εύγλωττο χωρικό. Ο ήρωας της ιστορίας Χουνανούπ λήστεψε από έναν υπηρέτη ενός αξιωματούχου και το θύμα έπρεπε να παραπονεθεί ο ίδιος σε αυτόν τον υπάλληλο. Όταν ανέβαλε την απόφασή του, ο Χουνανούπ τον κατηγόρησε ανοιχτά ότι παραμέλησε τα επίσημα καθήκοντά του. Ο ίδιος ο φαραώ, όπως λένε, διέταξε τον υπάλληλο να πληρώσει φόρο τιμής στον ενάγοντα και η υπόθεση κρίθηκε υπέρ του χωρικού. Αυτό δείχνει ότι η μοίρα κάθε αξιωματούχου ήταν εντελώς στα χέρια του φαραώ. Ένας υπάλληλος που δεν εκπλήρωσε το καθήκον του μπορούσε να χάσει τα πάντα, ακόμη και τα παιδιά του έγιναν υπηρέτες. Ως εκ τούτου, τον ενδιέφερε οι υφισταμένοι του να κάνουν τη δουλειά τους με ζήλο και προσοχή, αφού η θέση του, ο χρόνος και η ίδια η ζωή εξαρτιόταν από την καλή δουλειά των υφισταμένων του. ο ανώτατος αξιωματούχος πήγε τα παιδιά τους στη δουλειά μόνο αφού πείστηκε ότι είχαν την απαραίτητη εκπαίδευση. Η περαιτέρω πρόοδος του νεαρού αξιωματούχου στη σκάλα καριέρας καθορίστηκε από τις ικανότητες και τις γνώσεις Του.

Πρέπει να τονιστεί ότι η εκπαίδευση ήταν ένα μεγάλο χάσμα στην αρχαία αιγυπτιακή κοινωνία: χωριζόταν σε μορφωμένους ανθρώπους που μπορούσαν να εισέλθουν στη δημόσια υπηρεσία και στους υπόλοιπους. Μεταξύ των ίδιων των αξιωματούχων δεν ήταν μόνο σημαντικές οι περιουσιακές τους διαφορές, αλλά κυρίως το επίπεδο μόρφωσής τους. Η εκπαίδευση στα σχολεία που υπήρχαν στους ναούς ήταν πολύ δύσκολο έργο. Η εκπαίδευση διήρκεσε 12 χρόνια. Πρώτα απ' όλα δίδαξαν ανάγνωση, γραφή και μέτρηση. Ο απλός λαός παρέμενε αγράμματος. Μεταξύ των επισήμων, η στάση απέναντι στην εκπαίδευση ήταν διαφορετική, γιατί εκείνες τις μέρες οι φαραώ παρέδιδαν θέσεις και τίτλους στο περιβάλλον τους για υπηρεσίες προς το κράτος. Αυτές οι θέσεις και οι τίτλοι ήταν εγγυημένοι ισόβια και παρέμειναν για πάντα στην οικογένεια, επομένως κληρονομήθηκαν. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβαινε εάν το άτομο συμπεριφερόταν ανάξια, ή εάν ο κληρονόμος δεν είχε την κατάλληλη εκπαίδευση. Η εκπαίδευση των ανθρώπων που επρόκειτο να ασχοληθούν με την κυβέρνηση, την κατασκευή, τη θεραπεία, στον παλιό αιγυπτιακό πολιτισμό προσεγγίστηκε πολύ σοβαρά. Οι υπάλληλοι πρέπει να τηρούν τακτικά αρχεία για όλα όσα συλλέγονται στα χωράφια και παράγονται στα εργαστήρια, να τα αναδιανέμουν, να δημιουργούν νόμους, να ενημερώνουν τους ανθρώπους τις εντολές του Φαραώ και να επιτυγχάνουν την εφαρμογή τους, να διεξάγουν δικαστικές υποθέσεις, να συντάσσουν συμβόλαια γάμου, να διαχειρίζονται εργασίες στο σύστημα άρδευσης και κατασκευή κ.λπ. δ.

Η περίοδος του Παλαιού Βασιλείου χαρακτηρίζεται από τη ραγδαία ανάπτυξη της πέτρινης κατασκευής, η οποία κορυφώθηκε με την κατασκευή των περίφημων πυραμίδων. Αυτό είναι το μοναδικό από την κλασική λίστα των θαυμάτων του κόσμου που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Στο οροπέδιο δυτικά του Νείλου, κοντά στη Γκίζα, υψώνονται οι τρεις κύριες Μεγάλες Πυραμίδες. Το πρώτο από αυτά χτίστηκε με εντολή του Φαραώ Khufu (Έλληνας Χέοπας), το δεύτερο - από τον γιο ή τον αδελφό του Khafre (ή Khafre), το τρίτο - από τον εγγονό του Menkaur (Mykerin). Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ανεγέρθηκαν πολύ περισσότερες πυραμίδες διαφορετικών μεγεθών: στην εποχή μας, έχουν ανακαλυφθεί κάτι λιγότερο από εκατό από αυτές. Οι πυραμίδες κατασκευάστηκαν από τον 18ο έως τον 16ο αιώνα, π.Χ. μι. Η εξαιρετική απλότητα, σε συνδυασμό με το γιγάντιο μέγεθος, εξακολουθεί να παράγει μια εκπληκτική αίσθηση μεγαλείου και αιωνιότητας. Άραβας συγγραφέας που έζησε τον 13ο αιώνα. έγραψε: «Τα πάντα στη γη φοβούνται τον χρόνο και ο χρόνος φοβάται τις πυραμίδες». Κάποιοι υποστηρίζουν ότι ο χρόνος μέσα στις πυραμίδες έχει τη δική του κίνηση, ότι οι πυραμίδες έπρεπε να σταματήσουν τον χρόνο της αποσύνθεσης των σωμάτων των Φαραώ που ήταν θαμμένοι εκεί. Από την άλλη, με τη βοήθεια των πυραμίδων μετρήθηκε για πρώτη φορά ο χρόνος. Με τη μέτρηση της σκιάς από την πυραμίδα του Χέοπα, προσανατολισμένη στα κύρια σημεία, προσδιορίστηκε η θέση της Γης και του Ήλιου, η διάρκεια του έτους και της ημέρας. Το πρώτο έτος που μετρήθηκε με αυτόν τον τρόπο ήταν το 2436 π.Χ. μι.

Αρχικά, η πυραμίδα του Χέοπα είχε ύψος 146,6 μ., αλλά τώρα είναι 9 μ. χαμηλότερη, αφού η κορυφή της έχει καταρρεύσει (το ύψος της πυραμίδας του Χάφρε ήταν αρχικά 136,5 μ. και του Μενκάουρ - 66 μ.). Κάθε μία από τις πλευρές στη βάση έχει μήκος 233 μ. Για να την περιηγηθείτε, πρέπει να περπατήσετε σχεδόν ένα χιλιόμετρο. Υπολογίζεται ότι για την κατασκευή του χρησιμοποιήθηκαν 2 εκατομμύρια 300 χιλιάδες λιθόλιθοι, ο καθένας ζυγίζει 2,5 τόνους.Έτσι το συνολικό του βάρος είναι 5.750.000 τόνοι.Οι πέτρες αυτοί παραδόθηκαν από απομακρυσμένες περιοχές. Ο Ηρόδοτος είπε ότι η κατασκευή γινόταν για σχεδόν 20 χρόνια. Κάθε τρεις μήνες οι εργάτες άλλαζαν, ο συνολικός αριθμός τους πλησίαζε ταυτόχρονα τις 100 χιλιάδες και δούλευαν δωρεάν. Από τη μια πλευρά, αυτό δείχνει ότι ο φαραώ θα μπορούσε να τους αναγκάσει να το κάνουν αυτό. Από την άλλη, οι ίδιοι οι άνθρωποι θα ήθελαν να συμμετάσχουν στην κατασκευή, σαν να εμπλέκονται στην αθανασία της. Η δουλειά ήταν όχι μόνο πολύ δύσκολη, αλλά και πολύ ακριβής. Οι διαστάσεις καθενός από τα εκατομμύρια μπλοκ διατηρούνται με ακρίβεια 5 mm και είναι τόσο σφιχτά προσαρμοσμένες μεταξύ τους που ήταν αδύνατο να κολλήσει μια λεπίδα μαχαιριού ανάμεσά τους. Οι πλευρές των πυραμίδων είναι πολύ ίσες: δεν λυγίζουν περισσότερο από ένα εκατοστό. Κατά συνέπεια, οι κατασκευαστές των πυραμίδων διέθεταν τεχνολογίες που θεωρούνται ακόμα και σήμερα απίστευτες. Από την άλλη πλευρά, οι σύγχρονοι επιστήμονες αμφισβητούν αυτόν τον επίσημο υπολογισμό, επειδή απλά δεν υπήρχε πουθενά να πάρουν έναν τόσο κολοσσιαίο αριθμό λίθων και οι ογκόλιθοι που τοποθετούνταν το ένα πάνω στο άλλο απλώς θα συνθλίβονταν. Υποστηρίζεται επίσης ότι ούτε ένας, ακόμη και ο πιο λαμπρός, επιστάτης δεν θα τοποθετούσε 100 χιλιάδες ανθρώπους στο εργοτάξιο.

Μέχρι την εποχή μας, οι πυραμίδες παραμένουν ένα από τα πιο μυστηριώδη μυστήρια της ιστορίας. Ακόμη και οι αρχαίοι ιστορικοί, ιδιαίτερα ο Τζόζεφ Φλάβιν, πρότειναν ότι οι πυραμίδες ενσωματώνουν όλη τη σοφία που συσσώρευσαν οι αρχαίοι Αιγύπτιοι. Σύμφωνα με τον σύγχρονο Άγγλο επιστήμονα G. Taylor, οι διαστάσεις, οι αναλογίες και άλλες παράμετροι της Μεγάλης Πυραμίδας κωδικοποιούσαν συμβολικά τις μαθηματικές και αστρονομικές γνώσεις των αρχαίων Αιγυπτίων ιερέων. Πράγματι, ήξεραν πώς να χρησιμοποιούν μυστηριώδεις δομές, για παράδειγμα, φέρνοντας μεγάλα πλήθη σε έκσταση. Τον ΧΧ - αρχές του ΧΧΙ αιώνα. Υπάρχουν πολλές εκδοχές σχετικά με την προέλευση και τον σκοπό των αρχαίων αιγυπτιακών πυραμίδων, ιδιαίτερα της μεγαλύτερης από αυτές. Μεταξύ των πιο διάσημων είναι η εκδοχή ότι οι πυραμίδες δημιουργήθηκαν από εκπροσώπους διαφορετικού πολιτισμού από τον γήινο. ότι χρησίμευαν ως ισχυρές γεννήτριες ενέργειας ή ως μέρος ενός εξίσου ισχυρού συστήματος άρδευσης κ.λπ. Υπάρχουν πολλά αναπάντητα ερωτήματα. Για παράδειγμα, γιατί υπάρχουν αποχετεύσεις στους γρανίτες του ναού στην κοιλάδα της Γκίζας κοντά στις πυραμίδες. Γιατί βρίσκονται σε ένα έρημο, ξηρό κλίμα; Αν έγιναν, ήταν απαραίτητα; Από αυτό προκύπτει ότι ο ναός του κοινού συγκροτήματος χτίστηκε πριν από τη ριζική κλιματική αλλαγή στην περιοχή αυτή. Και αυτό στις όχθες του Νείλου θα μπορούσε να είχε συμβεί το αργότερο πριν από 8-10 χιλιάδες χρόνια (η εποχή καθιερώθηκε από τον Αμερικανό γεωλόγο G. Schoch). Τι γίνεται όμως με τους Φαραώ με τη νεκρική λατρεία τους; Οι σύγχρονοι Ρώσοι επιστήμονες, ιδιαίτερα ο A. Vasiliev, αποδεικνύουν ότι η πυραμίδα του Χέοπα δεν είναι φτιαγμένη από πέτρες, αλλά από έναν βραχώδη πυρήνα επενδεδυμένο σε όλες τις πλευρές. Τα κεκλιμένα αεροπλάνα, κατά μήκος των οποίων οι οικοδόμοι τράβηξαν τους ογκόλιθους από ψαμμίτη, μπλοκαρίστηκαν και μετατράπηκαν σε εκείνα τα εσωτερικά φρεάτια που μπορούν να περάσουν οι τουρίστες σήμερα επισκεπτόμενοι τη Μεγάλη Πυραμίδα. Αποδεικνύεται επίσης ότι οι λεγόμενοι θάλαμοι του βασιλιά και της βασίλισσας δεν ήταν ποτέ ο τόπος ταφής του Χέοπα και της συζύγου του και η σαρκοφάγος που βρίσκεται τώρα στην αίθουσα του βασιλιά είναι ψεύτικη. Ούτε οι κλέφτες του παρελθόντος, ούτε οι Αιγυπτιολόγοι των δύο τελευταίων αιώνων έχουν βρει πραγματικό τάφο. Και ο Χέοπας είναι ακόμα σε αυτό.

Ωστόσο, η ακόλουθη υπόθεση παραμένει η πιο πιθανή: πίσω από τις αρχαίες ιδέες για τον φαραώ στο σπίτι του, τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μετά το θάνατο, δεν αρκεί να είσαι άξιος θεού, επομένως οι πυραμίδες θεωρούνται βασιλικοί τάφοι. Υποτίθεται ότι έδειχναν τη δύναμη και την υψηλή θέση του φαραώ και η ικανότητά του να διαχειρίζεται τους πόρους και την εργασία που απαιτούνται για τη δημιουργία μιας τεράστιας πυραμίδας αποδεικνύει πλήρως την απόλυτη δύναμη του βασιλιά-θεού.

Η θρησκευτική σημασία της πυραμίδας είναι εξίσου εντυπωσιακή με την πολιτική. Ο φαραώ στο ρόλο του θεού ήταν ο «γήινος ήλιος», και η πυραμίδα που ακουμπούσε στον ουρανό υποτίθεται ότι θα τον βοηθούσε να ανέβει στον ουρανό μετά το θάνατο. Η πυραμίδα έπρεπε να κρατήσει το σώμα από την καταστροφή, έτσι ώστε να υπάρχει ένα «σπίτι» για το κα του ανώτατου ηγεμόνα. Ως πρόσθετο μέτρο, στήθηκε άγαλμα του Φαραώ από σκληρή πέτρα. Σε περίπτωση που συνέβαινε κάτι στη μούμια του, το άγαλμα θα βοηθούσε να «σωθεί η κα». Η ανάγκη για ομοιότητα (για να μη χάσει το κα και να χτυπήσει εκεί που πρέπει) εξηγεί τον νατουραλισμό των πορτρέτων. Στην καλλιτεχνική απεικόνιση των Φαραώ, η πληρότητα συνδυάζεται με το αφηρημένο σε μια προσπάθεια να συλλάβει την ουσία ενός ζωντανού ανθρώπου. Αυτή η προσέγγιση οφείλεται στη συναρπαστική ιδιότητα της αιγυπτιακής γλυπτικής: πολύ ζωτικής σημασίας πορτρέτα ανθρώπων, γεμάτα επίσημη διαχρονική ειρήνη.

Για να επιβιώσει στη μετά θάνατον ζωή, ο κα χρειαζόταν όλα όσα χρησιμοποιούσε ο φαραώ κατά τη διάρκεια της ζωής του: φαγητό και ποτό, υπηρέτες και φύλακες, κοπάδια βοοειδών και πολύτιμα κοσμήματα. ΣΤΟ ΑΡΧΑΙΑ χρονιαυπηρέτες και βοσκοί, μαζί με τα κοπάδια τους, θυσιάστηκαν στον τάφο. Κατά τη διάρκεια του Παλαιού Βασιλείου, οι καλλιτέχνες αντικατέστησαν τους ζωντανούς ανθρώπους με αγάλματα αξιωματούχων, γραφέων, στρατιωτών και υπηρετών. Για να θυμίζουν την επίγεια ζωή, οι καλλιτέχνες κάλυψαν τους τοίχους του τάφου με εικόνες διαφόρων γεγονότων: από αγροτικές εργασίες μέχρι γιορτές και θρησκευτικές γιορτές, από κυνηγετικά ταξίδια μέχρι τις απολαύσεις των κήπων και των λιμνών. Σχεδιασμένες για διασκέδαση, όλες αυτές οι τοιχογραφίες, τα μοντέλα επίπλων και τα ειδώλια έδωσαν την ευκαιρία να δούμε τη ζωή της Αρχαίας Αιγύπτου από αρκετά κοντινή απόσταση σε τέσσερις χιλιάδες χρόνια.

Αποδεικνύεται ότι στην αυγή της ύπαρξής του, ο αιγυπτιακός πολιτισμός, όπως και ο Μεσοποταμίας, ήταν μια χώρα όπου εμφανίζονταν η μία εφεύρεση μετά την άλλη: από ένα ημερολόγιο 365 ημερών, μέχρι ιερογλυφικά και σημαντικούς γεωμετρικούς νόμους. από τη μεγάλη μεταφορική ικανότητα των πλοίων από πάπυρο μέχρι το νιλόμετρο, με τη βοήθεια του οποίου προσδιόρισαν με ακρίβεια τη στάθμη του νερού στον ποταμό και ανέλαβαν την αναμενόμενη σοδειά. από έλκηθρα, στα οποία μεταφέρονταν τεράστιοι πέτρινοι ογκόλιθοι, σε παράθυρα και πόρτες (τα σπίτια στη Μεσοποταμία δεν είχαν παράθυρα, και αντί για πόρτα, ένα κομμάτι ύφασμα κάλυπτε την είσοδο). Στη συνέχεια, ωστόσο, διάφορες καινοτομίες εμφανίζονταν όλο και λιγότερο συχνά. Οι άνθρωποι ζούσαν και δούλευαν όπως οι πατέρες, οι παππούδες, οι προπάππους, οι προπάππους τους. Για αιώνες, οι συνήθεις τρόποι καθημερινής εργασίας δεν έχουν αλλάξει σχεδόν καθόλου. Για παράδειγμα, "λίγοι άλλαξαν τα γυαλισμένα εργαλεία από πυριτόλιθο σε χάλκινα και χάλκινα. Άλλωστε, ο πυριτόλιθος εντοπίστηκε εύκολα στις ψηλές όχθες του Νείλου και η εξόρυξη πρώτων υλών και εργαλείων από χαλκό και μπρούτζο ήταν πιο δύσκολη. Μόνο σε το τέλος του Παλαιού Βασιλείου στην Αίγυπτο εξαπλώθηκε ο τροχός του αγγειοπλάστη, ο οποίος είχε πολύ καιρό. Μόνο μετά την πτώση του Παλαιού Βασιλείου οι Αιγύπτιοι άρχισαν να μαντεύουν ότι ένα κυρτό άροτρο μπαίνει στο έδαφος καλύτερα από ένα ίσιο και μύλοι σιτηρών είναι πιο εύκολο να στρίψετε ενώ είστε οκλαδόν, απλά πρέπει να ρυθμίσετε τον κεκλιμένο δίσκο, τότε το αλεύρι σίγουρα θα zsipatisya στο υποκατάστατο Ωστόσο, για αιώνες, οι υφάντρες κάθονταν σκυμμένοι και τραβούσαν τα πόδια τους κάτω από αυτά, μπροστά σε χαμηλούς οριζόντιους αργαλειούς , και οι σιδηρουργοί, με δύναμη και κύρια, άναβαν τη φωτιά στο σφυρήλατο μέσω ενός χοντρού σωλήνα, αντί να χρησιμοποιήσουν φυσούνες.σε άλλες χώρες.Έτσι, στα αιγυπτιακά εδάφη, όπου βασίλευαν οι παραδόσεις και όλα τα αρχαία Όχι, πολύς επιπλέον κόπος ξοδεύτηκε μάταια.

Γύρω στα μέσα του δέκατου τρίτου αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. αρχίζει η παρακμή του αιγυπτιακού κράτους, εντείνονται οι τάσεις εσωτερικής αποκέντρωσης. Ο τελευταίος φαραώ της έκτης δυναστείας σκοτώθηκε από συνωμότες. Αντί για αυτόν, έβαλαν στον θρόνο την αδερφή του, η οποία τους ευχαρίστησε: τους κάλεσε να γιορτάσουν τη νίκη σε μια γιορτή στην υπόγεια αίθουσα, στην οποία εκτόξευσαν το νερό του Νείλου. Όλοι οι συνωμότες πέθαναν. Ωστόσο, οι συνωμοσίες έγιναν σημάδι της βασιλείας της επόμενης, έβδομης δυναστείας, όταν πέρασε σταθερά ανακτορικά πραξικοπήματαΗ βασιλεία των Φαραώ μετρήθηκε σε ημέρες. Σύμφωνα με μια πηγή, οι πέντε Φαραώ αυτής της δυναστείας κυβέρνησαν, σύμφωνα με τον συνολικό υπολογισμό, μόνο 75 ημέρες, και σύμφωνα με μια άλλη πηγή, 70 Φαραώ - 70 ημέρες. Αυξήθηκε και η εσωτερική ένταση στη χώρα. Αφενός, οι κοινωνικές αντιθέσεις οφείλονται στην υπερένταση της μνημειακής δόμησης, αφετέρου στην ενίσχυση των ευγενών. Κατά την περίοδο 2180-2080. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στη χώρα επικρατεί πολιτικό χάος και διασπάται σε νομίσματα nepіvzalezhnі. Αυτή είναι η πρώτη ενδιάμεση περίοδος, η οποία αντιπροσώπευε τη βασιλεία των φαραώ της έβδομης - δέκατης δυναστείας. Κατά τη διάρκεια του κατακερματισμού, η οικονομία υπέφερε ιδιαίτερα, καθώς το σύστημα άρδευσης ήταν σημαντικά αποδιοργανωμένο. Μερικές φορές οδηγούσε ακόμη και σε πείνα. Αν και οι πρώτες περιπτώσεις τρόμου στην ιστορία έπαιξαν ρόλο κρατικό επίπεδο: επειδή αρνήθηκε να πληρώσει φόρους, με εντολή του φαραώ, ο απείθαρχος «έκοψε το νερό» (γέμισε τα κανάλια από τα οποία έρεε). Ήταν πραγματική τρομοκρατία, γιατί δεν είχαν σημασία τα ίδια τα θύματα, αλλά εκείνοι που έμαθαν για αυτόν τον τρόπο αντιμετώπισης της αντίστασης και επιβολής της θέλησής τους στους άλλους με εκφοβισμό, όπως έκαναν οι Φαραώ.

Υπό τους ηγεμόνες της Θήβας Mentuhotepі Και η χώρα επανενώθηκε. Ξεκίνησε η περίοδος του Μεσαίου Βασιλείου (2080-1640 π.Χ. - η ενδέκατη και δωδέκατη δυναστεία των Φαραώ). Η αιγυπτιακή κοινωνία ήταν ένας ενδιαφέρον συνδυασμός ελευθερίας και περιορισμών. Η δουλεία δεν έγινε ευρέως διαδεδομένη μέχρι την αρχή της επόμενης περιόδου του Νέου Βασιλείου, αν και ήταν γνωστή ήδη από την εποχή της Αρχαίας. Δεν υπήρχε σύστημα καστών, όπως συνέβαινε από την αρχαιότητα στον ινδικό πολιτισμό. Ο παράγοντας της εθνότητας δεν είχε σημασία. Αν κάποιος είχε ταλέντο, παρά την ταπεινή καταγωγή του, μπορούσε να ανέβει στα υψηλότερα αξιώματα. Το πιο διάσημο παράδειγμα που χρονολογείται από το Νέο Βασίλειο είναι η βιβλική ιστορία του Ιωσήφ, ο οποίος έφτασε στην Αίγυπτο ως σκλάβος και έγινε το δεύτερο πρόσωπο μετά τον Φαραώ. Ωστόσο, η συντριπτική πλειοψηφία των απλών ανθρώπων ήταν δουλοπάροικοι που δεν μπορούσαν να εγκαταλείψουν τη γη δική του θέληση. Οι κύριοι δημιουργοί του υλικού πλούτου ήταν το "hemuu nisut" - βασιλικό hemuu, που στερήθηκε δικαιώματα ιδιοκτησίας ακόμη και για εργαλεία και μέσα εργασίας. Οι αγρότες αναγκάστηκαν να δουλέψουν για την κατασκευή καναλιών και πυραμίδων, επειδή χρησιμοποιούσαν γη και νερό, ανήκαν στον φαραώ με την ανάγκη να δουλέψουν. Νεαροί άνδρες οδηγήθηκαν στο στρατό, ο οποίος χρησίμευε τόσο ως μάχιμος όσο και ως εργατικό δυναμικό.

Ωστόσο, οι αρχαίοι Αιγύπτιοι αντιλαμβάνονταν το σύστημα που υπήρχε χωρίς αντίρρηση. Για αυτούς, ενσάρκωσε τη δικαιοσύνη και την τάξη, την αρμονία μεταξύ του ανθρώπινου, του φυσικού και του θείου. Αν ο φαραώ ήταν αδύναμος ή επέτρεπε σε κάποιον να αμφισβητήσει τη μοναδική του θέση, άνοιγε έτσι το δρόμο για το χάος. Δύο φορές στην ιστορία ένας φαραώ απέτυχε να διατηρήσει άκαμπτο συγκεντρωτισμό. Κατά τη διάρκεια αυτών των δύο ημερών, γνωστών ως Πρώτη και Δεύτερη Ενδιάμεση Περίοδος, η Αίγυπτος υπέστη εμφύλιους πολέμους και ξένες εισβολές. Ωστόσο, ακόμη και στις πιο δύσκολες περιόδους, ο δεσποτισμός επιβίωσε. Και κάθε φορά, ένας ισχυρός φαραώ όπως ο Mentuhotep Yi εμφανιζόταν για να καταπνίξει την εξέγερση, να διώξει τους εισβολείς και να αποκαταστήσει την τάξη.

Ωστόσο, και το Μέσο Βασίλειο έπαψε να υπάρχει σε πολιτικό χάος και δυναστικές διαμάχες. Αυτό το εκμεταλλεύτηκαν οι Υξό που εισέβαλαν από την Ασία. Ο χρόνος της εισβολής τους έγινε η δεύτερη ενδιάμεση περίοδος (1640-1570 π.Χ. - δέκατη τρίτη - δέκατη έβδομη δυναστείες). Στην ιστορία της αρχαίας Αιγύπτου, αυτή η περίοδος απεικονίζεται ως μια τρομερή εποχή. Αν και οι Αιγύπτιοι παρουσίαζαν τους Υξούς ως μια ορδή βάναυσων κατακτητών, μάλλον δεν ήταν παρά νομάδες που αναζητούσαν μια καλύτερη γη. η διείσδυσή τους στο Δέλτα του Νείλου λίγο σταδιακή και σχετικά ειρηνική. Η «εισβολή» των εξωγήινων αποδείχθηκε ότι ήταν μια από εκείνες τις περιόδους που εμπλούτισαν την ιστορία της Αιγύπτου, επειδή εισήχθησαν νέες ιδέες και τεχνολογίες στη ζωή. Συγκεκριμένα, οι Hyksosi έφεραν μαζί τους νέες μεθόδους παραγωγής μπρούτζου και χύτευσης εργαλείων και όπλων από αυτό, που σύντομα έγιναν πρότυπο στην Αίγυπτο. Έφεραν έτσι την Αίγυπτο ολοκληρωτικά στον πολιτισμό της Εποχής του Χαλκού του μεσογειακού κόσμου, σε αυτόν τον πολιτισμό στον οποίο η παραγωγή και η χρήση του χαλκού έγινε η βάση της κοινωνίας. Τα χάλκινα εργαλεία έκαναν τη γεωργία πιο αποτελεσματική από ποτέ, καθώς ήταν πιο αιχμηρά και πιο ανθεκτικά από τα χάλκινα εργαλεία που τα είχαν αντικαταστήσει. Η χρήση χάλκινων όπλων και πανοπλιών και ιππήσιων αρμάτων του Hyksosivske (οι Αιγύπτιοι χρησιμοποιούσαν κάρα με γαϊδούρια), καθώς και το τόξο, το οποίο ήταν κατασκευασμένο από ειδικά επεξεργασμένο ξύλο και κέρατο και ήταν πολύ πιο ισχυρό από ένα συνηθισμένο ξύλινο τόξο. πραγματική επανάσταση στις στρατιωτικές υποθέσεις. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι οι Αιγύπτιοι έμαθαν πολλά από τους Hyksos, ο αιγυπτιακός πολιτισμός απορρόφησε σταδιακά τους νεοφερμένους: οι Hyksos άρχισαν να λατρεύουν τους Αιγύπτιους θεούς και να χτίζουν το κράτος τους στο πρότυπο των Φαραώ.

Πολιτικά, η Αίγυπτος ήταν μόνο σε έκλειψη. Ο αιγυπτιακός ήλιος της εξουσίας έλαμψε ξανά όταν οι βασιλιάδες της δέκατης όγδοης δυναστείας σηκώθηκαν για να πολεμήσουν τους κατακτητές. ιδρύθηκε από τον ηγεμόνα της μ. Θήβας, Ahmose I, ο οποίος κατάφερε να εκδιώξει τους Hyksos από το Δέλτα του Νείλου. Ξεκίνησε η επόμενη περίοδος στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου - το Νέο Βασίλειο (1570-1075 π.Χ. - η δέκατη όγδοη - εικοστή δυναστεία). Μετά τον Ahmose, ο I Thutmose I κατέκτησε τη Νουβία στο νότο και ο Thutmose III, που ονομαζόταν Μέγας Αλέξανδρος της Αρχαίας Αιγύπτου (1490-1436 π.Χ.), έκανε δεκαπέντε μεγάλες εκστρατείες πέρα ​​από τα παλιά σύνορα της Αιγύπτου, κατέκτησε την Παλαιστίνη και τη Συρία, πολέμησε συνεχώς με τους Χουρίτες, οι οποίοι, έχοντας μεταναστεύσει στον άνω ρου του Ευφράτη, δημιούργησαν εκεί το βασίλειο των Mittanii. Οι προαναφερθέντες πολεμιστές φαραώ κήρυξαν το Νέο Βασίλειο - η περίοδος χαρακτηριζόταν από μεγάλο πλούτο και συνειδητό ιμπεριαλισμό1. Για πρώτη φορά σε αυτό το στάδιο, η εκτεταμένη δουλεία έγινε χαρακτηριστικό γνώρισμα της αιγυπτιακής ζωής. Οι στρατιές των Φαραώ επέστρεψαν στα σπίτια τους, φέρνοντας μαζί τους πλήθη σκλάβων, μεγάλο αριθμό βοοειδών, τεράστια τρόπαια. Φυσικά, μετά από μια καταστροφική εισβολή σε μια πόλη, οι άρχοντες άλλων βιάζονταν να παρουσιάσουν πολύτιμα δώρα για να αποφύγουν την καταστροφή. Ωστόσο, οι πολεμοχαρείς Φαραώ έπαιρναν προσφορές και οι πόλεις καταστράφηκαν κατά καιρούς. Ήδη στην πρώτη του εκστρατεία, ο Amenhotep II οδήγησε πάνω από 100 χιλιάδες αιχμαλώτους από τις πολιτείες της Εγγύς Ανατολής και κρέμασε επτά από τους σκοτωμένους ηγεμόνες από τα πόδια τους στην πλώρη του «γερακιού» του. Να ξέρετε ότι κρεμάστηκε στα τείχη των κατακτημένων πόλεων. Οι σκλάβοι συνήθως γίνονταν το νέο εργατικό δυναμικό για αυτοκρατορικά οικοδομικά έργα καθώς ο ιμπεριαλισμός προσπαθούσε να γίνει ορατός. Οι πολεμιστές βασιλιάδες γιόρτασαν τις δικές τους επιτυχίες με μνημεία τόσο μεγαλειωδών διαστάσεων που μπορούν να συγκριθούν μόνο με τις μεγάλες πυραμίδες. Αυτό υποτίθεται ότι μαρτυρούσε τη δύναμη του Νέου Βασιλείου.

Οι φαραώ της δέκατης όγδοης δυναστείας δημιούργησαν την πρώτη αιγυπτιακή αυτοκρατορία, κυβέρνησαν την Παλαιστίνη και τη Συρία μέσω των κυβερνητών τους και ενσωμάτωσαν την αφρικανική περιοχή της Νουβίας. Οι αιγυπτιακές δοξασίες και τα έθιμα άκμασαν στη Νουβία, γεγονός που επηρέασε σημαντικά τον τότε αφρικανικό πολιτισμό σε αυτήν και τις παρακείμενες περιοχές. Ένας ιδιαίτερος ρόλος σε αυτή την περίοδο έπαιξε η πρώτη γυναίκα φαραώ - Hatshepsut. Ήταν επίσης η πρώτη μεγάλη γυναίκα άρχοντας στην ανθρώπινη ιστορία. Μια γυναίκα στην Αίγυπτο δεν μπορούσε να κληρονομήσει τον θρόνο, αλλά η εξουσία μεταφέρθηκε ακριβώς μέσω της γυναικείας γραμμής: ο σύζυγος της κόρης του Φαραώ έγινε διάδοχος του θρόνου. Εξαιτίας αυτού του βασιλικού γιου, προσπάθησαν να παντρευτούν την αδερφή του. Σε μια προσπάθεια να μην απελευθερώσουν την εξουσία από την οικογένεια, δεν έδωσαν μεγάλη προσοχή στη δυσμενή φύση ενός τέτοιου γάμου από την άποψη της γενετικής, με αποτέλεσμα να γεννιούνται συχνά αδύναμοι απόγονοι. Ως κόρη του Thutmose I, η Hatshepsut παντρεύτηκε τον Thutmose P, γιο του πατέρα της από άλλη γυναίκα. Αδύναμος και αδύναμος, πέθανε νέος, ο Χατσεψούτ πέτυχε την αντιβασιλεία υπό τον γιο του από μια γυναίκα χαρέμι, η οποία αργότερα έγινε Thutmose Sh. Το 1503 π.Χ. μι. στέφθηκε, σαν να ενσαρκώνει τη θέληση του θεού Άμον. Ήταν ένα πρωτοφανές θράσος σε ένα κοινωνικό σύστημα όπου οι άνδρες είχαν απόλυτη εξουσία. Ίσως, για να τονίσει το δικαίωμά της να κυβερνά σε ρόλο βασιλιά, έβαλε, όπως οι άνδρες Φαραώ, μια τεχνητή γενειάδα (οι Αιγύπτιοι ξύρισαν το πηγούνι της).

Δεν της άρεσε να τσακώνεται. Στα 21 χρόνια της βασιλείας της, τα σύνορα της Αιγύπτου δεν επεκτάθηκαν. Αλλά χτίστηκαν παλάτια και ναοί, χτίστηκαν κανάλια, άκμασαν οι επιστήμες και οι τέχνες, οικονομικούς δεσμούςμέσω του εμπορίου με μακρινές χώρες. Αν κάποιος ήταν δυσαρεστημένος με τη βασιλεία της βασίλισσας, τότε αυτοί ήταν οι στρατιωτικοί αρχηγοί που έμειναν χωρίς δουλειά. Και ο νεαρός Thutmose έδειξε την ικανότητα ενός ικανού διοικητή. Ο έξυπνος κυβερνήτης συνειδητοποίησε ότι οποιοσδήποτε πόλεμος θα μπορούσε να υπονομεύσει τη δύναμή της: οι νίκες θα αποδίδονταν στον θετό της γιο και η ήττα θα χρεωνόταν σε αυτήν. Ωστόσο, μετά τον θάνατό της, η ειρηνική πορεία ξεχάστηκε, όπως ξεχάστηκε και το όνομα της γυναίκας ηγεμόνα. Ο θετός της γιος, ο Φαραώ Thutmose III, έχοντας έρθει στην εξουσία, έκανε προσπάθειες να σβήσει τη μνήμη του Hatshepsut.

Φυσικά γρήγορα οικονομική ανάπτυξη, που χαρακτηρίζει την περίοδο του Νέου Βασιλείου, καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από την εισροή τεράστιας ποσότητας πρώτων υλών, ζωικού κεφαλαίου, πολύτιμων μετάλλων, κάθε είδους φόρου τιμής και εργασίας. Ταυτόχρονα, σημειώθηκε πρόοδος που σχετίζεται με την ανάπτυξη των τεχνολογιών παραγωγής. Συγκεκριμένα, την περίοδο αυτή άρχισαν να χρησιμοποιούνται ευρέως ένα βελτιωμένο άροτρο, φυσητήρες ποδιών στη μεταλλουργία και ένας κάθετος αργαλειός. Και ο κύριος παραγωγός υλικών αγαθών, όπως και πριν, παρέμεινε ο εργαζόμενος πληθυσμός της Αιγύπτου, επιβαρυμένος από διάφορους τύπους δασμών.

Η ζωή στην αρχαία Αίγυπτο μπορεί να φαίνεται πολύ αρχαϊκή, δεσμευμένη από ισχυρές παραδόσεις. Ωστόσο, ήταν εξοικειωμένος με τις μεταρρυθμιστικές προσπάθειες. Ο πιο διάσημος μεταρρυθμιστής φαραώ ήταν ο Amenhotep IV, ο οποίος πήρε το όνομα Akhenaten (1367-1350 π.Χ.) και ασχολήθηκε περισσότερο με τη θρησκεία παρά την κατάκτηση. Η ακριβής φύση των θρησκευτικών του πεποιθήσεων παραμένει αμφισβητήσιμη. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Ακενατόν, η θρησκεία του δεν ήταν δημοφιλής στον πληθυσμό και στο παραδοσιακό ιερατείο. Μετά τον θάνατό της, απορρίφθηκε και καταράστηκε. Ως εκ τούτου, λίγα είναι γνωστά για αυτήν. Οι περισσότεροι ιστορικοί συμφωνούν ότι ο Ακενατόν ήταν μονοθεϊστής, δηλαδή, πίστευε ότι ο θεός του ήλιου Aten, τον οποίο λάτρευε και ήθελε να λατρεύουν όλοι οι άλλοι, ήταν ο αγαπημένος θεός όλων. Και ο φαραώ θεωρούσε όλους τους άλλους αιγυπτιακούς θεούς και θεές ψεύτικες και δεν σεβόταν τη λατρεία τους. Κατά συνέπεια, οι έννοιες και οι πράξεις του ήταν σε ευθεία αντίθεση με τις παραδοσιακές αιγυπτιακές πεποιθήσεις. Οι Αιγύπτιοι έχουν από καιρό σεβαστεί έναν μεγάλο αριθμό - περισσότερους από διακόσιους - θεούς, ο κύριος από τους οποίους θεωρούνταν ο Amon-Ra. Από την αρχή, ο Αμούν και ο Ρα ήταν δύο διαφορετικοί θεοί του ήλιου, αλλά οι Αιγύπτιοι τους συνδύασαν και λάτρευαν τον Αμούν-Ρα ως βασιλιά των θεών. Εκτός από αυτόν, λάτρευαν και άλλους θεούς, όπως τον Όσιρι, τη σύζυγό του Ίσιδα και τον γιο του Ώρο. Η αιγυπτιακή θρησκεία άφησε χώρο για πολλούς θεούς και δέχτηκε νέους με ευκολία.

Σε αυτά τα θρησκευτικά συναισθήματα του λαού προστέθηκαν κίνητρα της παραδοσιακής ιεροσύνης. Οι ιερείς, εξοργισμένοι από τον μονοθεϊσμό του φαραώ, ανησυχούσαν περισσότερο για τη δική τους ευημερία, που συνδέονταν με τη μία ή την άλλη θεότητα από το πολυάριθμο πάνθεον. Έτσι, με βάση τις δικές τους εκτιμήσεις, το ιερατείο, που θα έπρεπε να υποστηρίξει τον φαραώ, τον αψήφησε. Αυτή η αντίσταση, με τη σειρά της, προκάλεσε στον Ακενατόν μια αντίδραση μισαλλοδοξίας και δίωξης: προσπάθησε εκδικητικά να εξαλείψει τους παλιούς θεούς και τις τελετουργίες τους. Εξάλλου, κατά τη γνώμη του, υπήρχε ένας θεός του ηλιακού δίσκου - ο Άτον - κατανοητός και ορατός. Το ίδιο το γεγονός ότι μια νέα θεότητα ήταν ορατή στο μάτι σήμαινε ότι θα υπήρχε μια θεμελιώδης αλλαγή στις ιδέες των ανθρώπων για τους θεούς. Άλλωστε, ο Θεός δεν κρύφτηκε από τους ανθρώπους, οι άνθρωποι ένιωσαν την εγγύτητά του. Σε αντίθεση με τους άλλους μυστικούς θεούς, που κανείς δεν είδε, ο καθένας μπορούσε να αγγίξει το δοκάρι του. Και ο κόσμος θα πρέπει να κυβερνάται από δύο βασιλιάδες: τον Ήλιο-Άτον και τον γιο του Ακενατόν - «Ευχάριστο στον Άτον».

Η ρήξη με το παρελθόν, που έγινε γύρω στο 1362 π.Χ. ε., ο φαραώ-μεταρρυθμιστής σημείωσε την κατασκευή μιας νέας πρωτεύουσας του κράτους - της πόλης Ehetaton, που σημαίνει "Ορίζοντας του Ατόν" (σύγχρονο El-Amarna). Εκεί ανεγέρθηκε ένας τεράστιος ναός στο Ατόν, όπου τελούνταν οι αντίστοιχες τιμές. Η λατρεία του νέου θεού εστίαζε στην αλήθεια, όπως την όρισε ο ίδιος ο Ακενατόν, και στην επιδίωξη του φυσικού. Ο Φαραώ απαίτησε να εκδηλώνεται η φυσικότητα σε όλα, ιδιαίτερα στην τέχνη. Σε αντίθεση με τη ζωγραφική και την τέχνη παλαιότερων εποχών, που συνδύαζαν το πραγματικό και το αφηρημένο, η τέχνη αυτής της περιόδου έγινε απόλυτα ρεαλιστική. Οι γλύπτες αναπαρήγαγαν την ακριβή ομοιότητα του φαραώ, παρά τα άσχημα χαρακτηριστικά και το άμορφο σώμα του. Οι καλλιτέχνες τον ζωγράφισαν σε οικογενειακές σκηνές, παίζοντας με τη μικρή του κόρη ή τσιμπολογώντας ένα μπιφτέκι με κρέας. Ο Ακενατόν απεικονίστηκε ως θνητός, όχι ως σεβαστός φαραώ της Αιγύπτου.

Ο μονοθεϊσμός του επιβλήθηκε άνωθεν και δεν βρήκε ανταπόκριση στους ανθρώπους. κύριος λόγοςΗ αποτυχία του μεταρρυθμιστή Φαραώ ήταν ότι ο θεός του δεν είχε καμία σχέση με το παρελθόν των Αιγυπτίων, οι οποίοι εμπιστεύονταν τους παλιούς θεούς και ένιωθαν άνετα να προσευχηθούν σε αυτούς. Οι απλοί Αιγύπτιοι ήταν αναμφίβολα ενθουσιασμένοι και μπερδεμένοι όταν οι θεοί της οικογένειάς τους τέθηκαν εκτός νόμου, καθώς θεωρούνταν οι ουράνιες δυνάμεις που έκαναν την Αίγυπτο ισχυρή και μοναδική. Ο φανατισμός και οι διωγμοί συνόδευσαν τον νέο μονοθεϊσμό, απορρίπτοντας εντελώς την παράδοση του ανεκτικού πολυθεϊσμού ή της λατρείας πολλαπλών θεών. Αυτό ήταν ένα βαθύ σοκ για την Αίγυπτο.

Ένα άλλο σοκ, και για τις επόμενες εποχές, ήταν η ομορφιά της συζύγου του Ακενατόν - Νιφερτίτη, σε μετάφραση - «Η όμορφη ήρθε». Έγινε η πρώτη γνωστή ομορφιά στην ιστορία της ανθρωπότητας. Πολλοί αιώνες αργότερα, άνθρωποι άλλων χωρών και εποχών αποκαλούν τις ομορφιές τους με αυτό το όνομα. Όλοι γνωρίζουν το γλυπτό πορτρέτο της, το οποίο μπορεί κανείς να εμπιστευτεί, αφού όπως ήδη σημειώθηκε, καλλιεργήθηκε ο ρεαλισμός. Ωστόσο, είναι κατά το ήμισυ παρόν στο μπούστο, καθώς είναι γυρισμένο σε προφίλ. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το δεύτερο μισό του προσώπου έμεινε ημιτελές - όχι ένθετα μάτια, επειδή πίστευαν ότι ένα ολοκληρωμένο πορτρέτο θα μπορούσε να "αφαιρέσει μέρος της ψυχής". Τα μάτια της βασίλισσας είναι επενδεδυμένα με σκούρο χρώμα. Φυσικά, αυτό της δίνει γοητεία, αλλά οι Αιγύπτιοι δεν νοιάζονταν μόνο για την ομορφιά. Το έθιμο να κυκλώνουμε την άκρη του ματιού με σκόνη από θρυμματισμένο μαλαχίτη ή άλλα μείγματα αποσκοπούσε στην προστασία από συχνές οφθαλμικές ασθένειες (συνεχείς τυφώνες, κακό νερό κ.λπ.). Η δύναμη δράσης δεν αποδόθηκε στο οξείδιο του χαλκού, που περιείχε ο μαλαχίτης και είχε θεραπευτικές ιδιότητες, αλλά στη θαυματουργή δύναμη της πέτρας. Οι Αιγύπτιοι προίκισαν τους πολύτιμους λίθους με υπερφυσικές ιδιότητες, φορούσαν συνεχώς διάφορα φυλαχτά ως φυλαχτά για να προστατεύουν από τις κακές δυνάμεις.

Κατά τη διάρκεια της ζωής της, η Νιφερτίτη στήριξε τον σύζυγό της στον αγώνα του ενάντια στην παλιά θρησκεία. Ωστόσο, μετά το θάνατό του, το όνομά της, όπως ακριβώς και το όνομα Akhenaten, τέθηκε εκτός νόμου. Οι χρονικογράφοι διέλυσαν αυτή τη φορά από την ιστορία της χώρας και οι ιερείς κατέστρεψαν τα ονόματά τους παντού, κάτι που ήταν μια περίπλοκη εκδίκηση: χωρίς αυτό, η ανήσυχη ψυχή πρέπει να περιπλανιέται για πάντα στο σκοτάδι κάτω κόσμος. Η πόλη του Ηλιακού Ορίζοντα, οι κάτοικοί της έφυγαν ακαριαία, αφήνοντας μάλιστα τα πάντα, σαν να φεύγουν. Μόνο 12 χρόνια στάθηκε το Akhetaten - μια πόλη που θα έπρεπε να γίνει πόλη του Ήλιου, των τεχνών, της αγάπης και της χαράς. Ήταν η πρώτη πρωτεύουσα στην ιστορία που χτίστηκε σε μια εντελώς άδεια τοποθεσία. Ήταν επίσης η πρώτη προσπάθεια στην ιστορία να πραγματοποιηθεί το όνειρο μιας ουτοπίας. Ωστόσο, η ιστορία δεν έχει διδάξει τους ανθρώπους να κατανοούν την απατηλή φύση τέτοιων ελπίδων. Όπως και το ότι στον αγώνα των ιδεών η πολιτική εξουσία δεν είναι πάντα αποτελεσματική. Αν και, τελικά, πίσω από την πάλη των ιδεών υπάρχει πάντα ένας αγώνας για την εξουσία. Είναι πιθανό ο Ακενατόν να μην ασχολήθηκε τόσο με την εισαγωγή μιας νέας πίστης, καθώς προσπάθησε να περιορίσει την υπερβολική δύναμη του ιερατείου, που έβλαπτε τη δική του εξουσία.

Μετά το θάνατο του Akhenaten, ο Smenkhkare κυβέρνησε για μικρό χρονικό διάστημα - ο σύζυγος της μεγαλύτερης κόρης του, και το επόμενο το 1333 π.Χ. μι. τον θρόνο πήρε ο 9χρονος Τουταγχάτον, ο γιος ενός αιρετικού βασιλιά και η εξ αίματος αδελφή του, παντρεύτηκε σε ηλικία 12 ετών με μια άλλη κόρη του Ακενατόν, την Ανκεσεναμούν. Δηλαδή, ο «χρυσός φαραώ» ήταν παιδί αιμομιξίας και, όπως συμβαίνει συχνά σε τέτοιες περιπτώσεις, πάσχει από αρκετές ασθένειες. Μεταξύ αυτών - η νέκρωση των οστών του ποδιού, αναπτύσσεται στη βρεφική ηλικία. Οι ιερείς εκμεταλλεύτηκαν τη βρεφική ηλικία και την αδυναμία του φαραώ για να βάλουν τέλος στη θρησκευτική καινοτομία. Το όνομα άλλαξε σε Τουταγχαμών, η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε και πάλι στη Θήβα. Παλαιότερα πίστευαν ότι ο Τουταγχαμών πέθανε πριν γίνει 20 ετών. Ωστόσο, μια μακροχρόνια μελέτη της μούμιας του τελείωσε με τη δημοσίευση τον Φεβρουάριο του 2010 των αποτελεσμάτων, τα οποία έδειξαν ότι πέθανε σε ηλικία 45-50 ετών. Παλαιότερα πίστευαν ότι δηλητηριάστηκε ή σκοτώθηκε από χτύπημα στο κεφάλι. Αλλά οι μελέτες DNA έχουν αποδείξει ότι πέθανε από μια σοβαρή επιπλοκή της ελονοσίας. Η σημασία του ως ηγεμόνα ήταν μικρή. Και ακόμη και κάτω από τέτοιες συνθήκες, ο πλούτος και η πολυτέλεια που ανακαλύφθηκαν το 1922 από Άγγλους αρχαιολόγους, όταν μπήκαν στον ταφικό του θάλαμο, που αποδείχθηκε ότι δεν είχε κλαπεί στην Κοιλάδα των Βασιλέων, είναι εκπληκτικός. Ίσως χάρη σε αυτούς τους θησαυρούς (πάνω από 5 χιλιάδες πολύτιμα πράγματα, πολλά από τα οποία ήταν φτιαγμένα από καθαρό χρυσό, ιδιαίτερα η νεκρική μάσκα του), το όνομα του Τουταγχαμών έγινε το πιο διάσημο μεταξύ όλων των ηγεμόνων της αρχαιότητας.

Αμέσως μετά το θάνατο του Τουταγχαμών στην Αίγυπτο, μια νέα δυναστεία, η 19η δυναστεία, ήρθε στην εξουσία, που έφερε διάσημους κατακτητές βασιλιάδες, την πρώτη θέση μεταξύ των οποίων κατέλαβε ο Ραμσής Β'. Κατέκτησε τους Χετταίους και κυβέρνησε για 67 χρόνια - από το 1279 έως το 1212 π.Χ. μι. Οι στρατιωτικές του νίκες συνοδεύτηκαν από μεγαλειώδη οικοδόμηση, η οποία διευκολύνθηκε από την εισροή πλούτου από τα κατακτημένα εδάφη. Κατασκεύασαν ένα μεγαλοπρεπές συγκρότημα, το οποίο περιλάμβανε τόσο το παλάτι όσο και το νεκροταφείο. Τα πιο διάσημα μεταξύ των κυκλώπειων κατασκευών εκείνης της εποχής - ο ναός λαξευμένος στο βράχο του Abu Simbel, αίθουσες, στήλες, αγάλματα, συμπεριλαμβανομένων τεσσάρων αγαλμάτων 20 μέτρων του Ramses II στην πρόσοψη - κρέμονται από έναν τεράστιο βράχο. Αυτός ο ναός ήταν η τελευταία λάμψη της αιγυπτιακής μνημειακής ιδιοφυΐας.

Μετά τον Ραμσή Β' και κατά τις επόμενες δυναστείες, ξεκίνησε μια περίοδος βαρέων μακροχρόνιων πολέμων. Γενικά, η ειρηνική κατάσταση στην Αίγυπτο έληξε τον 11ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., δηλαδή στο τέλος του Νέου Βασιλείου. Αυτό οφειλόταν στην εισβολή των «λαών της θάλασσας», που έβαλε τέλος στις μεγάλες μέρες της αιγυπτιακής εξουσίας. Ένας γραφέας άφησε ένα τρομακτικό πορτρέτο της τότε Αιγύπτου, άναυδος και αποκεφαλισμένος: "Η αιγυπτιακή γη είχε εγκαταλειφθεί, ο καθένας ήταν ο δικός του zakov. Για πολλά χρόνια δεν υπήρχε ηγέτης που να μπορούσε να μιλήσει για άλλους. χώρα. Οποιοσδήποτε - μεγάλος ή μικρός - μπορούσε σκοτώστε έναν γείτονα. Στη θλίψη και στο κενό, οι άνθρωποι μαζεύτηκαν σε συμμορίες για να ληστέψουν ο ένας τον άλλον. Δεν συμπεριφέρονταν καλύτερα στους θεούς από τους ανθρώπους. Και σταμάτησαν να πληρώνουν φόρους για το ναό." Οι καταστροφές που έριξαν τους Αιγύπτιους στα χέρια ξένων κατακτητών κατέστησαν αδύνατο να συνεχίσουμε να πιστεύουμε ότι ο φαραώ ήταν ο θεός όλου του κόσμου. Μη ικανή πλέον να ονειρεύεται ξένες εκστρατείες, η Αίγυπτος υπέφερε από τη δική της ανασφάλεια. Οι Αιγύπτιοι υπέστησαν μια περίοδο 400 ετών πολιτικού κατακερματισμού, που τους αποδυνάμωσε μπροστά σε εξωτερικούς κατακτητές. Την παραμονή της άφιξης των «λαών της θάλασσας» στη Μέση Ανατολή, αναπτύχθηκαν πολυάριθμα μικρά βασίλεια και το καθένα υπερασπίστηκε σθεναρά την ανεξαρτησία του. Για αυτούς η Αίγυπτος έγινε μόνο μια ανάμνηση. Οι ξένοι βασιλιάδες συναντούσαν συχνά τους Αιγύπτιους αξιωματούχους με καχυποψία και ακόμη και περιφρόνηση, αν και στις μέρες του αιγυπτιακού μεγαλείου δεν θα τολμούσαν ποτέ να συμπεριφέρονται στους εκπροσώπους μιας μεγάλης δύναμης με τέτοια περιφρόνηση.

Κατεστραμμένη από μέσα και ανίσχυρη από έξω, η Αίγυπτος έπεσε θύμα της εισβολής των Αφρικανών γειτόνων. Λίβυοι από τη Βόρεια Αφρική διείσδυσαν στο Δέλτα του Νείλου, όπου ίδρυσαν ανεξάρτητες δυναστείες. Από 950 έως 730 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. τη βόρεια Αίγυπτο κυβερνούσαν οι Λίβυοι Φαραώ. Οι Λίβυοι έχτισαν πόλεις και για πρώτη φορά δημιουργήθηκε εδώ μια ενεργή αστική ζωή. Αν και η άφιξη των Λιβύων άλλαξε το πρόσωπο του δέλτα, οι νεοφερμένοι θαύμασαν ειλικρινά τον αιγυπτιακό πολιτισμό, δανείστηκαν πρόθυμα τον αιγυπτιακό πολιτισμό και τον τρόπο ζωής.

Ταυτόχρονα, στη νότια Αίγυπτο, η παρακμή των Φαραώ άνοιξε το δρόμο για τους ενεργητικούς Αφρικανούς της Νουβίας, οι οποίοι επέκτειναν την επιρροή τους βόρεια μέσω της κοιλάδας του Νείλου. Η νουβική επιρροή εκείνη την εποχή, αν και ισχυρή, δεν ήταν καταστροφική. Από τους αυτοκρατορικούς χρόνους της δέκατης όγδοης δυναστείας των Αιγυπτίων Φαραώ, οι Νούβιοι υιοθέτησαν πολλά χαρακτηριστικά του αιγυπτιακού πολιτισμού. Τώρα οι Νούβιοι βασιλιάδες και αριστοκράτες το αποδέχτηκαν στο σύνολό τους. Η ίδια η ιδέα της καταστροφής της κληρονομιάς των Φαραώ θα τους φαινόταν παράλογη και βάρβαρη. Έτσι, οι Νούβιοι και οι Λίβυοι επανέλαβαν ένα πολύ γνωστό φαινόμενο: νέοι λαοί κατέκτησαν τα παλιά κέντρα πολιτικής και στρατιωτικής ισχύος, αλλά εντούτοις αφομοιώθηκαν στον παλιό πολιτισμό.

Η επανένωση της Αιγύπτου ήρθε αργά και απροσδόκητα. Ενώ η Αίγυπτος αποσπάστηκε από εξωτερικές επιδρομές και ήταν αποδιοργανωμένη, ένα ανεξάρτητο αφρικανικό κράτος Κους με πρωτεύουσα την πόλη Νεπάτα μεγάλωσε στην επικράτεια του σύγχρονου Σουδάν. Οι ντόπιοι τιμούσαν επίσης τους Αιγύπτιους θεούς και χρησιμοποιούσαν το αιγυπτιακό σύστημα γραφής. Τον 8ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο βασιλιάς τους Yankhi περπάτησε σε ολόκληρη την κοιλάδα του Νείλου από το Νεπάτι στο νότο έως το δέλτα στο βορρά. Μια επανενωμένη Αίγυπτος γνώρισε μια σύντομη περίοδο ειρήνης κατά την οποία οι Αιγύπτιοι συνέχισαν να αφομοιώνουν τους κατακτητές τους. Στο βασίλειο του Κους, αιγυπτιακές μέθοδοι διαχείρισης, οικονομική λογιστική, χειροτεχνίες, τέχνες, μέθοδοι ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ. Ωστόσο, η επανένωση των εδαφών δεν είχε ως αποτέλεσμα μια νέα αιγυπτιακή αυτοκρατορία. Στους αιώνες μεταξύ της πτώσης του Νέου Βασιλείου και της αποκατάστασης της Αιγύπτου, μια σειρά από μικρά αλλά ζωντανά βασίλεια ρίζωσαν και εγκαταστάθηκαν στην Αρχαία Εγγύς Ανατολή. Τον 7ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Αίγυπτος έγινε πάλι ένα ισχυρό βασίλειο, αλλά όχι μια ισχυρή αυτοκρατορία. Το 525 π.Χ. μι. στη μάχη του Πηλουσίου, ο περσικός στρατός του βασιλιά Καμβύση προκάλεσε μια συντριπτική ήττα στους Αιγύπτιους, μετά την οποία ο Καμβύσης ανακηρύχθηκε βασιλιάς της Αιγύπτου - αυτή ήταν η δέκατη έβδομη δυναστεία. Αρκετές φορές η χώρα κατάφερε να επιτύχει την ανεξαρτησία της από τους Πέρσες κυρίους, μέχρι που κατακτήθηκε από τον Μέγα Αλέξανδρο το 332 π.Χ. μι. Στο πρόσωπό του οι Αιγύπτιοι είδαν έναν απελευθερωτή από την καταπίεση των Περσών. Άρχισε η εποχή του Ελληνισμού, και η εποχή των Φαραώ είχε εξαντληθεί, αν και η τελευταία -τριακοστή πρώτη δυναστεία ιδρύθηκε από τον Διάδοχο- τον διοικητή-διάδοχο του Μεγάλου Αλεξάνδρου Πτολεμαίου Λαγ. Τελευταίος ηγεμόνας αυτής της δυναστείας ήταν η περίφημη Κλεοπάτρα. Υπό την κυριαρχία της, το κράτος κατακτήθηκε από τη Ρώμη και μετατράπηκε σε ρωμαϊκή επαρχία.

Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι θεωρούσαν τον πολιτισμό τους δημιουργημένο από τους θεούς. Η ύπαρξη του κράτους δεν σκεφτόταν χωρίς τον Μάατ. Είναι μια αφηρημένη ηθική έννοια που οι Αιγυπτιολόγοι εξηγούν ως " σωστή σειράπράγματα", ο Μάατ υπάρχει αν όλα είναι με τη σειρά που καθιέρωσαν οι θεοί. Αυτή είναι κάτι σαν την αρχική και κοσμική εναρμονιστική δύναμη που τακτοποιεί τα πάντα στις σωστές αναλογίες. Η ιστορία δείχνει ότι όλες οι αρχαίες κοινωνίες εκτιμούσαν την τάξη και την αρμονία - οι περισσότερες είχαν μια δεσποτικό σύστημα διακυβέρνησης που εκτιμούσε πολύ την πειθαρχία - αλλά η έννοια του Μάατ δείχνει έναν νέο τρόπο επηρεασμού της ηθικής. Όταν μια κοινωνία είναι σε θέση να δώσει ένα όνομα σε μια αφηρημένη ιδέα μιας φωτεινής τάξης χωρίς να την προσαρτήσει σε έναν θεό, τότε σε μια τέτοια κοινωνία υπάρχει ένας εκλεπτυσμένος τρόπος σκέψης.Η ιδέα της σωστής τάξης του κόσμου σίγουρα βοήθησε στη διατήρηση της ενότητας της αιγυπτιακής κοινωνίας.

Ωστόσο, ο πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου τελικά έπεσε και πήγε στη λήθη. Ωστόσο, η κληρονομιά της Αιγύπτου μεταξύ των γειτόνων της παρέμεινε ζωντανή και πλούσια. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στη μακροχρόνια εφεύρεση και στη μετέπειτα διάδοση της ιερογλυφικής γραφής. Οι καταγραφές έγιναν σε πάπυρο - το πρωτότυπο χαρτί, φτιαγμένο από φυτικές πρώτες ύλες (αχρησιμοποίητος πάπυρος βρέθηκε στον τάφο ενός ευγενή της δυναστείας I, που χρονολογείται στην 4η και 3η χιλιετία π.Χ., δηλαδή οι Αιγύπτιοι τον επινόησαν στο αυγή της ιστορίας τους). Πολλοί πάπυροι έχουν διατηρηθεί στην αρχική τους μορφή, τα κείμενα άλλων έχουν φτάσει στην εποχή μας σε μεταγενέστερα αντίγραφα. Τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά μπόρεσαν να αποκρυπτογραφήσουν το 1822 τον εξαιρετικό Γάλλο ιστορικό F. Champollion. Έφτασε στη χώρα με τη συνοδεία του Ναπολέοντα Βοναπάρτη και βρήκε την πέτρα της Ροζέτας, στην οποία είχαν αντιγραφεί αιγυπτιακά αρχεία. Ελληνικά. Στη συνέχεια, ο επιστήμονας έγινε ο ιδρυτής της Αιγυπτιολογίας - μια επιστήμη που επιστρέφει στους κατοίκους την ξεχασμένη ιστορία τους. Έχει επίσης διατηρηθεί το αρχαιότερο χρονικό στον κόσμο, που καλύπτει περισσότερους από πέντε αιώνες. Ωστόσο, δεν έγιναν ευρείες ιστορικές γενικεύσεις και οι αλλαγές στη ζωή του κράτους εξηγήθηκαν από τη θέληση των θεών και τις ηθικές ιδιότητες των ανθρώπων. Αν και όλα τα είδη ψυχικής δραστηριότητας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο εξαρτιόνταν από τη θρησκεία, ήταν οι ιερείς που ασχολούνταν με τη συσσώρευση και τη συστηματοποίηση πληροφοριών. Γνωρίζουν καλά την αλήθεια, η οποία προς το παρόν διατυπώνεται ως εξής: «Όποιος έχει πληροφορίες, έχει εξουσία». Είχαν πραγματικά την εξουσία όχι μόνο πάνω απλοί άνθρωποι, αλλά και πάνω από τους Φαραώ, χρησιμοποιώντας επιδέξια τις γνώσεις τους για αυτό. Συχνά οι ιερείς δεν απέφευγαν την απάτη, κάνοντας «θαύματα» με τη βοήθεια των γνώσεων της φυσικής, της χημείας, της μηχανικής κ.λπ. Στους ανθρώπους έδειχναν περίεργα πράγματα που θα έπρεπε να επιβεβαιώνουν τη μεσολάβησή τους στην επικοινωνία με τους θεούς, οι οποίοι κατά κάποιο τρόπο «εξέφραζαν τη θέλησή τους». Για παράδειγμα, στον τοίχο του ναού, ξαφνικά, με φόντο πρώτα κόκκινο και μετά πράσινο, μετά τα ξόρκια των ιερέων, εμφανίστηκε η σκιά του θεού Όσιρι. Πώς μπορούσαν οι άνθρωποι να γνωρίζουν ότι οι ιερείς είχαν επεξεργαστεί τον τοίχο εκ των προτέρων με νιτρικά άλατα και θειικό αντιμόνιο, το οποίο, υπό την επίδραση μιας ειδικής ένωσης, άρχισε να λάμπει; Και μόνο το μη επεξεργασμένο τμήμα, που πίσω από τα περιγράμματα συνέπιπτε ακριβώς με το περίγραμμα της εικόνας του θεού, παρέμεινε σκοτεινό. Βλέποντας τη σκιά ενός ανελέητου θεού που μπορούσε να μετατρέψει τις καλλιέργειες σε στάχτη, οι άνθρωποι ήταν έτοιμοι να δώσουν τη μισή σοδειά στον σιταποθήκη του ιερατικού ναού και επίσης να φέρουν άλλο φόρο τιμής στο ναό πολλές φορές κάθε μέρα. Στο τέλος, οι ίδιοι οι ιερείς υπέφεραν από την απληστία τους. Το 2010, επιστήμονες από το Ηνωμένο Βασίλειο, αφού εξέτασαν 22 μούμιες ιερέων της Αρχαίας Αιγύπτου, διαπίστωσαν ότι 16 από αυτές είχαν αθηροσκλήρωση, η οποία οδήγησε σε θάνατο. Τα καρδιαγγειακά νοσήματα, από τα οποία πέθαιναν συχνότερα οι κληρικοί, προκλήθηκαν από την κατάχρηση μεγάλων ποσοτήτων λίπους και αλκοόλ. Όπως μαρτυρούν οι επιγραφές του ναού, μεγάλες ποσότητες τηγανισμένου κρέατος και πουλερικών, λιπαρών γλυκών, καθώς και κρασί και μπύρα θυσιάζονταν στους θεούς τρεις φορές την ημέρα. Το αλάτι χρησιμοποιήθηκε ως συντηρητικό. Στο τέλος της τελετής, οι ιερείς μοίρασαν ό,τι έφερναν μεταξύ τους και έφαγαν, αγνοώντας τη βλαβερότητα αυτού του τρόπου διατροφής. Μεταξύ άλλων κοινωνικών στρωμάτων του πληθυσμού, αυτές οι ασθένειες σχεδόν δεν εμφανίζονταν, αφού έτρωγαν με διαφορετικό τρόπο.

Ωστόσο, οι ιερείς συσσώρευαν και επεξεργάζονταν τεράστιες ποσότητες πληροφοριών. Στη συνέχεια, άλλα έθνη δανείστηκαν πολλά από τους συσσωρευμένους Αιγύπτιους σε τομείς όπως τα μαθηματικά, η αστρονομία και η ιατρική. Η αρχή της διαίρεσης της ημέρας σε 24 ώρες, η οποία έχει γίνει ιδιοκτησία της ανθρωπότητας, προέρχεται επίσης από τον αρχαίο αιγυπτιακό πολιτισμό. Επιπλέον, χωρίς να σκεφτόμαστε την προέλευση αυτού ή εκείνου του πράγματος, συνεχίζουμε να χρησιμοποιούμε αυτό που πρωτοεμφανίστηκε στον αρχαίο αιγυπτιακό πολιτισμό, για παράδειγμα, πόρτες, παράθυρα, τραπέζια, καρέκλες με πλάτη, πιάτα, γυαλί, χαρτί και πολλά άλλα. Ακόμη και η πιο συνηθισμένη πλοκή στο σύγχρονο θέατρο και τον κινηματογράφο για τη Σταχτοπούτα, την οποία βρήκε το παπούτσι της, έχει την καταγωγή της στην Αρχαία Αίγυπτο.

Η τελευταία ιερογλυφική ​​επιγραφή χρονολογείται από το 394, το 535 ο ναός της Ίσιδας στο νησί Philae έπαψε να υπάρχει - ο τελευταίος πυλώνας του αιγυπτιακού παγανισμού. Η αρχαία Αίγυπτος έχει γίνει μύθος. Στην εποχή μας αυτή η χώρα περιλαμβάνεται στη σφαίρα του αραβο-μουσουλμανικού πολιτισμού.

Για μια μακρά περίοδο στην ανάπτυξή τους, οι άνθρωποι έχουν κάνει μεγάλα βήματα προς τα εμπρός: από πρωτόγονους κυνηγούς μέχρι οικοδόμους πολιτισμών. μεγάλα ποτάμιαδημιούργησε τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάδυση της εγκατεστημένης ζωής. Καθώς έδυσαν τα ποτάμια διαφορετικά προβλήματαπριν από διαφορετικούς λαούς, στη συνέχεια ανάπτυξη την υδρόγειοσυνέβη διαφορετικά. Έχοντας υποτάξει τη χλωρίδα και την πανίδα, οι άνθρωποι έχουν επιτύχει εντυπωσιακή ευημερία. Έχοντας ικανοποιήσει τις βασικές φυσικές τους ανάγκες, πέτυχαν πολύ περισσότερα σε τομείς όπως οι κοινωνικοί σύλλογοι, η μεταλλουργία, το εξ αποστάσεως εμπόριο. Τα πνευματικά επιτεύγματα εκείνων των αιώνων ήταν εντυπωσιακά: προηγμένα μαθηματικά, μνημειακή αρχιτεκτονική, συναρπαστική λογοτεχνία.

Αν και οι πρώτοι πολιτισμοί της Αρχαίας Εγγύς Ανατολής υπέστησαν καταστροφικά πλήγματα, πολλά από τα επιτεύγματά τους εξακολουθούν να επιβιώνουν. Τα μεγάλα επιτεύγματα της Μεσοποταμίας και της Αιγύπτου βελτιώθηκαν από αυτούς που ακολούθησαν.

Ιστορία των παγκόσμιων πολιτισμών Fortunatov Vladimir Valentinovich

§ 2. Αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός

αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμόςαναπτύχθηκε στη βορειοανατολική Αφρική στην κοιλάδα του ποταμού Νείλου. Χάρη στις περιοδικές πλημμύρες αυτού του μεγάλου ποταμού, έχουν αναπτυχθεί εξαιρετικές συνθήκες για τη γεωργία σε μια στενή κοιλάδα με πλάτος από 4 έως 30 km.

Καινοτομία. Αρδευόμενη γεωργία

Όλη η ζωή ήταν συνδεδεμένη με τον Νείλο. Την περίοδο των πλημμυρών, από τα μέσα Ιουλίου έως τα μέσα Νοεμβρίου, τα χωράφια γέμισαν νερό και οι αγροτικές εργασίες σταμάτησαν. Ο πληθυσμός προσελκύθηκε δημόσια έργαασχολούνται με τη χειροτεχνία. Μετά την υποχώρηση της πλημμύρας, τα χωράφια οργώθηκαν, σπάρθηκαν, ποτίστηκαν και ξεριζώθηκαν από τα αγριόχορτα. Συγκομιδή τον Μάρτιο-Δρεπανια Απριλίου με λεπίδες πυριτόλιθου. Παράλληλα εισπράττονταν φόροι. Από τα μέσα Μαρτίου έως τα μέσα Ιουλίου επισκευάζονταν τα συστήματα άρδευσης. Τα βοοειδή οδηγούνταν πάνω από τα συγκεντρωμένα στάχυα για να διαχωρίσουν τα σιτηρά από την ήρα. Μετά το αλώνισμα, τα σιτηρά τσίγονταν και αποθηκεύονταν σε ειδικούς σιταποθήκες. Το άχυρο χρησιμοποιήθηκε για τη διατροφή των ζώων. Οι Αιγύπτιοι εξέθρεψαν αγελάδες, χοίρους, πρόβατα, κατσίκες, χήνες, πάπιες, περιστέρια και μέλισσες. Τα ψάρια πιάνονταν με παγίδες, σε αγκίστρι, δίχτυ ή με λόγχη. Η διατροφή των Αιγυπτίων ήταν αρκετά διαφορετική, συμπεριλαμβανομένης της μπύρας, η οποία εμφανίστηκε στην αρχαιότητα.

Μαζί με τον Νείλο, ένας άλλος πλούτος της Αιγύπτου ήταν η πέτρα. Στα υψίπεδα της ερήμου, οι Αιγύπτιοι εξόρυξαν πυριτόλιθο, απαραίτητο για την κατασκευή αρχαίων εργαλείων και ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙόπλα. Εξορύχθηκε ασβεστόλιθος, ψαμμίτης, γρανίτης, διορίτης, βασάλτης, πορφύρης, σερπεντίνη, όνυχας. Διάφοροι τύποι λίθων χρησιμοποιούσαν οι Αιγύπτιοι τόσο για οικοδομικές εργασίες όσο και για την κατασκευή αγαλμάτων, αγγείων και άλλων αντικειμένων. Αυτό οδήγησε στην ανάπτυξη της βιοτεχνίας εξόρυξης πέτρας. Εξάγονταν μέταλλα από την αραβική έρημο, από τη χερσόνησο του Σινά, από το νησί της Κύπρου, χρυσός από τη Νουβία. Η ανάγκη για παράδοση στην Αίγυπτο διάφορα είδηξένες πρώτες ύλες καθόρισαν την κατεύθυνση των αρχαιότερων εμπορικών δρόμων. Ο σημαντικότερος εμπορικός δρόμος ήταν ο ίδιος ο Νείλος. Ο εμπορικός δρόμος περνούσε επίσης από το βορειοανατολικό τμήμα του Δέλτα του Νείλου μέσω του Σινά και της Παλαιστίνης στη Συρία. Από την κοιλάδα του Νείλου προς τα δυτικά υπήρχαν δρόμοι προς τις οάσεις. Στα ανατολικά, κατά μήκος των κλινών των ξεραμένων καναλιών, δρόμοι έτρεχαν προς την ακτή της Ερυθράς Θάλασσας.

Καινοτομία. Εμπορικές συναλλαγές

Την 3η-2η χιλιετία π.Χ. ε., την εποχή του Αρχαίου και του Μεσαίου Βασιλείου, το αιγυπτιακό εμπόριο εξαπλώθηκε στις περιοχές της βόρειας Συρίας. Πολυάριθμα αιγυπτιακά προϊόντα ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές στην πόλη της Βύβλου. Υπήρχαν πολλά φυλάκια του αιγυπτιακού εμπορίου στη Συρία. Ορυκτά, αλάτι, φυτά, ξύλο, δέρμα, πτηνά, ιδιαίτερα περιστέρια, εξάγονταν από εδώ στην Αίγυπτο. Δημιουργήθηκαν εμπορικές σχέσεις μεταξύ Αιγύπτου και Βαβυλωνίας. Μετά τις κατακτήσεις στη Νουβία και στο Σινά, τα ορυχεία χρυσού και χαλκού που βρίσκονται σε αυτές τις περιοχές πέρασαν στον έλεγχο της Αιγύπτου.

Την εποχή του Νέου Βασιλείου (από το δεύτερο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ.), το εμπόριο της Αιγύπτου με γειτονικές χώρεςεπεκτεινόταν όλο και περισσότερο. Από τη Συρία οι Αιγύπτιοι εξήγαγαν σιτηρά, ζώα, κρασί, μέλι, συριακές βιοτεχνίες. Μέσω της Συρίας, Αιγύπτιοι έμποροι έφερναν αγαθά από το κράτος των Χετταίων, από τα νησιά του Αιγαίου, από τη Μεσοποταμία. Πολλά εμπορεύματα στάλθηκαν από τη Συρία με καραβάνια από ξηρά ή από θάλασσα, αφού η Αίγυπτος είχε ναυτικό. Μεγάλες ποσότητες ξυλείας εξήχθησαν από τον Λίβανο. Καθώς τα ορυχεία χαλκού του Σινά εξαντλήθηκαν σταδιακά, τα πλούσια κοιτάσματα χαλκού της νήσου Κύπρου απέκτησαν μεγάλη σημασία. Οι Αιγύπτιοι εξήγαγαν ασήμι και πολύτιμα χειροτεχνήματα στην Κύπρο. Οι Αιγύπτιοι Φαραώ συμφώνησαν με τους Κύπριους βασιλείς για έναν κοινό αγώνα κατά των πειρατών της θάλασσας και προσπάθησαν να διατηρήσουν ειρηνικές εμπορικές σχέσεις μεταξύ τους. Από το κράτος των Μιτάννων, που βρίσκεται στο βορειοδυτικό τμήμα της Μεσοποταμίας, οι Αιγύπτιοι έλαβαν μπρούτζο, λάπις λάζουλι, υφάσματα, ρούχα, λάδι, άρματα, άλογα και σκλάβους. Ασήμι και πολύτιμα αντικείμενα στολισμένα με χρυσό και ελεφαντόδοντο εξάγονταν από τη Βαβυλώνα. Εμπορικές σχέσεις δημιουργήθηκαν με την Ασσυρία, απ' όπου προμηθεύονταν άρματα, άλογα και λάπις λάζουλι στην Αίγυπτο. Οι Αιγύπτιοι εξήγαγαν χρυσό σε πλινθώματα και προϊόντα, πέτρινα αγγεία, ελεφαντόδοντο, υφάσματα και ρούχα στη Μικρά Ασία, στα νησιά του Αιγαίου.

Στην εξωτερική οικονομική πολιτική των Φαραώ, οι στρατιωτικές-εμπορικές αποστολές και οι πόλεμοι διατήρησαν τη σημασία τους. Έτσι, κατά τη διάρκεια της βασιλείας της βασίλισσας Χατσεψούτ (1525–1503 π.Χ.), μια μεγάλη αποστολή στάλθηκε νότια στη χώρα του Πουντ, που κατοικούνταν από τυπικά νεγροειδή φυλές. Τα ιστιοφόρα πλοία επέστρεψαν φορτωμένα με πολύτιμα ξύλα, ελεφαντόδοντο, ασήμι και χρυσό, ρητίνη μύρου, λιβάνι, τρίψιμο ματιών, μπαμπουίνους, μαϊμούδες, σκύλους, δέρματα άγριων ζώων, ιθαγενείς και τα παιδιά τους. Οι κατακτήσεις έφεραν ανυπολόγιστο πλούτο. Δεν τελείωναν πάντα με την πραγματική κατάκτηση. Συχνά η περίπτωση ήταν περιορισμένη φόρος.Δημιουργήθηκαν δυναστικές και διπλωματικές σχέσεις, υπογράφηκαν διάφορες συμφωνίες. Η Αίγυπτος, έχοντας γίνει η πλουσιότερη χώρα της Αρχαίας Ανατολής, έγινε η ίδια αντικείμενο επέκτασης από γειτονικά κράτη, τα οποία, για διάφορους λόγους, κατάφεραν να δημιουργήσουν ισχυρότερες ένοπλες δυνάμεις.

Καινοτομία. Πλοίο

Όταν ο Νείλος υπερχείλισε τις όχθες του, πλημμυρίζοντας σχεδόν όλη την Αίγυπτο, η επικοινωνία μεταξύ των οικισμών γινόταν με τη βοήθεια σκαφών. Η ποταμόπλοια στην Αίγυπτο ξεκίνησε γύρω στην 5η χιλιετία π.Χ. ε., όταν εμφανίστηκαν φορτηγίδες παπύρου. Οι πρώτες αιγυπτιακές φορτηγίδες ήταν δρεπανόμορφες βάρκες κατασκευασμένες από δέσμες παπύρου. Η πλώρη και η πρύμνη ήταν καμπύλες. Το πλοίο ήταν ελαφρύ αλλά δυνατό. Το σώμα του τραβήχτηκε σφιχτά μεταξύ τους από καλώδια. Αργότερα, ο λιβανέζικος κέδρος, που είχε υψηλή αντοχή, άρχισε να χρησιμοποιείται στη ναυπηγική. Με την πάροδο του χρόνου άρχισαν να κατασκευάζονται αρκετά μεγάλα πλοία, τα οποία κινούνταν σε βάρος των κωπηλατών. Οι τριήρεις φορτηγίδες (τριήρεις) θεωρούνταν για πολύ καιρό η καλύτερη θέαπολεμικό πλοίο. Τα κουπιά διαφορετικού μήκους, πίσω από τα οποία κάθονταν οι σκλάβοι, ήταν κλιμακωτά. Επίσης κατασκευάζονταν πλοία με μεγάλο αριθμό βαθμίδων. Τα κουπιά στο πλοίο του Αιγύπτιου φαραώ Πτολεμαίου Φιλοπάτρας βρίσκονταν σε 40 επίπεδα. Το πλοίο του Φαραώ Πτολεμαίου Δ' είχε μήκος 122 μέτρα και πλάτος 15 μέτρα Το πλήρωμά του αποτελούνταν από 4 χιλιάδες άτομα.

Η τάξη ζωής που καθιέρωσαν οι ηγεμόνες για την πλειοψηφία του πληθυσμού, που αποτελούνταν από ελεύθερους κοινοτικούς αγρότες, διατηρήθηκε για πολλούς αιώνες. Πολιτική ζωήχώρες εξαρτώνται από τις φιλοδοξίες Φαραώ,ηγέτες μεγάλων ενώσεων φυλετικών κοινοτήτων (νόμοι) - νομάρχεςμεγαλογαιοκτήμονες, ιερείς,αξιωματούχοι. Η ιστορία της Αιγύπτου συνήθως χωρίζεται σε Αρχαία, Μεσαία, Νέα Βασίλεια που υπήρχαν την 3η-2η χιλιετία π.Χ. ε ... Την 1η χιλιετία π.Χ. μι.

Η Αίγυπτος γίνεται αρένα για τον αγώνα των ισχυρών αυτοκρατοριών. Κατά καιρούς αποκαταστάθηκε η κυριαρχία των τοπικών δυναστειών. Το 30 π.Χ. μι. Μετά το θάνατο της περίφημης Κλεοπάτρας, η Αίγυπτος έγινε επαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι τα επιτεύγματα των αρχαίων Αιγυπτίων σε διάφορους τομείς της ζωής ήταν θεμελιώδους σημασίας για την παγκόσμια πολιτισμική ανάπτυξη.

Στη σχέση τους με τη φύση, οι Αιγύπτιοι έδειχναν σεβασμό, εξυπνάδα και ευρηματικότητα. Η αρδευόμενη γεωργία, η παραγωγική κτηνοτροφία, η εξόρυξη χρυσού και οικοδομικών υλικών οδήγησαν στην ανάπτυξη μιας διαφοροποιημένης οικονομίας και εμπορίου.

Καινοτομία. Κατασκευή. πυραμίδες

Μαρτυρία εξαιρετικά επιτεύγματαΗ υλική παραγωγή ήταν η κατασκευή πυραμίδων - τεράστιων πέτρινων τάφων, οι οποίοι ανεγέρθηκαν για τους Φαραώ κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Κοντά στις πυραμίδες από πέτρες ή τούβλα χτίζονταν μασταμπάς (τάφους) για ευγενείς, πλούσιους και ευγενείς ανθρώπους. Η μεγαλύτερη από τις περίπου 70 πυραμίδες που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα είναι η Πυραμίδα του Χέοπα (Khufu). Το ύψος του είναι 146,5 μ., η κάθε πλευρά στη βάση είναι 230 μ. (Συγκριτικά σημειώστε ότι το ύψος του καθεδρικού ναού Πέτρου και Παύλου είναι 122 μ. και ο πύργος τηλεόρασης Ostankino είναι 360 μ.) 2.300 χιλιάδες πέτρινοι ογκόλιθοι βάρους δύο τόνων το καθένα μπήκαν στην κατασκευή του το καθένα. Η κατασκευή πραγματοποιήθηκε για 20 χρόνια, 100 χιλιάδες άτομα συμμετείχαν σε αυτήν, αλλάζοντας κάθε τρεις μήνες. Μέσα στις πυραμίδες κρύβονταν οι τάφοι των Φαραώ, οι περισσότεροι από τους οποίους ωστόσο λεηλατήθηκαν. (Μερικοί συγγραφείς υποστηρίζουν ότι, στην πραγματικότητα, η κατασκευή αιγυπτιακών μνημειακών κατασκευών πραγματοποιήθηκε από σχετικά μικρές εξειδικευμένες αρτέλ χρησιμοποιώντας πολύπλοκα τετράγωνα, μοχλούς κ.λπ. Από αυτές τις αρτέλ κτιστών, ανιχνεύουν τη γενεαλογία του Τεκτονισμού - «ελεύθεροι τέκτονες».)

Οι Αιγύπτιοι έκαναν πολλά στον τομέα των φυσικών επιστημών. Είχαν σύστημα δεκαδικών αριθμών. Ήξεραν πώς να υπολογίζουν το εμβαδόν ενός τριγώνου, ενός τραπεζοειδούς και ενός κύκλου. Με βάση την παρατήρηση του ουράνια σώματασυνέταξαν ένα ημερολόγιο σύμφωνα με το οποίο το έτος χωριζόταν σε 12 μήνες και 365 ημέρες. Πολλά επιτεύγματα του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού στον τομέα του «Ανθρώπου και της Φύσης» διαδόθηκαν ευρέως σε ολόκληρο τον αρχαίο κόσμο.

Η αρχαία Αίγυπτος έγινε ο τόπος όπου οι πολιτικές, κοινωνικές και οικονομικούς θεσμούςπου έχουν γίνει κοινός τόπος σε πολλές χώρες.

Στα τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. ο ηγεμόνας της Άνω Αιγύπτου Μένης (ή Μίνα) κατάφερε να κατακτήσει την Κάτω Αίγυπτο, να γίνει ο πρώτος βασιλιάς (φαραώ) και να μεταβιβάσει την κληρονομική εξουσία στον γιο του. Έτσι ξεκίνησε κρατική εξουσία,ίσως για πρώτη φορά στην παγκόσμια ιστορία. βοηθός του Φαραώ βεζίρης,στα οποία υπάγονταν οι επικεφαλής των επιμέρους «σπιτιών» (σιτηρά, χρυσός, ταύροι μετρώντας κ.λπ.), δηλαδή διοικήσεις επιμέρους περιοχών της ζωής της χώρας. Ένα ιδιαίτερο κοινωνικό στρώμα αποτελούνταν από γραφείς, ίσως τους αρχαιότερους «αξιωματούχους». Στις Διδαχές του Duauf, ο πατέρας καθοδηγεί τον γιο του για το αληθινό μονοπάτι: «Κοιτάξτε, δεν υπάρχει τέτοιο έργο όπου δεν θα υπήρχε επίσκοπος, με εξαίρεση το έργο του γραφέα, γιατί ο γραφέας είναι ο ίδιος ο επίσκοπος. θα στείλεις πολλούς αν ακούσεις τα λόγια των πρεσβυτέρων... δεν υπάρχει γραφέας που να στερηθεί την επιβίωση από την περιουσία του βασιλικού οίκου. Η θεά της γέννησης δίνει αφθονία στον γραφέα, τοποθετείται στην κεφαλή της αυλής. Ο πατέρας και η μητέρα του ευχαριστούν τον Θεό - κατευθύνεται στο μονοπάτι της ζωής.

Στον οικονομικό τομέα έχουν δοκιμαστεί διάφορες μορφές ιδιοκτησίαςβασιλική, ιερατική, μεγάλη αρχοντιά, κοινοτική και προσωπική. Χρησιμοποιήθηκαν ποικίλοι φόροι, δάνεια, πιστώσεις, ενοίκια, ενέχυρο και άλλες μορφές οικονομικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Κατά τη διάρκεια των κατακτήσεων, οι αιχμάλωτοι δεν σκοτώθηκαν πια και μετατράπηκαν σε σκλάβους. Αυτοί οι «ζωντανοί νεκροί» απασχολούνταν κυρίως στα βασιλικά, στο ναό και σε άλλα μεγάλα νοικοκυριά. Φυσικά, η κρατική εξουσία στην Αίγυπτο βασιζόταν στον στρατό, ο οποίος αποτελούνταν από πεζούς οπλισμένους με τόξα, βέλη και δόρατα, και ιππικό, που πολεμούσε σε πολεμικά άρματα. Μαζί με τον χερσαίο στρατό υπήρχε στόλος ιστιοπλοΐας και κωπηλασίας. Η αιγυπτιακή οικογένεια ήταν πατριαρχική με την απόλυτη εξουσία του πατέρα, του αρχηγού της οικογένειας.

Ονόματα. Ραμσής Β' ο Μέγας

Ραμσής Β' ο Μέγας (1301-1235 π.Χ.). Βασιλιάς της Αιγύπτου (XIX δυναστεία). Ένας από τους πιο διάσημους βασιλιάδες στην ιστορία της Αιγύπτου. Στην αρχή της βασιλείας του, ήταν απασχολημένος πολεμώντας τους Χετταίους. Στο τέλος, ο φόβος της καταστροφής έβαλε τέλος στις συγκρούσεις και η ειρήνη κυριάρχησε μεταξύ των δύο πλευρών. Ο Ραμσής Β' ενίσχυσε τους δεσμούς με τους Χετταίους παντρεύοντας την κόρη ενός βασιλιά των Χετταίων. Ο Ramesses έχτισε μεγάλο αριθμό φρουρίων, ναών και μνημείων, συμπεριλαμβανομένου του ναού προς τιμή του πατέρα του Seti I στο Λούξορ, της κιονοστοιχίας στο Karnak, δύο ναούς λαξευμένους στους βράχους του Abu Simbel και του ναού του Osiris στην Άβυδο.. Ο Ραμσής Β' είχε πάνω από εκατό γιους.

Πιστεύεται ότι ο Ραμσής Β' κυβέρνησε για 67 χρόνια. Αλλά η μεγαλύτερη στην παγκόσμια ιστορία ήταν η βασιλεία του Χέοπα Β'. Η θητεία του στο θρόνο ξεκίνησε το 2281 π.Χ. ε., όταν ήταν 6 ετών, και διήρκεσε 94 χρόνια. Στη Ρωσία, ο «ρεκόρντορ» για τη διάρκεια της βασιλείας είναι ο Ιβάν Δ' ο Τρομερός (51 ετών), ο οποίος ανακηρύχθηκε Μέγας Δούκας της Μόσχας σε ηλικία 3 ετών (γεννήθηκε το 1530), στέφθηκε βασιλιάς το 1547 και πέθανε το 1584.

Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι έδιναν μεγάλη σημασία στη μετά θάνατον ζωή. Έβλεπαν τον θάνατο σαν μια μετάβαση σε άλλον, μια καλύτερη ζωή. Για να σωθούν οι τρεις ψυχές των ανθρώπων - κα, μπακαι Ω-θεωρήθηκε απαραίτητο να διατηρηθούν τα σώματα των νεκρών (στην προδυναστική εποχή, τα σώματα θάβονταν σε ρηχούς λάκκους, γεγονός που τους επέτρεπε να παραμείνουν σε καυτή άμμο και έτσι να αποφύγουν τη φθορά· από τα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. εποχή του Νέου Βασιλείου, αναπτύχθηκε μια τεχνική ταρίχευση).Θεωρήθηκε ότι μετά το θάνατο, ο νεκρός, με τη βοήθεια ενός παλιού μεταφορέα, διέσχισε τον ποταμό των νεκρών, πέρασε από δώδεκα πύλες και διέσχισε τη λίμνη της φωτιάς. Στη συνέχεια, 42 δικαστές διάβασαν έναν κατάλογο αμαρτιών και ο αποθανών έπρεπε να ορκιστεί ότι δεν τις διέπραξε. (Πολύ παρόμοιο με ένα τεστ πολυγράφου - ένας "ανιχνευτής ψεύδους".) Στην Αίθουσα της Κρίσης του Όσιρι, η καρδιά του νεκρού ζυγιζόταν στη ζυγαριά, δεν πρέπει να υπερβαίνει το Φτερό - το σύμβολο της θεάς της αλήθειας. Αυτός που πέρασε το τεστ έγινε κάτοικος του Άλλου Κόσμου ή του Βασιλείου της Δύσης. Στους αμαρτωλούς δόθηκε για να τους ξεσκίσει ένα τέρας.

Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι είχαν πάνω από 2.000 θεούς και θεές, αλλά η λατρεία των περισσότερων από αυτούς είχε τοπική σημασία. Φαραώ Amenhotep IV(1364-1347, κυβέρνησε 1351-1334 π.Χ.) προσπάθησε να εφαρμόσει μια θρησκευτική μεταρρύθμιση,ένα από τα πρώτα στον κόσμο. Στη χώρα, η λατρεία όλων των πρώην θεών ακυρώθηκε και οι ναοί τους έκλεισαν. Εισήχθη ο μονοθεϊσμός, η λατρεία του θεού του ήλιου - Aten. Ξεκίνησε η κατασκευή νέων ναών, τοποθετήθηκε μια νέα πρωτεύουσα και ο ίδιος ο φαραώ πήρε το όνομα Ακενατόν,που σήμαινε «Ευχάριστος στον Ατόν». Αυτό το μοντέλο μεταρρύθμισης της κοινωνίας αναπαρήχθη στη συνέχεια πολλές φορές, συχνά με το ίδιο αποτέλεσμα, επειδή μετά το θάνατο του Ακενατόν, η μεταρρύθμιση έγινε άκαρπη και η επιρροή του πρώην ιερατείου αυξήθηκε, η θέση του αρχιερέα άρχισε να κληρονομείται.

Η αιγυπτιακή μυθολογία αντανακλούσε την ευγνωμοσύνη των ανθρώπων για τα οφέλη που χρησιμοποιούσαν, την επιθυμία να λάβουν την προστασία ανώτερες δυνάμειςσε κάθε είδους δραστηριότητες. Έτσι, για παράδειγμα, η Tauert, μια θεά με το πρόσχημα ενός θηλυκού ιπποπόταμου (μεγαθήρα), θεωρήθηκε η προστάτιδα των εγκύων γυναικών και των νεογέννητων παιδιών. Τη βασική θέση κατέλαβε ο θεός του ήλιου Ρα, ο δημιουργός του κόσμου Άμον, οι θεοί της γονιμότητας Όσιρις και Ίσις. Η ιστορία του θανάτου και της ανάστασης του Όσιρι προσωποποίησε τη ζωή ενός κόκκου που είναι θαμμένο στο έδαφος. Και ξαναγεννιέται σαν νέο φυτό.

Άνδρας και γυναίκα στην ιστορία των πολιτισμών

Στην αρχαία αιγυπτιακή μυθολογία, η συμβίωση των θεών θεωρούνταν η πηγή της ζωής και της ύπαρξης του κόσμου (μύθοι για τη δημιουργία του κόσμου), οπότε υπήρχε μεγάλη ανοχή σχετικά με το σεξ. Ο άντρας έπαιξε τον κύριο ρόλο. Η οικογένεια ήταν μονογαμική, αλλά οι Φαραώ και οι αριστοκράτες είχαν πολλές γυναίκες. Ένας άντρας είχε δικαίωμα στο διαζύγιο, την πολυγαμία. Οι γυναίκες δεν είχαν τέτοια δικαιώματα. Η μοιχεία τιμωρούνταν μέχρι και τη θανατική ποινή. Οι γυναίκες συνάπτονται σε γάμο σε ηλικία 12-14 ετών, άνδρες - σε ηλικία 15-17 ετών. Φαραώ και αριστοκράτες, ακολουθώντας το παράδειγμα της Ίσιδας, που παντρεύτηκε τον αδερφό της Όσιρι, συνήψαν συχνά αιμομιξικές σχέσεις (γάμους). Εξαιτίας αυτού, οι δυναστείες των Φαραώ εκφυλίστηκαν γρήγορα και έπαψαν να υπάρχουν.

Η ομοφυλοφιλία θεωρήθηκε απρεπής. Οι σκλάβοι, οι αιχμάλωτοι πολέμου συχνά έκοβαν τα γεννητικά όργανα, πράγμα που σήμαινε την απώλεια της θέσης, της ανδρικής θέσης. Σύμφωνα με πίνακες τάφων, διαπιστώθηκε ότι στην Αίγυπτο υπήρχαν περιπτώσεις σοδομίας, τραβεστισμού, οραλισμού, αναλισμού, κτηνωδίας, καθώς και πορνείας που σχετιζόταν με τη λατρεία της γονιμότητας και της ιερής (ναϊκής) πορνείας (η λατρεία της Ίσιδας). Μεγάλη σημασία δόθηκε στην παρθενία και στην τελετουργική αφαίρεση της άνθησης, η οποία θεωρήθηκε ως θυσία στους θεούς.

αρχαία αιγυπτιακή μυθολογίαείναι ένα εξαιρετικό φαινόμενο του παγκόσμιου πολιτισμού. Αντικατόπτριζε τον πλούσιο πνευματικό κόσμο της αιγυπτιακής κοινωνίας, ένα σύνθετο σύστημα φιλοσοφικών, ηθικών και αισθητικών απόψεων, ιδεών για την προέλευση του κόσμου και του ανθρώπου. Μυθολογικοί χαρακτήρες, ηγεμόνες - αγαπημένοι των θεών έγιναν ήρωες έργων λογοτεχνίας, καλών τεχνών. Τα επιτεύγματα του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού απορροφήθηκαν τόσο οργανικά από άλλους πολιτισμούς, και η ίδια ξεχάστηκε τόσο βαθιά που η αποκρυπτογράφηση των αιγυπτιακών ιερογλυφικών Φρανσουά Σαμπολιόντο 1822 προκάλεσε πράγματι τη «δεύτερη γέννηση» της Αρχαίας Αιγύπτου.

Ονόματα. Κλεοπάτρα

Κλεοπάτρα (γεννήθηκε το 69 π.Χ.)– πέθανε το 30 π.Χ. π.Χ.) - η τελευταία βασίλισσα της Αιγύπτου από τη δυναστεία των Πτολεμαίων. Μετά το θάνατο του πατέρα της, η Κλεοπάτρα και ο μικρότερος αδελφός της Πτολεμαίος ΙΒ', σύμφωνα με το έθιμο των Αιγυπτίων βασιλιάδων, έπρεπε να παντρευτούν και να κυβερνήσουν μαζί. Οι συγγενείς γάμοι των Αιγυπτίων ηγεμόνων ήταν η αιτία του ραγδαίου εκφυλισμού και αλλαγής των δυναστειών των Φαραώ στην Αίγυπτο. Όμως η έξυπνη και μορφωμένη Κλεοπάτρα (ήξερε περίπου 10 γλώσσες) από το 51 π.Χ. μι. ανέλαβε τον πλήρη έλεγχο του θρόνου. Ο Guy Julius Caesar υποστήριξε την Κλεοπάτρα, που έγινε ερωμένη του, στον αγώνα κατά των υποστηρικτών του Πτολεμαίου ΙΒ'.

Μετά το θάνατο του Καίσαρα, η Κλεοπάτρα έγινε σύζυγος του Μάρκου Αντώνιου, ο οποίος άρχισε να μοιράζει εδάφη από τις λεγόμενες ανατολικές επαρχίες του ρωμαϊκού κράτους στα παιδιά της. Η Σύγκλητος, υπό την επιρροή του Οκταβιανού, ανιψιού του Ιουλίου Καίσαρα και αργότερα του πρώτου Ρωμαίου αυτοκράτορα, κήρυξε τον πόλεμο στην Αίγυπτο. Στο Cape Action, ο στόλος της Κλεοπάτρας και του Μάρκου Αντώνιου ηττήθηκε. Μετά την είσοδο των ρωμαϊκών στρατευμάτων στην Αίγυπτο, η Κλεοπάτρα αυτοκτόνησε.

Η εικόνα της Κλεοπάτρας αντικατοπτρίζεται ευρέως στη λογοτεχνία και καλές τέχνεςόσο και στον κινηματογράφο.

Μεταμορφώσεις, παρόμοιες με τη μοίρα της αρχαίας Αιγύπτου, συνέβησαν επίσης με άλλους αρχαίους πολιτισμούς που «άνοιξαν» στην ανθρωπότητα ως αποτέλεσμα της επιστημονικής έρευνας τον 19ο-20ο αιώνα.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό κομμάτι.Από το βιβλίο Millennium around the Caspian [L/F] συγγραφέας Gumilyov Lev Nikolaevich

33. Πολιτισμός II-IV αιώνες Οι αρχαίοι ιστορικοί περιέγραψαν πρόθυμα και λεπτομερώς τα γεγονότα που τους ήταν γνωστά και η επίγνωσή τους ήταν αρκετά υψηλή. Αλλά αν δεν υπήρχαν γεγονότα, τότε δεν έγραφαν. Έτσι, η εμφάνιση των Ούννων στις στέπες της Κασπίας αναφέρθηκε από δύο εξέχοντες γεωγράφους και στη συνέχεια -

Από βιβλίο Η Παγκόσμια Ιστορία: Σε 6 τόμους. Τόμος 1: Αρχαίος κόσμος συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων

ΑΡΧΑΙΑ ΑΙΓΥΠΤΙΑΚΗ ΧΡΟΝΟΛΟΓΙΑ Οι Αιγύπτιοι παρακολουθούσαν τα χρόνια της βασιλείας των βασιλέων, γεγονός που δίνει μια «σχετική χρονολογία» (ελλιπής και όχι απόλυτα ακριβής). Οι κύριες πηγές του είναι οι λεγόμενοι «βασιλικοί κατάλογοι», ο βασιλικός κανόνας του Τορίνο (ιερατικός πάπυρος του 13ου αιώνα π.Χ.

Από το βιβλίο History of World Civilizations συγγραφέας Φορτουνάτοφ Βλαντιμίρ Βαλεντίνοβιτς

§ 2. Αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός Ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός αναπτύχθηκε στη βορειοανατολική Αφρική στην κοιλάδα του ποταμού Νείλου. Χάρη στις περιοδικές πλημμύρες αυτού του μεγάλου ποταμού, έχουν αναπτυχθεί εξαιρετικές συνθήκες για τη γεωργία σε μια στενή κοιλάδα με πλάτος από 4 έως 30 km. Καινοτομία.

Από το βιβλίο World History in Gossip συγγραφέας Baganova Maria

Αρχαία Αιγυπτιακή Σταχτοπούτα, ή ο Θρύλος της Εταιρίας Ροδόπης Το όνομα αυτής της θρυλικής εταίρας ήταν Ροδόπης. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, ήταν σκλάβα ενός άνδρα από τη Σάμο. Ο ιδιοκτήτης την έφερε στην Αίγυπτο για να εξασκήσει την «τέχνη» της, δηλαδή την πορνεία. Ένας από τους πελάτες είναι ένας αδερφός

Από το βιβλίο Παγκόσμια Ιστορία: σε 6 τόμους. Τόμος 4: Ο κόσμος στον 18ο αιώνα συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων

«ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ» ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ Σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη ενός νέου περιεχομένου για την έννοια του «πολιτισμού» ήταν η συζήτηση που εκτυλίχθηκε στη Γαλλία τη δεκαετία του 1760 για τους τρόπους ανάπτυξης της Ρωσίας. Ο Βολταίρος στην Ιστορία Ρωσική Αυτοκρατορία» απέδειξε ότι ο Πέτρος Α, με μια τιτάνια προσπάθεια θέλησης, διέλυσε τη δική του

Από το βιβλίο Ιστορία του Παγκόσμιου Πολιτισμού σε Καλλιτεχνικά Μνημεία συγγραφέας Μπορζόβα Έλενα Πετρόβνα

Αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός Πυραμίδα του Χέοπα. Αίγυπτος (περ. XXVIII αιώνας π.Χ.) Πυραμίδα του Χέοπα. Αίγυπτος (περίπου XXVIII αιώνας π.Χ., Παλαιό Βασίλειο) Οι πυραμίδες είναι το μόνο από τα «Επτά θαύματα του κόσμου» που έχει επιβιώσει μέχρι την εποχή μας. Η απλότητα και η σαφήνεια του σχήματος της πυραμίδας το βγάζει έξω

Από το βιβλίο 100 μεγάλα μυστικά του αρχαίου κόσμου συγγραφέας Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevich

Πολιτισμός του Ife Στο πρώτο τέταρτο του XIX αιώνα. ο Βρετανός Hugh Clapperton και οι αδελφοί Lender κατάφεραν να φτάσουν στο εσωτερικό της Νιγηρίας, τη χώρα πολυάριθμα άτομαγιορούμπα. Με τίμημα τη ζωή τους, εξερεύνησαν μέχρι πρότινος απρόσιτες περιοχές της αφρικανικής ηπείρου και

Από το βιβλίο Αρχαία Ανατολή συγγραφέας

Αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία και πολιτισμός στην εποχή του Νέου Βασιλείου Η αρχή του Νέου Βασιλείου σηματοδοτήθηκε από ένα εξαιρετικά σημαντικό άλμα στις ιδέες των Αιγυπτίων για τη μετά θάνατον ζωή, το οποίο προετοιμάστηκε από την ανάπτυξή τους από την Ι Μεταβατική Περίοδο. Αν στην εποχή του Παλαιού Βασιλείου

Από το βιβλίο Αίγυπτος. Ιστορία της χώρας συγγραφέας Ades Harry

Αρχαία Αιγυπτιακή Θρησκεία και Χριστιανισμός Δεν είναι τυχαίο ότι η αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία άρχισε να παρακμάζει ακριβώς την εποχή που ο Χριστιανισμός άρχισε να ακμάζει. Γρήγορα εξαπλώθηκε σε όλη τη χώρα, και οι Αιγύπτιοι αποδέχτηκαν σχετικά εύκολα τη νέα πίστη, αφού, επί τους

συγγραφέας Nemirovsky Alexander Arkadievich

Κεφάλαιο IV Ύστερη Αίγυπτος (I χιλιετία π.Χ.). Αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός Η αρχή της III Μεταβατικής περιόδου Με την κατάρρευση του ενιαίου κράτους της εποχής του Νέου Βασιλείου, η Αίγυπτος εισέρχεται στο III

Από το βιβλίο Ιστορία αρχαίος κόσμος[Ανατολή, Ελλάδα, Ρώμη] συγγραφέας Nemirovsky Alexander Arkadievich

Αρχαία αιγυπτιακή γραφή Η γραφή στην αρχαία Αίγυπτο προέκυψε στο δεύτερο μισό της 4ης χιλιετίας π.Χ. ε., όπως και αλλού στην Αρχαία Ανατολή, από την ανάγκη μιας κοινωνίας που έγινε πιο περίπλοκη στο στάδιο του σχηματισμού του κράτους, να καταγράψει πληροφορίες που δεν ταιριάζουν πλέον απλώς σε

Από το βιβλίο Ιστορία του Αρχαίου Κόσμου [Ανατολή, Ελλάδα, Ρώμη] συγγραφέας Nemirovsky Alexander Arkadievich

Χαρακτηριστικά της Αρχαίας Αιγυπτιακής Λογοτεχνίας Ανάπτυξη κοινότηταςΗ Αίγυπτος την ΙΙΙ χιλιετία π.Χ. μι. Έχει ήδη ειπωθεί ότι, πρώτα απ 'όλα, η κυριαρχία στην αντίληψη των Αιγυπτίων για την κολοσσιαία μορφή του ιερού ηγεμόνα κατέστειλε την ανάπτυξη μιας τέτοιας φαινομενικά υποχρεωτικής για όλους τους λαούς

Από το βιβλίο Ιστορία του Αρχαίου Κόσμου [Ανατολή, Ελλάδα, Ρώμη] συγγραφέας Nemirovsky Alexander Arkadievich

Ινδικός πολιτισμός Από την 7η χιλιετία π.Χ. μι. στην κοιλάδα των μεγάλων ποταμών Ινδού και Σαρασβάτι αναπτύσσεται μεταποιητική οικονομία και την ΙΙΙ χιλιετία π.Χ. μι. Οι ντόπιοι Δραβίδες δημιουργούν εδώ τον πρώτο ινδικό πολιτισμό, ο οποίος έλαβε το όνομα Indus ή Harappan στην επιστήμη (δεύτερο τέταρτο της 3ης χιλιετίας -

Από το βιβλίο 50 μεγάλες ημερομηνίες στην παγκόσμια ιστορία συγγραφέας Shuler Jules

Ελληνικός πολιτισμός Πολύ νωρίτερα από τον Αλέξανδρο, οδηγούμενοι από ανάγκη, δίψα για χρήματα και φιλοδοξίες, οι Έλληνες αναζητούσαν την ευτυχία τους στην Περσική Αυτοκρατορία ως έμποροι ή μισθωτοί στρατιώτες.

Από το βιβλίο Ρωσικό βιβλίο συγγραφέας άγνωστος συγγραφέας

Πολιτισμός?! Όχι - πολιτισμός! Αχ, πόσα έχουν ειπωθεί, γραφτεί, διαφωνηθεί για αυτήν! Πόση υπερηφάνεια για το θέμα της πρωτοκαθεδρίας της στην πολιτισμική σειρά -τόσο γνήσια όσο και ψεύτικη- έδειξαν οι λαμπρότεροι εκπρόσωποι των πιο διαφορετικών Εθνών, Λαών, Εθνοτήτων, φυλών και