ΣΕ. Κλιουτσέφσκι

«Στη ζωή ενός επιστήμονα και συγγραφέα, τα κύρια βιογραφικά στοιχεία είναι τα βιβλία, τα πιο σημαντικά γεγονότα είναι οι σκέψεις». (V.O. Klyuchevsky)

Ο Vasily Osipovich Klyuchevsky γεννήθηκε στο χωριό Voskresensky κοντά στην Penza σε μια φτωχή οικογένεια. παπάς ενορίας, ο οποίος ήταν ο πρώτος δάσκαλος του αγοριού, αλλά που πέθανε τραγικά όταν ο Βασίλι ήταν μόλις 9 ετών. Η οικογένεια μετακόμισε στην Πένζα, όπου εγκαταστάθηκαν σε ένα μικρό σπίτι που έδωσε ένας από τους φίλους του ιερέα.

Αποφοίτησε πρώτα από τη Θεολογική Σχολή της Πένζας και στη συνέχεια από τη Θεολογική Σχολή.

Το 1861 εισήλθε στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Δάσκαλοί του ήταν ο Ν.Μ. Leontiev, F.M. Buslaev, K.N. Pobedonostsev, B.N. Chicherin, S.M. Solovyov, του οποίου οι διαλέξεις είχαν μεγάλη επιρροή στον νεαρό ιστορικό. «Ο Soloviev έδωσε στον ακροατή ένα εκπληκτικά συμπαγές, αρμονικό νήμα που τραβήχτηκε μέσα από μια αλυσίδα γενικευμένων γεγονότων, μια ματιά στην πορεία της ρωσικής ιστορίας και ξέρετε τι ευχαρίστηση είναι για ένα νεαρό μυαλό που ξεκινά μια επιστημονική μελέτη να αισθάνεται ότι κατέχει ένα ολόκληρη άποψη ενός επιστημονικού θέματος», έγραψε αργότερα ο Klyuchevsky.

Μουσείο του Klyuchevsky στην Πένζα

Καριέρα

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ο Klyuchevsky έμεινε εδώ για να διδάξει και άρχισε να εργάζεται για αρχαίους Ρώσους αγίους, που έγινε η διατριβή του για το μεταπτυχιακό του. Στην πορεία, γράφει πολλά έργα για την ιστορία της εκκλησίας και τη ρωσική θρησκευτική σκέψη: ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑΜονή Σολοβέτσκι», «Διαμάχες του Pskov», «Η συμβολή της Εκκλησίας στις επιτυχίες της ρωσικής πολιτικής τάξης και του νόμου», «Η σημασία του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ για το ρωσικό λαό και κράτος», «Η δυτική επιρροή και το εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία τον 17ο αιώνα», κ.λπ.

Ο Klyuchevsky αφιερώνει πολλή ενέργεια στη διδασκαλία: το 1871 εξελέγη στο τμήμα ρωσικής ιστορίας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, όπου εργάστηκε μέχρι το 1906. στη συνέχεια άρχισε να διδάσκει στη Στρατιωτική Σχολή Αλεξάνδρου, καθώς και στα ανώτερα γυναικεία μαθήματα. Η επιστημονική και διδακτική του καριέρα ανεβαίνει ραγδαία: τον Σεπτέμβριο του 1879 εξελέγη αναπληρωτής καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, το 1882 - εξαιρετικός, το 1885 - απλός καθηγητής.

ΣΕ. Κλιουτσέφσκι

Το 1893-1895, δίδαξε ένα μάθημα ρωσικής ιστορίας στον Μέγα Δούκα Γκεόργκι Αλεξάντροβιτς (γιο του Αλέξανδρος Γ') ; Δίδαξε στη Σχολή Ζωγραφικής, Γλυπτικής και Αρχιτεκτονικής. το 1893 - 1905 ήταν πρόεδρος της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας.

Υπήρξε ακαδημαϊκός και επίτιμος ακαδημαϊκός σειράς επιστημονικών εταιρειών.

Για τον Klyuchevsky, καθιερώθηκε η δόξα ενός λαμπρού λέκτορα, που ήξερε πώς να αιχμαλωτίζει την προσοχή του κοινού με τη δύναμη της ανάλυσης, το χάρισμα της απεικόνισης και τη βαθιά ανάγνωση. Έλαμπε με εξυπνάδα, αφορισμούς, επιγράμματα, που ζητούνται και σήμερα. Το έργο του πάντα προκαλούσε διαμάχες, στις οποίες προσπαθούσε να μην παρέμβει. Τα θέματα των έργων του είναι εξαιρετικά διαφορετικά: η κατάσταση της αγροτιάς, οι Zemsky Sobors της Αρχαίας Ρωσίας, οι μεταρρυθμίσεις του Ιβάν του Τρομερού…

Ανησυχούσε για την ιστορία της πνευματικής ζωής της ρωσικής κοινωνίας και των επιφανών εκπροσώπων της. Αυτό το θέμα περιλαμβάνει μια σειρά από άρθρα και ομιλίες του Klyuchevsky για τον S.M. Solovyov, Pushkin, Lermontov, N.I. Novikov, Fonvizina, Αικατερίνη Β', Πέτρος ο Μέγας. Δημοσίευσε έναν «Σύντομο οδηγό για τη ρωσική ιστορία» και το 1904 άρχισε να δημοσιεύει ένα πλήρες μάθημα. Συνολικά εκδόθηκαν 4 τόμοι, μεταφερμένοι μέχρι την εποχή της Αικατερίνης Β'.

Ο V. Klyuchevsky εκθέτει μια αυστηρά υποκειμενική κατανόηση της ρωσικής ιστορίας, εξαλείφοντας την κριτική και την κριτική και χωρίς να μπαίνει σε πολεμική με κανέναν. Βασίζει την πορεία του σε γεγονότα όχι ως προς την πραγματική τους σημασία στην ιστορία, αλλά ως προς τη μεθοδολογική τους σημασία.

"Μάθημα Ρωσικής Ιστορίας"

Ο πιο διάσημος πραγματεία Klyuchevsky - "Μάθημα Ρωσικής Ιστορίας" σε 5 μέρη. Εργάστηκε πάνω σε αυτό για περισσότερα από 30 χρόνια, αλλά αποφάσισε να το δημοσιεύσει μόλις στις αρχές του 1900. Ο Klyuchevsky θεωρεί ότι ο αποικισμός της Ρωσίας είναι ο κύριος παράγοντας στη ρωσική ιστορία και τα κύρια γεγονότα εκτυλίσσονται γύρω από τον αποικισμό: «Η ιστορία της Ρωσίας είναι η ιστορία μιας χώρας που αποικίζεται. Η περιοχή του αποικισμού σε αυτήν επεκτάθηκε μαζί με την κρατική επικράτειά της. Πέφτοντας, μετά ανεβαίνοντας, αυτό το πανάρχαιο κίνημα συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Ο Klyuchevsky χώρισε τη ρωσική ιστορία σε τέσσερις περιόδους:

Ι περίοδος - περίπου από τον 8ο έως τον 13ο αιώνα, όταν Ρωσικός πληθυσμόςσυγκεντρώθηκε κυρίως στο μέσο και άνω Δνείπερο με παραπόταμους. Τότε η Ρωσία χωρίστηκε πολιτικά σε χωριστές πόλεις και η οικονομία κυριαρχήθηκε από το διεθνές εμπόριο.

II περίοδος - XIII - τα μέσα του XV αιώνα, όταν το μεγαλύτερο μέρος των ανθρώπων μετακόμισε στο ενδιάμεσο του άνω Βόλγα και της Όκα. Είναι ακόμα μια κατακερματισμένη χώρα, αλλά σε πριγκιπικά πεπρωμένα. Η βάση της οικονομίας ήταν η ελεύθερη αγροτική εργασία των αγροτών.

Μνημείο στον Klyuchevsky στην Penza

III περίοδος - από τα μισά του XV αιώνα. μέχρι τη δεύτερη δεκαετία του 17ου αιώνα, όταν ο ρωσικός πληθυσμός αποίκισε τα τσερνόζεμ του Ντον και του Μέσου Βόλγα. υπήρξε μια κρατική ενοποίηση της Μεγάλης Ρωσίας. στην οικονομία ξεκίνησε η διαδικασία της υποδούλωσης της αγροτιάς.

IV περίοδος - μέχρι τα μέσα του XIX αιώνα. (το μάθημα δεν κάλυπτε μεταγενέστερο χρόνο) - η εποχή που «ο ρωσικός λαός εξαπλώθηκε σε όλη την πεδιάδα από τις θάλασσες

Βαλτική και Λευκή έως Μαύρη, στην οροσειρά του Καυκάσου, την Κασπία και τα Ουράλια. Σχηματίστηκε Ρωσική αυτοκρατορία, η απολυταρχία βασίζεται στην τάξη της στρατιωτικής θητείας - την αρχοντιά. Η μεταποιητική βιομηχανία εντάσσεται στη δουλοπαροικία της αγροτικής εργασίας.

«Στη ζωή ενός επιστήμονα και συγγραφέα, τα κύρια βιογραφικά στοιχεία είναι τα βιβλία, τα πιο σημαντικά γεγονότα είναι οι σκέψεις», έγραψε ο Klyuchevsky. Η ζωή του ίδιου του Klyuchevsky σπάνια υπερβαίνει αυτά τα γεγονότα και τα γεγονότα. Κατά πεποίθηση ήταν μέτρια συντηρητική, οι πολιτικές του ομιλίες είναι εξαιρετικά λίγες. Αλλά αν ήταν, πάντα διακρίνονταν από πρωτοτυπία σκέψης και δεν επρόκειτο ποτέ να ευχαριστήσουν κάποιον. Είχε τη δική του θέση. Για παράδειγμα, το 1894 είπε το «Εγκώμιο» στον Αλέξανδρο Γ', το οποίο προκάλεσε αγανάκτηση στους επαναστάτες φοιτητές και ήταν επιφυλακτικός για την επανάσταση του 1905.

«Ιστορικά πορτρέτα» του V. Klyuchevsky

Του "Ιστορικά πορτρέτα"περιλαμβάνει μια σειρά από βιογραφίες διάσημων ανθρώπων:

Οι πρώτοι πρίγκιπες του Κιέβου, Andrey Bogolyubsky, Ivan III, Ivan Nikitich Bersen-Beklemishev και Maxim Grek, Ivan the Terrible, Tsar Fedor, Boris Godunov, Ψεύτικος Dmitry I, Vasily Shuisky, False Dmitry II, Tsar Mikhail Romanov, Tsar Alexei Peter Mikhailovich, ο Μέγας, Αικατερίνη Α', Πέτρος Β', Άννα Ιωάννοβνα, Ελισάβετ Α', Πέτρος Γ', Αικατερίνη Β', Παύλος Α', Αλέξανδρος Α', Νικόλαος Α', Αλέξανδρος Β'.
Οι δημιουργοί της ρωσικής γης
Καλοί άνθρωποι της Αρχαίας Ρωσίας, ο Νέστορας και ο Σιλβέστερ, ο Σέργιος του Ραντόνεζ, ο Ιβάν Νικίτιτς Μπέρσεν-Μπεκλεμίσεφ και ο Μαξίμ Γκρεκ, ο Νιλ Σόρσκι και ο Τζόζεφ Βολότσκι, ο Κ. Μίνιν και ο Ντ.Μ. Pozharsky, Πατριάρχης Nikon, Simeon Polotsky, A.L. Ordin-Nashchokin, Prince V.V. Golitsyn, Prince D.M. Golitsyn, N.I. Νοβίκοφ,
ΜΜ. Speransky, A.S. Pushkin, Decembrists, H.M. Karamzin, Κ.Ν. Bestuzhev-Ryumin, S.M. Solovyov,
Τ.Ν. Γρανόφσκι.

Τάφος του Klyuchevsky στο μοναστήρι Donskoy

Αφορισμοί του V. Klyuchevsky

• Το να είσαι ευτυχισμένος σημαίνει να μην θέλεις αυτό που δεν μπορείς να αποκτήσεις.
• Μια υπέροχη ιδέα σε ένα κακό περιβάλλον διαστρεβλώνεται σε μια σειρά από παραλογισμούς.
• Στην επιστήμη, τα μαθήματα πρέπει να επαναλαμβάνονται για να τα θυμόμαστε καλά. στην ηθική πρέπει να θυμάται κανείς καλά τα λάθη για να μην τα επαναλαμβάνει.
• Είναι πολύ πιο εύκολο να γίνεις πατέρας παρά να παραμείνεις.
• Ένας κακός ανόητος θυμώνει με τους άλλους για τη δική του βλακεία.
• Η ζωή διδάσκει μόνο αυτούς που τη μελετούν.
• Αυτός που αγαπά πολύ τον εαυτό του δεν τον αγαπούν οι άλλοι, γιατί από λεπτότητα δεν θέλουν να είναι αντίπαλοι του.
• Όποιος γελάει δεν θυμώνει, γιατί το να γελάς σημαίνει να συγχωρείς.
• Οι άνθρωποι ζουν στην ειδωλολατρία των ιδανικών, και όταν λείπουν τα ιδανικά, εξιδανικεύουν τα είδωλα.
• Οι άνθρωποι αναζητούν τον εαυτό τους παντού, αλλά όχι τον εαυτό τους.
• Υπάρχουν άνθρωποι που μπορούν να μιλήσουν αλλά δεν μπορούν να πουν τίποτα. Αυτοί είναι ανεμόμυλοι που χτυπούν συνεχώς τα φτερά τους αλλά δεν πετούν ποτέ.
• Σκέψη χωρίς ηθική είναι αστοχία, ηθική χωρίς σκέψη είναι φανατισμός.
• Είναι απαραίτητο να μην παραπονιόμαστε για το γεγονός ότι δεν υπάρχει αρκετός έξυπνοι άνθρωποικαι ευχαριστώ τον Θεό για αυτό που είναι.
• Ένας άντρας συνήθως αγαπά τις γυναίκες που σέβεται: μια γυναίκα συνήθως σέβεται μόνο τους άντρες που αγαπά. Επομένως, ένας άντρας συχνά αγαπά γυναίκες που δεν αξίζει να αγαπάς και μια γυναίκα συχνά σέβεται τους άντρες που δεν αξίζει να σεβαστούν.
• Η επιστήμη συχνά συγχέεται με τη γνώση. Αυτή είναι μια μεγάλη παρεξήγηση. Επιστήμη δεν είναι μόνο γνώση, αλλά και συνείδηση, δηλαδή η ικανότητα σωστής χρήσης της γνώσης.
• Η νεότητα είναι σαν τις πεταλούδες: πετάνε στο φως και πέφτουν στη φωτιά.
• Το παρελθόν πρέπει να γίνει γνωστό όχι επειδή πέρασε, αλλά επειδή, φεύγοντας, δεν είναι επιδέξιος να αφαιρέσει τις συνέπειές του.
• Ένας σκεπτόμενος άνθρωπος πρέπει να φοβάται μόνο τον εαυτό του, γιατί πρέπει να είναι ο μόνος και ανελέητος κριτής του εαυτού του.
• Το πιο έξυπνο πράγμα στη ζωή εξακολουθεί να είναι ο θάνατος, γιατί μόνο αυτός διορθώνει όλα τα λάθη και τις βλακείες της ζωής.
• Περήφανος είναι αυτός που εκτιμά τη γνώμη των άλλων για τον εαυτό του περισσότερο από τη δική του. Έτσι, το να είσαι περήφανος σημαίνει να αγαπάς τον εαυτό σου περισσότερο από τους άλλους και να σέβεσαι τους άλλους περισσότερο από τον εαυτό σου.
• Ο πιο σίγουρος και ίσως ο μόνος τρόπος για να γίνεις ευτυχισμένος είναι να φανταστείς τον εαυτό σου έτσι.
• Ελευθερία συνείδησης συνήθως σημαίνει ελευθερία από τη συνείδηση.
• Τα δυνατά πάθη συχνά κρύβουν μόνο μια αδύναμη θέληση.
• Οι εγωιστές αγαπούν τη δύναμη, οι φιλόδοξοι άνθρωποι αγαπούν την επιρροή, οι υπεροπτικοί άνθρωποι αναζητούν και τα δύο, οι στοχαστικοί άνθρωποι περιφρονούν και τα δύο.
• Καλός άνθρωπος δεν είναι αυτός που ξέρει να κάνει το καλό, αλλά αυτός που δεν ξέρει να κάνει το κακό.
• Η φιλία μπορεί να κάνει χωρίς αγάπη. αγάπη χωρίς φιλία δεν είναι.
• Το μυαλό χάνεται από τις αντιφάσεις, αλλά η καρδιά τρέφεται από αυτές.
• Ο χαρακτήρας είναι δύναμη πάνω στον εαυτό του, το ταλέντο είναι δύναμη πάνω στους άλλους.
• Οι Χριστοί σπάνια εμφανίζονται σαν κομήτες, αλλά ο Ιούδας δεν μεταφράζεται σαν τα κουνούπια.
• Ο άνθρωπος είναι το μεγαλύτερο ζώο στον κόσμο.
• Στη Ρωσία δεν υπάρχουν μέτρια ταλέντα, απλοί τεχνίτες, αλλά υπάρχουν μοναχικές ιδιοφυΐες και εκατομμύρια άχρηστοι άνθρωποι. Οι ιδιοφυΐες δεν μπορούν να κάνουν τίποτα επειδή δεν έχουν μαθητευόμενους και τίποτα δεν μπορεί να γίνει με εκατομμύρια επειδή δεν έχουν αφέντες. Τα πρώτα είναι άχρηστα γιατί είναι πολύ λίγα. οι τελευταίοι είναι αβοήθητοι γιατί είναι πάρα πολλοί.

Η ιστορία δεν κοιτάζει το άτομο, αλλά την κοινωνία.
ΣΕ. Κλιουτσέφσκι.

Λένε ότι το πρόσωπο? ο καθρέφτης της ψυχής, αλλά η ψυχή εκδηλώνεται όχι μόνο στην εμφάνιση. Ένα άτομο που σχετίζεται με την επιστήμη έχει ψυχή στα επιστημονικά του έργα, και αν ένα τέτοιο άτομο είναι επίσης λαμπρός ομιλητής, η ψυχή του αποκαλύπτεται στην ικανότητα να μεταφέρει τη σκέψη του στους ανθρώπους.

Ο Vasily Osipovich Klyuchevsky (28 Ιανουαρίου 1841, 25 Μαΐου 1911) έγινε 175 ετών. Γεννήθηκε επί Νικολάου Α' και πέθανε επί Νικολάου Β'. Αυτή είναι μια εποχή Ρωσική ιστορίαμε δραστικές αλλαγές και ανατροπές στο οικονομικό, πολιτικό και δημόσια ζωή. Ο Klyuchevsky είχε ήδη δώσει διάλεξη για τη ρωσική ιστορία στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, όταν η Narodnaya Volya σκότωσε τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β' τον Απελευθερωτή (κατάργησε τη δουλοπαροικία, πραγματοποίησε μια σειρά από μεταρρυθμίσεις που άλλαξαν σημαντικά τον τρόπο ζωής της ρωσικής κοινωνίας, υπό τον ίδιο Η Ρωσία κέρδισε Ρωσοτουρκικός πόλεμος).

Στον θρόνο ανέβηκε ο «βαρύς τσάρος» (λόγια του Klyuchevsky· V.T.) Αλέξανδρος Γ'. Η Ρωσία δεν διεξήγαγε πλέον πολέμους, έχοντας συνάψει μια ρωσο-γαλλική συμμαχία, έγινε μια ισχυρή ευρωπαϊκή δύναμη. Η οικονομία αναπτύχθηκε ραγδαία. Ξεκίνησε η κατασκευή του Υπερσιβηρικού Σιδηροδρόμου. Αλλά η κοινωνικοπολιτική ζωή στη χώρα άφησε πολλά να είναι επιθυμητή. Μετά το Μανιφέστο για το απαραβίαστο της απολυταρχίας, οι φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις άρχισαν να περιορίζονται.

Σχετικά με την εποχή που οι Ρομανόφ κάθισαν στον ρωσικό θρόνο, ο Κλιουτσέφσκι είπε: «Καθώς η επικράτεια επεκτεινόταν, μαζί με την αύξηση της εξωτερικής δύναμης του λαού, η εσωτερική τους ελευθερία γινόταν όλο και πιο αμήχανη». Και κατέληξε: «Το κράτος είναι παχουλό, και οι άνθρωποι άρρωστοι». Αυτό το «παχουλό τακούνι» δημιούργησε την εικόνα ενός ανθυγιεινού κράτους και δεν προοιωνόταν καλά για τη ρωσική αυτοκρατορία. Ο Κλιουτσέφσκι, μακριά από τις μαρξιστικές ιδέες, αποδείχθηκε οξυδερκής άνθρωπος. Η αδυναμία της ζωής προκάλεσε δυσαρέσκεια στους ανθρώπους. Ολόκληρη η εσωτερική πολιτική ζωή της χώρας στο δεύτερο μισό του 10ου και 10ου αιώνα πέρασε κάτω από τη σημαία της επαναστατικής προπαγάνδας.

«Οι μεταρρυθμιστές της δεκαετίας του '60 αγαπούσαν πολύ τα ιδανικά τους, αλλά δεν γνώριζαν την ψυχολογία της εποχής τους, και ως εκ τούτου το πνεύμα τους δεν συνέκλινε με την ψυχή της εποχής». Υπέροχες λέξεις! Αυτή τη στιγμή, γεννήθηκε μια γενιά μηδενιστών, που σχετίζεται έντονα με όλες τις αλλαγές. Μετά από μια σειρά από αποτυχημένες απόπειρες δολοφονίας, σκότωσαν τον Αλέξανδρο Β' και προσπάθησαν να σκοτώσουν τον Αλέξανδρο Γ'. Ο Αλεξάντερ Ουλιάνοφ, αδελφός του Βλαντιμίρ Λένιν, απαγχονίστηκε για την απόπειρα κατά της ζωής του. Οι μηδενιστές, οι μελλοντικοί Μπολσεβίκοι, υποστήριξαν την επανάσταση του 1905 στη χώρα και το 1917 κατάφεραν να καταστρέψουν τη μεγάλη Ρωσική Αυτοκρατορία. Έτσι «πνίγηκε» η χώρα.

Μετά την αποφοίτησή του από την Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, ο V.O. Klyuchevsky με τη βοήθεια του S.M. Ο Solovyov (1820-1879) παρέμεινε στο τμήμα ρωσικής ιστορίας. Και όταν πέθανε ο Solovyov, έγινε ένας από τους κορυφαίους ιστορικούς της Μόσχας. Στις διαλέξεις του καθηγητή Klyuchevsky δεν υπήρχε πουθενά να πέσει ένα μήλο. Οι μαθητές πήραν τις θέσεις τους εκ των προτέρων και έγραψαν επιμελώς τα πάντα, επειδή κάθε διάλεξή του ήταν μια αποθήκη της γηγενούς ρωσικής ιστορίας. Και διάβαζε αριστοτεχνικά, καρυκεύοντας συχνά τους επιστημονικούς του υπολογισμούς με μια αιχμηρή λέξη.

«Πάντα διάβαζε καθισμένος, συχνά χαμηλώνοντας τα μάτια του στον άμβωνα, μερικές φορές μια τρίχα που έτρεμε κρεμόταν στο μέτωπό του. Η ήσυχη και ομαλή ομιλία διακόπηκε από ελάχιστα αισθητές παύσεις, οι οποίες, παρεμπιπτόντως, τόνιζαν το βάθος της σκέψης που εκφραζόταν. Τέτοια μαρτυρία άφησε ένας μαθητής του στη Στρατιωτική Σχολή Αλέξανδρος. Και ο Klyuchevsky μιλούσε ήσυχα με παύσεις γιατί στην παιδική του ηλικία βίωσε ένα δυνατό σοκ. Μετά τον τραγικό θάνατο του πατέρα του, ιερέα του χωριού, άρχισε να τραυλίζει άσχημα. Και μόνο η σκληρή δουλειά στην προφορά του επέτρεψε να αντιμετωπίσει αυτή την καταστροφή. Αλλά δεν μπορούσε να απαλλαγεί εντελώς από τον τραυλισμό.

«Είναι σοφό να γράφουμε μόνο για όσα δεν καταλαβαίνουν», είπε ο Κλιουτσέφσκι. Οι διαλέξεις του έγιναν κατανοητές ακόμη και από ένα άτομο μακριά από την ιστορία. Ο γνωστός δικηγόρος Α.Φ. Ο Κόνι θυμήθηκε την «αμίμητη σαφήνεια και συντομία» του Κλιουτσέφσκι. Ο Fyodor Chaliapin θυμήθηκε την ικανότητά του να αιχμαλωτίζει τους ακροατές. «Υπάρχει ένας ηλικιωμένος άνδρας που περπατά δίπλα μου, κομμένος σε κύκλο, με γυαλιά, πίσω από τα οποία λάμπουν στενά σοφά μάτια, με μια μικρή γκρίζα γενειάδα, ... με μια υποβλητική φωνή, με ένα λεπτό χαμόγελο στο πρόσωπό του, μεταφέρει σε μένα, σαν αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων, οι διάλογοι μεταξύ Shuisky και Godunov ... Όταν άκουσα από τα χείλη του Shuisky, σκέφτηκα: "Τι κρίμα που ο Vasily Osipovich δεν τραγουδάει και δεν μπορεί να παίξει τον πρίγκιπα Vasily μαζί μου!"

Ο Klyuchevsky συνδύασε με επιτυχία το ταλέντο ενός δασκάλου και ενός συγγραφέα. Κάποτε είπε: «Το μυστικό της τέχνης της γραφής. να είστε ο πρώτος αναγνώστης του δοκιμίου σας. Και δούλεψε πολύ και σχολαστικά τη λέξη. Κατέχει μια σειρά από σκίτσα και πορτρέτα Ρώσων ιστορικών και συγγραφέων: V.N. Tatishcheva, N.M. Καραμζίνα, Τ.Ν. Granovsky, S.M. Solovyova, A.S. Pushkin, N.V. Gogol, M.Yu. Lermontov, I.S. Aksakov, A.P. Τσέχοβα Λ.Ν. Τολστόι και πολλοί άλλοι. Στο άρθρο «Ο Ευγένιος Ονέγκιν και οι πρόγονοί του», δίνοντας μια περιγραφή της εποχής που έζησε ο ήρωας Πούσκιν, ο ιστορικός σημείωσε διορατικά: «Ήταν μια πλήρης ηθική σύγχυση, που εκφράζεται σε έναν κανόνα: τίποτα δεν μπορεί να γίνει και τίποτα δεν χρειάζεται να γίνει Ολοκληρώθηκε. Η ποιητική προσωποποίηση αυτής της σύγχυσης ήταν ο Ευγένιος Ονέγκιν.

"Δάσκαλος; Τι ιεροκήρυκας: μπορείς να γράψεις ένα κήρυγμα λέξη προς λέξη, ακόμα και ένα μάθημα. ο αναγνώστης θα διαβάσει ό,τι έχει γραφτεί, αλλά δεν θα ακούσει το κήρυγμα και το μάθημα». έτσι εκτίμησε ο Klyuchevsky τη διδακτική δραστηριότητα. Σήμερα δεν θα ακούσουμε τη φωνή του και τον τρόπο προφοράς του, δείχνοντας τη στάση σε αυτό που ειπώθηκε, αλλά μπορούμε να διαβάσουμε το "Μάθημα της Ρωσικής Ιστορίας". Σήμερα, δεν έχει χάσει τίποτα από τη σημασία του. Ο καθηγητής πασπαλίζει συχνά την ομιλία του με πνευματώδεις φράσεις που θυμούνται αμέσως και γίνονται φτερωτές: «Είμαι ανόητος γιατί το σώμα μου είναι πολύ έξυπνα οργανωμένο. Πώς θα μπορούσε να μην είναι έξυπνη, να τα βάζει με τέτοιους ανόητους όλη της τη ζωή; Το μέταλλο ακονίζεται με ασβεστόλιθους και το μυαλό με τα γαϊδούρια.

Σε συγχαρητήρια σε σχέση με τη νέα θέση του αντιπρύτανη του Πανεπιστημίου της Μόσχας, απάντησε: «Αν οι αρχές σας βάλουν σε ένα τηγάνι με αναμμένα κάρβουνα, μην νομίζετε ότι λάβατε ένα κρατικό διαμέρισμα με θέρμανση». Έχει χάσει το νόημά του ο αφορισμός του: «Τι είναι διατριβή; Ένα έργο που έχει δύο αντιπάλους και κανέναν αναγνώστη»; Περνώντας από χωριά στα οποία υπήρχαν πολλές ανύπαντρες γυναίκες με παιδιά, είπε εν συντομία: «Τα δημιουργήματα των αγίων πατέρων». Και αυτά τα χωριά περιέβαλλαν την Τριάδα-Σεργίου Λαύρα.

Ο Klyuchevsky ήταν ιστορικός με μεγάλη πολυμάθεια, τα επιστημονικά του ενδιαφέροντα αφορούσαν την ιστοριογραφία και τη φιλοσοφία της ιστορίας, κλάδους που σχετίζονταν με την ιστορική επιστήμη. Είναι και γεωγράφος (γνωρίζει πολύ καλά τα κλιματικά χαρακτηριστικά της φύσης της Ρωσίας). Και ένας λαογράφος (καλά γνώστης της λαογραφίας του ρωσικού λαού και των γειτόνων του, με τους οποίους ο ρωσικός λαός έζησε δίπλα-δίπλα για πολλούς αιώνες). Και ένας γλωσσολόγος (με γνώση του θέματος μιλάει για ρωσικές διαλέκτους). Και εξαιρετικός ψυχολόγος (όταν μιλάει για τους παράγοντες που επηρέασαν τη διαμόρφωση του χαρακτήρα του ρωσικού λαού). Στη 17η διάλεξη του «Μαθήματος της Ρωσικής Ιστορίας» η τελευταία ενότητα «Ψυχολογία του Μεγάλου Ρώσου». Υπάρχει εδώ μια τέτοια, ίσως, αμφιλεγόμενη παρατήρηση: «Αυτός (ένας Ρώσος· V.T.) ανήκει σε εκείνο τον τύπο έξυπνων ανθρώπων που γίνονται ανόητοι από το να αναγνωρίζουν το μυαλό τους».
***
Ποια είναι η ιστορική διαδρομή της Ρωσίας, πού οδεύει; Αυτά τα ερωτήματα ανησύχησαν τον καθηγητή Ρωσικής ιστορίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας V.O. Κλιουτσέφσκι. Ένας Ρώσος διανοούμενος (αν και ήταν επικριτικός με αυτή τη λέξη, το άρθρο του «On the Intelligentsia» αφορά αυτό), τηρούσε φιλελεύθερες απόψεις, υποστήριξε τον διαφωτισμό και τους ευρείς μετασχηματισμούς στην κοινωνία. Όχι επαναστατικά σοκ! Αλλά ως ιστορικός αφοσιωμένος στη μελέτη κρατική δομήΗ Ρωσία δεν είναι μόνη στο επιστημονικό του έργο, κατάλαβε ότι δεν είναι όλα καλά στο ρωσικό σπίτι. Στο ημερολόγιό του μπορείτε να διαβάσετε: «Οι ήχοι της ζωής αντηχούν μέσα μου θλιβερά, λυπημένα. Πόσο αναρμονικό, σκληρό είναι μέσα τους!

M.V. Nechkin (1901-1985) στη μονογραφία Vasily Osipovich Klyuchevsky. Η ιστορία της ζωής και της δημιουργικότητας», αξιολογώντας την επιστημονική δραστηριότητα του Klyuchevsky ως μαρξιστή-λενινιστή, τον θεωρούσε ως έναν αστό ιστορικό και πολιτικό ιδεαλιστή που ονειρευόταν μια δίκαιη αναδιοργάνωση της κοινωνίας.

Ο Klyuchevsky ήταν υποστηρικτής δημόσιο σχολείοστη ρωσική ιστοριογραφία. Το σχολείο συνδέεται με τα ονόματα της Κ.Δ. Καβελίνα, Σ.Μ. Solovyova, B.N. Τσιτσέριν. Ήταν αυτοί που ανέπτυξαν ένα επιστημονικό σύστημα απόψεων για την πορεία της ρωσικής ιστορίας και για τον ρόλο του κράτους στην ιστορική διαδικασία. Ανήκοντας στο «δυτικό» ρεύμα της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης, θεωρούσαν τον ρωσικό λαό ευρωπαϊκό. Στην ανάπτυξή του, όχι μόνο πρέπει να προλάβει, αλλά και να ξεπεράσει την Ευρώπη.

Σύμφωνα με τον Klyuchevsky, οι Σλάβοι είναι ήδη μέσα αρχική περίοδοτης ιστορίας τους έγινε ένας ενιαίος ρωσικός λαός και μπόρεσε να δημιουργήσει το δικό του κράτος. Ωστόσο, στην Αρχαία (Κιεβανική) Ρωσία, οι Σλάβοι δεν ήταν σχεδόν μια ενιαία εθνικότητα. Η Ρωσία ήταν μια χώρα πόλεων, όπου κάθε πόλη φρουρούσε τα συμφέροντά της. Τα χρονικά λένε για συνεχείς πριγκιπικές διαμάχες σε όλη την αρχαία ρωσική ιστορία. Οι εσωτερικές πριγκιπικές διαφωνίες (και οι άνθρωποι σε κάθε πριγκιπάτο υποστήριζαν τον πρίγκιπά τους!) οδήγησαν τελικά στην αποδυνάμωση και την κατάρρευση του κράτους της Νότιας Ρωσίας.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μπορεί κανείς να μιλήσει μόνο για τη σχετική ενότητα των σλαβικών φυλών που αυτοαποκαλούνταν «Ρους». Ο συγγραφέας του The Tale of Igor's Campaign τους αποκάλεσε Rusichs. Μόνο χάρη σε τέτοια άτομα με ισχυρή θέληση όπως ο Πρίγκιπας Βλαντιμίρ. Ο Βαπτιστής και ο γιος του Γιαροσλάβ ο Σοφός, η Ρωσία έγινε ένα ισχυρό κράτος, με το οποίο συνυπολογίστηκαν όλες οι βασιλικές αυλές της Ευρώπης. Αυτή η παράδοση συνεχίστηκε από τον Vladimir Monomakh και τον μεγαλύτερο γιο του Mstislav. Μετά το θάνατο του Mstislav, η Νότια Ρωσία οδεύει αργά προς την κατάρρευσή της. Η εισβολή των Μογγόλων σταμάτησε τον αρχαίο ρωσικό κρατισμό. Εξαιρετικά διαφοροποιημένος στη φυλετική του σύνθεση, και ως εκ τούτου ασταθής, ο αρχαίος ρωσικός λαός διαλύθηκε.

Ο Klyuchevsky πίστευε ότι ο κύριος στόχος του κράτους? κοινό καλό για τον λαό του. Ωστόσο, «το ιδιωτικό συμφέρον από τη φύση του τείνει να εναντιώνεται στο κοινό καλό. Εν τω μεταξύ, η ανθρώπινη κοινότητα χτίζεται από την αλληλεπίδραση και των δύο αιώνια αγωνιζόμενων αρχών... Σε αντίθεση με την κρατική τάξη που βασίζεται στην εξουσία και την υπακοή, η οικονομική ζωή είναι ο χώρος της προσωπικής ελευθερίας και της προσωπικής πρωτοβουλίας ως έκφραση ελεύθερης βούλησης. Οι αντιθέσεις μεταξύ της προσωπικής ελευθερίας και των συμφερόντων του κράτους δημιουργούν μια περίπλοκη σύγκρουση όταν συγκρούονται διαφορετικές απόψεις, συμφέροντα και φιλοδοξίες. Το δημόσιο καλό εξαρτάται από την επιτυχή επίλυσή τους. Έτσι μπορεί κανείς να χαρακτηρίσει συνοπτικά τις απόψεις του Klyuchevsky για την προέλευση και τον ρόλο του κράτους στη ζωή του ρωσικού λαού.

Αυτές οι απόψεις, εδώ μπορούμε να συμφωνήσουμε με τον M.V. Nechkina, είναι σε μεγάλο βαθμό ιδεαλιστές. Εξωτερικές και εσωτερικές λειτουργίες του πριγκιπάτου της Μόσχας και στη συνέχεια Ρωσικό κράτος, δεν συνέπιπτε με τα συμφέροντα του πληθυσμού. Υπό τις συνθήκες του ζυγού της Χρυσής Ορδής, οι Ρώσοι πρίγκιπες αναβίωσαν τη ρωσική πολιτεία με το αίμα των υπηκόων τους. Εκείνη την εποχή, ο διαβόητος Καρλ Μαξ είπε: «Καταπληκτική Ευρώπη, στην αρχή της βασιλείας του Ιβάν (Πρίγκιπας Ιβάν της Μόσχας;;; (1440-1505) ; V.T.), μόλις γνώριζε για την ύπαρξη της Μοσχοβίας, στριμωγμένης μεταξύ των Τατάρων και οι Λιθουανοί, έμεινε έκπληκτος από την ξαφνική εμφάνιση στα ανατολικά της σύνορα μιας τεράστιας αυτοκρατορίας». Και τότε οι Ρώσοι τσάροι, ξεκινώντας από τον Ιβάν Ε' τον Τρομερό, υπερασπίστηκαν την κυριαρχία αυτής της «τεράστιας αυτοκρατορίας» στον πιο δύσκολο αγώνα με έναν εξωτερικό εχθρό, ο οποίος επεκτεινόταν συνεχώς στους επόμενους αιώνες.

Η Λιθουανία, η Πολωνία, η Σουηδία, η Γαλλία διεκδίκησαν ρωσικά εδάφη. Υπήρχαν συνεχείς πόλεμοι με το Χανάτο της Κριμαίας και την Τουρκία. Το ζήτημα του κοινού καλού του λαού υποχώρησε άθελά του στη σκιά. Όπως λένε: να μην παχαίνεις, να είσαι ζωντανός. Επομένως, αυτό το ερώτημα έχει γίνει πάντα καθαρά πολιτικό: να είσαι ρωσικό κράτος ή όχι. Στο πεδίο Kulikovo, ο ρωσικός λαός έδειξε τη μεγάλη ρωσική του υπερηφάνεια, αλλά ήταν ακόμα μακριά από την ενότητα.

ΣΤΟ Ώρα των προβλημάτων, όταν η δυναστεία των Ρούρικ διακόπηκε και η Πολωνία προσπάθησε να βάλει τον Πρίγκιπα Βλάντισλαβ στο θρόνο της Μόσχας, ο ρωσικός λαός, συγκεντρώνοντας, έδιωξε τους Πολωνούς από τη Μόσχα και ανέβασε τον Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ στο θρόνο. Η Ρωσία άρχισε να κυβερνάται από ένα νέο βασιλική δυναστεία. Γενικός ιστορική μνήμη, η γλώσσα και ο πολιτισμός ένωσαν τον λαό στον αγώνα κατά των Πολωνών εισβολέων. Μόνο από εκείνη την εποχή μπορεί κανείς να μιλήσει για έναν μόνο μεγάλο ρωσικό λαό. Όμως ο Μικρός Ρώσος (Ουκρανοί), όσο κι αν καταπόνησε τις δυνάμεις του, παρέμεινε χωρίς δικό του κράτος για πολλούς αιώνες.

Η δραστηριότητα του Klyuchevsky έπεσε στο δεύτερο μισό του X, X αιώνα, όταν, μετά τις μεταρρυθμίσεις του Αλεξάνδρου. Η οικονομία της Ρωσίας βρίσκεται σε άνοδο. Ως αποτέλεσμα της οικονομικής μεταρρύθμισης (1897-1899), το χρυσό ρούβλι τέθηκε σε κυκλοφορία· όσον αφορά την περιεκτικότητα σε χρυσό, ήταν μόνο δύο φορές πιο «ελαφρύ» από το δολάριο (είναι ενδιαφέρον να το συγκρίνουμε με την εποχή μας). Οι σκέψεις για το κοινό καλό εκείνη την εποχή δεν έμοιαζαν πια με ουτοπία. Οι ιδέες της Γαλλικής Επανάστασης «Ελευθερία, ισότητα, αδελφότητα» περιπλανήθηκαν στο μυαλό των φωτισμένων ανθρώπων. Και τώρα, φαινόταν, είχε έρθει η ώρα τους στη Ρωσία. Ο Κλιουτσέφσκι (κάποτε δίδασκε ένα μάθημα για την ιστορία της Γαλλικής Επανάστασης του 1789 στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας) ενδιαφέρθηκε για την πολιτική και εντάχθηκε στο Συνταγματικό Δημοκρατικό Κόμμα (Καντέτ), το οποίο δηλώνει μη ταξικό και μεταρρυθμιστικό. Αλλά δεν απέκτησε φήμη σε αυτόν τον τομέα.

Ο Klyuchevsky θεώρησε ότι ο αποικισμός ήταν ο κύριος παράγοντας στη ρωσική ιστορία. Σε αυτό, εντόπισε τέσσερις περιόδους. Αυτή η περιοδοποίηση δεν έχει χάσει τη σημασία της σήμερα, όταν μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ στην ανεξάρτητη Ουκρανία άρχισαν να δημιουργούν τη δική τους ιστορία και άρχισαν να αρνούνται τις κοινές σλαβικές ρίζες των Ουκρανών και των Ρώσων. Στη δεύτερη περίοδο της ρωσικής ιστορίας (Χ;;; αιώνας; αρχές του XV αιώνα), λόγω πολλών δυσμενών λόγων, ξεκίνησε η εκροή του ρωσικού πληθυσμού από τα μεσαία ρέματα του Δνείπερου προς τα βορειοανατολικά. Κεντρική Ρωσική Οροσειρά, που κατοικείται κυρίως από φινλανδικές φυλές. Και εδώ βρίσκεται το κλειδί για την κατανόηση των διαδικασιών που τελικά οδήγησαν στη διαίρεση του ρωσικού λαού σε Ρώσους και Ουκρανούς.

Οι νέοι Ρώσοι έφεραν τα έθιμα, τους νόμους και τη χριστιανική τους πίστη σε μια απομακρυσμένη, δυσπρόσιτη γωνιά. Εδώ έχτισαν τις πόλεις τους κατά μήκος των ποταμών (ο Klyuchevsky στο τοπωνύμιο Μόσχα ακούει το φινλανδικό «Va»· «νερό»), ανακατεύοντας σταδιακά με τον φινλανδικό πληθυσμό, υιοθετώντας μερικά από τα έθιμά τους. Έτσι σχηματίστηκε ο μεγάλος ρωσικός λαός. Ένα κλάσμα φινλανδικού αίματος ρέει στο αίμα ενός σύγχρονου Ρώσου. Αυτό το γεγονός, που περιγράφεται λεπτομερώς από τον Klyuchevsky, χρησιμεύει ως απόδειξη στους Ουκρανούς εθνικιστές ότι οι Ουκρανοί και οι Ρώσοι είναι εντελώς διαφορετικοί άνθρωποι. Σύμφωνα με τους ισχυρισμούς, οι σημερινοί Ρώσοι έκλεψαν από τους Ουκρανούς το γενικό τους όνομα (εθνώνυμο) Rus. Δεν μπορεί να ονομαστεί διαφορετικά από μια σκόπιμη διαστρέβλωση των ιστορικών γεγονότων. Η σκόπιμη φύτευση στους απλούς Ουκρανούς της ιδέας ότι ο ουκρανικός και ο ρωσικός λαός δεν έχουν κοινές ιστορικές ρίζες εξυπηρετεί στην αποξένωση των δύο αδελφικών σλαβικών λαών. Σπέρνοντας διχόνοια μεταξύ τους. Ποιος ωφελείται; ; μπορεί να επαναληφθεί μετά τους αρχαίους Ρωμαίους.

Στην Ανατολική Ευρώπη υπήρξαν διεργασίες που επηρέασαν τη Δυτική Ευρώπη πολύ αργότερα, όταν ο Χριστόφορος Κολόμβος ανακάλυψε την Αμερική. Αυτό επέτρεψε στον ενεργό, περιπετειώδη πληθυσμό της Δυτικής Ευρώπης να αποικίσει τον Νέο Κόσμο και να δημιουργήσει τον δικό του πολιτισμό. Στο κεντρικό ρωσικό υψίπεδο, αυτές οι διαδικασίες έλαβαν χώρα πολύ πριν από την ανακάλυψη της Αμερικής.

Ο Klyuchevsky, αξιολογώντας αυτές τις διαδικασίες, μίλησε για τη ρήξη της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας. «Η κύρια μάζα του ρωσικού λαού, υποχωρώντας πριν από τους συντριπτικούς εξωτερικούς κινδύνους από τον Δνείπερο νοτιοδυτικά προς την Όκα και τον άνω Βόλγα, συγκέντρωσε τις ηττημένες δυνάμεις της εκεί, ενισχύθηκε στα δάση της κεντρικής Ρωσίας, έσωσε τον λαό του και, έχοντας τον οπλίσει με τη δύναμη ενός συνεκτικού κράτους, ήρθε και πάλι στον Δνείπερο νοτιοδυτικά, για να σώσει το πιο αδύναμο τμήμα του ρωσικού λαού που παρέμεινε εκεί από έναν ξένο ζυγό και επιρροή.

«Το να είσαι γείτονας δεν σημαίνει να είσαι κοντά», ; είπε ο Κλιουτσέφσκι. Οι Ουκρανοί και οι Ρώσοι είναι όντως διαφορετικοί στη νοοτροπία τους. Για πολλούς ιστορικούς λόγους. Αλλά έχουν τις ίδιες ρίζες, βρίσκονται στην ιστορία της Ρωσίας του Κιέβου. Πρέπει να το ξέρεις αυτό και να μην ουρλιάζεις ξέφρενα ότι δεν ήμασταν ποτέ αδέρφια. Δεν θα είμαστε ποτέ ξανά αυτοί, η ιστορία γράφεται μια και αμέσως. Αλλά πρέπει να θυμάστε τις ρίζες σας.

Φυσικά, η ιστορική επιστήμη δεν μένει ακίνητη. Έναν αιώνα μετά το θάνατο του Klyuchevsky, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν νέα αντικείμενα, πολλά άγνωστα έγγραφα εισήχθησαν στην επιστημονική κυκλοφορία. Διευρύνουν τις γνώσεις μας για τη ρωσική ιστορία από την αρχαιότητα, συμπληρώνουν όσα είπε ο Klyuchevsky στο The Course of Russian History. Ωστόσο τελευταίες ανακαλύψεις, που εισήχθη στο οπλοστάσιο της ιστορικής επιστήμης, σε καμία περίπτωση δεν μειώνει τα επιστημονικά έργα του διάσημου ιστορικού της Μόσχας. Δεν έχουν χάσει τη συνάφειά τους ακόμη και τώρα.

Ο Βασίλι Οσίποβιτς, ένας πολυτάλαντος άνθρωπος, έγραψε ποίηση και πεζογραφία. Η ιστορία "Γράμμα από μια Γαλλίδα" για τη Ρωσία. Ο Klyuchevsky παρέμεινε κι εδώ ένας ιστορικός που προέβλεψε ένα μεγάλο και τραγική ιστορίαΗ Ρωσία, προέβλεψε την άφιξη των αποτυχημένων μεσσίων της.

«Πρώτον, δεν ξέρω γιατί, αλλά αισθάνομαι σε αυτή τη χώρα την παρουσία τεράστιων, ανέγγιχτων ακόμα δυνάμεων, για τις οποίες δεν είναι ακόμα δυνατό να πούμε ποια κατεύθυνση θα πάρουν όταν ξεκινήσουν από την αδράνειά τους: αν θα πάνε για να δημιουργήσουν την ευτυχία του ανθρώπινου γένους ή για την καταστροφή του πενιχρού αγαθού που έχουν... Νομίζω ότι αυτή θα είναι μια χώρα εκπλήξεων, ιστορικών εκπλήξεων... Όλα μπορούν να συμβούν εδώ, εκτός από ό,τι χρειάζεται, μεγάλα πράγματα μπορούν να συμβούν όταν κανείς δεν περιμένει, τίποτα δεν μπορεί να συμβεί όταν όλοι περιμένουν το σπουδαίο. Ναι, αυτή η χώρα είναι δύσκολο να μελετηθεί και ακόμα πιο δύσκολο να κυβερνηθεί... Πραγματικά δεν ξέρω τι θα γίνει με αυτή τη χώρα. Σε αυτό, ίσως, θα εμφανιστούν μεγάλες ιστορίες. αλλά δύσκολα θα έχει επιτυχημένους προφήτες...».

Και περισσότερα από την ίδια ιστορία. «Μπορείς και πρέπει να δανειστείς τον πιο εύκολο τρόπο για να πλέξεις κάλτσες που εφευρέθηκαν από άλλους. αλλά είναι αδύνατο και ντροπιαστικό να υιοθετήσεις τον τρόπο ζωής κάποιου άλλου, τη δομή των συναισθημάτων και τη σειρά των σχέσεων. Κάθε αξιοπρεπής λαός πρέπει να έχει το δικό του όλο αυτό, όπως κάθε αξιοπρεπής άνθρωπος πρέπει να έχει το κεφάλι του και τη δική του γυναίκα.

Ο καθηγητής ρωσικής ιστορίας Βασίλι Οσιπόβιτς Κλιουτσέφσκι κηδεύτηκε στη Μόσχα στο νεκροταφείο της Μονής Ντονσκόι.

Εισαγωγή

Οι εξέχοντες Ρώσοι ιστορικοί συνήθιζαν να φαντάζονται ξεκάθαρα ότι η ιστορική επιστήμη έχει από μόνη της γενικά θεωρητικά μεθοδολογικά προβλήματα.

Το ακαδημαϊκό έτος 1884/85, ο V.O. Klyuchevsky για πρώτη φορά στη Ρωσία έδωσε ένα ειδικό μάθημα «Μεθοδολογία της Ρωσικής Ιστορίας», με τίτλο το πραγματικά πρωτότυπο τμήμα της πρώτης διάλεξης ως εξής: «Η απουσία μιας μεθόδου στην ιστορία μας».

Σχολιάζοντας αυτή τη διατύπωση, ο Klyuchevsky είπε: «Η ρωσική ιστορική μας λογοτεχνία δεν μπορεί να κατηγορηθεί για έλλειψη επιμέλειας - έχει λειτουργήσει πολύ. αλλά δεν θα της χρεώσω πολύ αν πω ότι η ίδια δεν ξέρει τι να κάνει με το υλικό που έχει επεξεργαστεί? δεν ξέρει καν αν το χειρίστηκε καλά».

Πώς μπορούν να υπάρχουν μεθοδολογικές έννοιες που συγκεντρώνονται από την ιστορική επιστήμη και αντίστοιχα κριτήρια και προσεγγίσεις; Ειδικά σε συνθήκες μηδενικού επιπέδου ανάπτυξης δικών προσεγγίσεων; Είναι σαφές ότι μόνο η προσωπικότητα, συμπεριλαμβανομένου του κοινωνιολογικού της προφίλ, μπορεί να χρησιμεύσει ως μια τέτοια αρχική πηγή.

Τι λέγεται για την αναλογία κοινωνική έννοιαπροσωπικότητα και ιστορία, με τραβηγμένες γνωστές διορθώσεις (σε κάθε περίπτωση, καθαρά εκπληκτικά συγκεκριμένες, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες μιας δεδομένης επιστήμης), ίσως αυτό να υπάρχει προεκτεινόμενο ειδικά σε οποιονδήποτε κλάδο της ανθρωπιστικής, κοινωνικής γνώσης της επιστήμης.

Σκοπός της περίληψης είναι να αναλύσει, με βάση την υπάρχουσα βιβλιογραφία, τη ζωή και το έργο του εγχώριοι ιστορικοίκατά τη διάρκεια της ζωής τους και όσα άφησαν πίσω τους.

Με βάση τον στόχο, κατά τη σύνταξη της περίληψης, διατυπώθηκαν οι ακόλουθες εργασίες:

1. Εξετάστε τη βιογραφία του V.O. Klyuchevsky και τις δραστηριότητές του ως καθηγητής ιστορίας.

2. Σκεφτείτε τη βιογραφία του Ν.Μ. Ο Καραμζίν και η λογοτεχνία του.

3. Εξετάστε τη ζωή, τη σταδιοδρομία και τα λογοτεχνικά έργα του Β.Ν. Ο Tatishchev στη βιογραφία του.

4. Εξετάστε τη ζωή και τα κύρια έργα του L.N. Γκουμιλιόφ.

5. Σκεφτείτε το S.M. Ο Solovyov ως δάσκαλος, άτομο με χαρακτήρα και η προσφορά του στην «Ιστορία της Ρωσίας».

Klyuchevsky Vasily Osipovich

Βιογραφία του V.O. Κλιουτσέφσκι

Klyuchevsky Vasily Osipovich- (1841-1911), Ρώσος ιστορικός. Γεννήθηκε στις 16 (28) Ιανουαρίου 1841 στο χωριό Voskresensk (κοντά στην Penza) στην οικογένεια ενός φτωχού ιερέα της ενορίας. Ο πρώτος του δάσκαλος ήταν ο πατέρας του, ο οποίος πέθανε τραγικά τον Αύγουστο του 1850. Η οικογένεια αναγκάστηκε να μετακομίσει στην Πένζα. Από συμπόνια για τη φτωχή χήρα, ένας από τους φίλους του συζύγου της της έδωσε ένα μικρό σπίτι για να ζήσει. «Ήταν κανείς πιο φτωχός από εσένα και εμένα την εποχή που μείναμε ορφανά στην αγκαλιά της μητέρας μας», έγραψε αργότερα ο Κλιουτσέφσκι στην αδερφή του, αναπολώντας τα πεινασμένα χρόνια της παιδικής και της εφηβείας. Στην Πένζα, ο Klyuchevsky σπούδασε στην ενοριακή θεολογική σχολή, στη συνέχεια στη θεολογική σχολή της περιοχής και στο θεολογικό σεμινάριο.

Ήδη στο σχολείο, ο Klyuchevsky γνώριζε καλά τα έργα πολλών ιστορικών. Για να μπορέσει να αφοσιωθεί στην επιστήμη (οι αρχές του προέβλεψαν καριέρα κληρικού και εισαγωγή σε θεολογική ακαδημία), το τελευταίο έτος του άφησε σκόπιμα το σεμινάριο και πέρασε ένα χρόνο ανεξάρτητα προετοιμαζόμενος για τις εισαγωγικές εξετάσεις στο πανεπιστήμιο. Με εισαγωγή στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας το 1861, νέα περίοδοςστη ζωή του Klyuchevsky. Οι F.I. Buslaev, N.S. Tikhonravov, P.M. Leontiev και ειδικά ο S.M. Soloviev έγιναν δάσκαλοί του: και είναι γνωστό τι ευχαρίστηση είναι για ένα νεαρό μυαλό που αρχίζει επιστημονική μελέτη να νιώθει ότι κατέχει μια ολόκληρη άποψη ενός επιστημονικού θέματος.

Ο χρόνος σπουδών για τον Klyuchevsky συνέπεσε με το μεγαλύτερο γεγονός στη ζωή της χώρας - τις αστικές μεταρρυθμίσεις στις αρχές της δεκαετίας του 1860. Ήταν πολέμιος των ακραίων μέτρων της κυβέρνησης, αλλά δεν ενέκρινε τις πολιτικές ενέργειες των φοιτητών. Το θέμα της αποφοίτησής του στο πανεπιστήμιο, Legends of Foreigners about the Moscovite State (1866), ο Klyuchevsky επέλεξε τη μελέτη περίπου 40 θρύλων και σημειώσεων ξένων για τη Ρωσία τον 15ο-17ο αιώνα. Για το δοκίμιο, ο απόφοιτος βραβεύτηκε με χρυσό μετάλλιο και έφυγε στο τμήμα "για να προετοιμαστεί για μια θέση καθηγητή". Η μεταπτυχιακή (υποψήφια) διατριβή του Klyuchevsky, Ancient Russian Lives of the Saints as a Historical Source (1871), είναι αφιερωμένη σε έναν άλλο τύπο μεσαιωνικών ρωσικών πηγών. Το θέμα επισημάνθηκε από τον Solovyov, ο οποίος πιθανώς περίμενε να χρησιμοποιήσει τις κοσμικές και πνευματικές γνώσεις του αρχάριου επιστήμονα για να μελετήσει το ζήτημα της συμμετοχής των μοναστηριών στον αποικισμό των ρωσικών εδαφών. Ο Klyuchevsky έκανε μια τιτάνια δουλειά για τη μελέτη τουλάχιστον πέντε χιλιάδων αγιογραφικών καταλόγων. Κατά την προετοιμασία της διατριβής του, έγραψε έξι ανεξάρτητες μελέτες, μεταξύ των οποίων ένα τόσο σημαντικό έργο όπως η Οικονομική Δραστηριότητα της Μονής Σολοβέτσκι στην Επικράτεια της Λευκής Θάλασσας (1866-1867). Αλλά οι προσπάθειες που καταβλήθηκαν και το αποτέλεσμα που προέκυψε δεν δικαίωσε το αναμενόμενο - η λογοτεχνική μονοτονία των ζωών, όταν οι συγγραφείς περιέγραψαν τη ζωή των ηρώων σύμφωνα με ένα στένσιλ, δεν μας επέτρεψαν να καθορίσουμε τις λεπτομέρειες της «κατάστασης, του τόπου και χρόνο, χωρίς τον οποίο δεν υπάρχει ιστορικό γεγονός για τον ιστορικό».

Αφού υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή, ο Klyuchevsky έλαβε το δικαίωμα να διδάξει στο ανώτερο Εκπαιδευτικά ιδρύματα. Δίδαξε το μάθημα της γενικής ιστορίας στη Στρατιωτική Σχολή του Αλεξάνδρου, το μάθημα της Ρωσικής ιστορίας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, στα Ανώτερα Γυναικεία Μαθήματα, στη Σχολή Ζωγραφικής, Γλυπτικής και Αρχιτεκτονικής. Από το 1879 δίδαξε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, όπου αντικατέστησε τον αείμνηστο Solovyov στο τμήμα ρωσικής ιστορίας. Οι διδακτικές δραστηριότητες έφεραν στον Klyuchevsky άξια φήμη. Προικισμένος με την ικανότητα της εικονιστικής διείσδυσης στο παρελθόν, δεξιοτέχνης της καλλιτεχνικής έκφρασης, διάσημος εξυπνάδα και συγγραφέας πολυάριθμων επιγραμμάτων και αφορισμών, στις ομιλίες του ο επιστήμονας κατασκεύασε επιδέξια ολόκληρες γκαλερί με πορτρέτα ιστορικών προσώπων που θυμούνται οι ακροατές για μεγάλο χρονικό διάστημα. χρόνος. Η διδακτορική διατριβή The Boyar Duma of Ancient Rus' (που πρωτοδημοσιεύτηκε στις σελίδες του περιοδικού Russian Thought το 1880-1881) αποτέλεσε ένα πολύ γνωστό στάδιο στο έργο του Klyuchevsky. Το θέμα των επόμενων επιστημονικών εργασιών του Klyuchevsky έδειξε ξεκάθαρα αυτή τη νέα κατεύθυνση - το ρωσικό ρούβλι του 16ου-18ου αιώνα. στη σχέση του με το σήμερα (1884), Η προέλευση της δουλοπαροικίας στη Ρωσία (1885), Ο Δημοτικός φόρος και η κατάργηση της δουλοπρέπειας στη Ρωσία (1886), Ο Ευγένιος Ονέγκιν και οι πρόγονοί του (1887), Η σύνθεση της αντιπροσώπευσης στο zemstvo συμβούλια της αρχαίας Ρωσίας (1890) κ.λπ. Το πιο διάσημο επιστημονικό έργο του Klyuchevsky, που έλαβε παγκόσμια αναγνώριση, είναι το Course of Russian History σε 5 μέρη. Ο επιστήμονας εργάστηκε πάνω σε αυτό για περισσότερες από τρεις δεκαετίες, αλλά αποφάσισε να το δημοσιεύσει μόλις στις αρχές του 1900.

Ο κύριος παράγοντας στη ρωσική ιστορία, γύρω από τον οποίο εκτυλίσσονται τα γεγονότα, ο Klyuchevsky αποκάλεσε αποικισμό: «Η ιστορία της Ρωσίας είναι η ιστορία μιας χώρας που αποικίζεται. Η περιοχή του αποικισμού σε αυτήν επεκτάθηκε μαζί με την κρατική επικράτειά της. Πέφτοντας, μετά ανεβαίνοντας, αυτό το πανάρχαιο κίνημα συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Με βάση αυτό, ο Klyuchevsky χώρισε τη ρωσική ιστορία σε τέσσερις περιόδους. Η πρώτη περίοδος διαρκεί περίπου από τον 8ο έως τον 13ο αιώνα, όταν ο ρωσικός πληθυσμός ήταν συγκεντρωμένος στο μέσο και άνω Δνείπερο με παραπόταμους. Τότε η Ρωσία χωρίστηκε πολιτικά σε ξεχωριστές πόλεις, το εξωτερικό εμπόριο κυριάρχησε στην οικονομία. Στο πλαίσιο της δεύτερης περιόδου (13ος - μέσα 15ου αιώνα), ο κύριος όγκος του πληθυσμού μετακινήθηκε στο μεσοδιάστημα του άνω Βόλγα και της Όκα. Η χώρα ήταν ακόμα κατακερματισμένη, αλλά όχι πλέον σε πόλεις με γειτονικές περιοχές, αλλά σε πριγκιπικά πεπρωμένα. Η βάση της οικονομίας είναι η ελεύθερη αγροτική εργασία των αγροτών. Η τρίτη περίοδος συνεχίζεται από τα μέσα του 15ου αιώνα. μέχρι τη δεύτερη δεκαετία του 17ου αιώνα, όταν ο ρωσικός πληθυσμός αποίκισε τα νοτιοανατολικά τσερνόζεμ του Ντον και του Μέσου Βόλγα. στην πολιτική, πραγματοποιήθηκε η κρατική ενοποίηση της Μεγάλης Ρωσίας. στην οικονομία ξεκίνησε η διαδικασία της υποδούλωσης της αγροτιάς. Η τελευταία, τέταρτη περίοδος μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. (το μάθημα δεν κάλυπτε τον μεταγενέστερο χρόνο) - αυτή είναι η εποχή που «ο ρωσικός λαός εξαπλώθηκε σε όλη την πεδιάδα από τη Βαλτική και τη Λευκή έως τη Μαύρη Θάλασσα, μέχρι την οροσειρά του Καυκάσου, την Κασπία και τα Ουράλια». Δημιουργείται η Ρωσική Αυτοκρατορία, με επικεφαλής την απολυταρχία, με βάση την τάξη στρατιωτικής υπηρεσίας - την αριστοκρατία. Στην οικονομία, η μεταποιητική βιομηχανία εντάσσεται στη δουλοπαροικία της αγροτικής εργασίας.

Η επιστημονική έννοια του Klyuchevsky, με όλη τη σχηματικότητά της, αντανακλούσε την επίδραση της κοινωνικής και επιστημονικής σκέψης του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Η κατανομή του φυσικού παράγοντα, η σημασία των γεωγραφικών συνθηκών για την ιστορική εξέλιξη των ανθρώπων ανταποκρίθηκαν στις απαιτήσεις της θετικιστικής φιλοσοφίας. Η αναγνώριση της σημασίας των ζητημάτων της οικονομικής και κοινωνικής ιστορίας ήταν σε κάποιο βαθμό παρόμοια με τις μαρξιστικές προσεγγίσεις στη μελέτη του παρελθόντος. Ωστόσο, οι ιστορικοί του λεγόμενου "κρατικού σχολείου" - K.D.Kavelin, S.M.Soloviev και B.N.Chicherin είναι πιο κοντά στον Klyuchevsky. «Στη ζωή ενός επιστήμονα και συγγραφέα, τα κύρια βιογραφικά στοιχεία είναι τα βιβλία, τα πιο σημαντικά γεγονότα είναι οι σκέψεις», έγραψε ο Klyuchevsky. Η βιογραφία του ίδιου του Klyuchevsky σπάνια υπερβαίνει αυτά τα γεγονότα και τα γεγονότα. Οι πολιτικές του ομιλίες είναι λίγες και τον χαρακτηρίζουν ως μετριοπαθή συντηρητικό που απέφευγε τα άκρα της αντίδρασης της Μαύρης Εκατοντάδας, υποστηρικτή της φωτισμένης απολυταρχίας και του αυτοκρατορικού μεγαλείου της Ρωσίας (δεν είναι τυχαίο ότι ο Klyuchevsky επιλέχθηκε ως δάσκαλος παγκόσμιας ιστορίας για το Grand Δούκας Γεώργιος Αλεξάντροβιτς, αδελφός του Νικολάου Β'). Η πολιτική γραμμή του επιστήμονα απαντήθηκε από το "Ευλογία" στον Αλέξανδρο Γ', που προφέρθηκε το 1894 και προκάλεσε αγανάκτηση στους επαναστάτες φοιτητές και μια επιφυλακτική στάση απέναντι στην Πρώτη Ρωσική Επανάσταση και μια ανεπιτυχή ψηφοφορία την άνοιξη του 1906 στις τάξεις των εκλογέων της Πρώτης Κρατικής Δούμας στη λίστα μαθητών. Ο Klyuchevsky πέθανε στη Μόσχα στις 12 Μαΐου 1911. Τάφηκε στο νεκροταφείο της Μονής Donskoy.

ΣΕ. Ο Κλιουτσέφσκι ως ιστορικός

ιστορία λογοτεχνική διδασκαλία Klyuchevskiy

Klyuchevsky Vasily Osipovich- καθηγητής ρωσικής ιστορίας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας (στο τελευταίο - από το 1879). επί του παρόντος ( 1895 ) είναι πρόεδρος της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Μόσχας.

Κατά τη διάρκεια της ύπαρξης των ανώτερων γυναικείων μαθημάτων στη Μόσχα, ο καθηγητής Guerrier έδωσε διαλέξεις για τη ρωσική ιστορία σε αυτά και μετά το κλείσιμο αυτών των μαθημάτων, συμμετείχε σε δημόσιες διαλέξεις που οργανώθηκαν από καθηγητές της Μόσχας.

Όχι ιδιαίτερα πολυάριθμα, αλλά πλούσια σε περιεχόμενο, ερευνητέςΟ Klyuchevsky, από πολλούς από τους οποίους ξεχωρίζει η διδακτορική του διατριβή ("Boyar Duma"), αφιερώνεται, ως επί το πλείστον, στην εξήγηση των κύριων ζητημάτων της ιστορίας της διαχείρισης και του κοινωνικού συστήματος του κράτους της Μόσχας τον 15ο - 17ο αιώνες.

Το ευρύ πεδίο της μελέτης, που καλύπτει τις πιο ουσιαστικές πτυχές της ζωής του κράτους και της κοινωνίας, στην αμοιβαία σύνδεση τους, ένα σπάνιο χάρισμα κριτικής ανάλυσης, που μερικές φορές φθάνει σε ασήμαντα, αλλά οδηγεί σε πλούσια αποτελέσματα, ένα λαμπρό ταλέντο για παρουσίαση - όλα Αυτά τα χαρακτηριστικά των έργων του Κ., τα οποία αναγνωρίστηκαν από καιρό από ειδική κριτική, τον βοήθησαν να εμπλουτίσει την επιστήμη της ρωσικής ιστορίας με μια σειρά από νέες και πολύτιμες γενικεύσεις και να τον τοποθετήσει σε μια από τις πρώτες θέσεις μεταξύ των ερευνητών της.

Το σημαντικότερο από τα έργα του Klyuchevsky: "Ιστορίες ξένων για το κράτος της Μόσχας" (M., 1886), "Παλαιοί ρωσικοί βίοι των αγίων, ως ιστορική πηγή" (M., 1871), "Boyar Duma της αρχαίας Rus'" (M., 1882), "Ρωσικό ρούβλι του 16ου - 18ου αιώνα στη σχέση του με το σήμερα "(1884)," Η καταγωγή της δουλοπαροικίας "("Ρωσική σκέψη ", 1885, $ 8 και 10), " Εκλογικός φόρος και η κατάργηση της δουλοπρέπειας στη Ρωσία "("Ρωσική σκέψη ", 1886, 9 και 10 $), "Η σύνθεση της εκπροσώπησης στα συμβούλια zemstvo της αρχαίας Ρωσίας" ("Ρωσική σκέψη", 1890, 1 $ 1891, 1 $, 1892, 1 $).

Εκτός από επιστημονικές εργασίες, ο Klyuchevsky δημοσίευσε άρθρα λαϊκού και δημοσιογραφικού χαρακτήρα, τοποθετώντας τα κυρίως στη Ρωσική Σκέψη.

Διατηρώντας το χαρακτηριστικό του ταλέντο στην έκθεση, σε αυτά τα άρθρα ο Klyuchevsky προχωρούσε όλο και πιο μακριά από το επιστημονικό έδαφος, αν και προσπάθησε να το κρατήσει πίσω του. Το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό τους είναι η εθνικιστική χροιά των απόψεων του συγγραφέα, η οποία συνδέεται στενά με την εξιδανίκευση της αρχαιότητας της Μόσχας του 16ου-17ου αιώνα. και μια αισιόδοξη στάση απέναντι στη σύγχρονη ρωσική πραγματικότητα.

Τέτοια χαρακτηριστικά αντικατοπτρίστηκαν ξεκάθαρα, για παράδειγμα, στα άρθρα: «Ευγένιος Ονέγκιν», «Καλοί άνθρωποι της παλιάς Ρωσίας», «Δύο ανατροφές», «Αναμνήσεις του Ν. Ι. Νόβικοφ και η εποχή του», καθώς και στην ομιλία του Κλιουτσέφσκι με τίτλο: " Στη μνήμη του αποθανόντος αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ' στο Bose "(" Αναγνώσεις της Μόσχας. Γενικά. Ist. and Ancient. ", 1894 και χωριστά, M., 1894).

28 Ιανουαρίου 1841 (χωριό Voskresenovka, επαρχία Penza, Ρωσική Αυτοκρατορία) - 25 Μαΐου 1911 (Μόσχα, Ρωσική Αυτοκρατορία)



Vasily Osipovich Klyuchevsky - ο πιο εξέχων Ρώσος ιστορικός της φιλελεύθερης κατεύθυνσης, ένας "θρύλος" της ρωσικής ιστορικής επιστήμης, τακτικός καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, απλός ακαδημαϊκός της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (πάνω από το προσωπικό) στη ρωσική ιστορία και αρχαιότητες ( 1900), πρόεδρος της Αυτοκρατορικής Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, Μυστικός Σύμβουλος.

ΣΕ. Κλιουτσέφσκι

Έχουν γραφτεί τόσα πολλά για τον V.O. Klyuchevsky που φαίνεται εντελώς αδύνατο να εισαχθούν ακόμη και λέξεις στο μεγαλειώδες μνημείο που χτίστηκε στον θρυλικό ιστορικό στα απομνημονεύματα συγχρόνων, επιστημονικές μονογραφίες συναδέλφων ιστορικών, δημοφιλή άρθρα σε εγκυκλοπαίδειες και βιβλία αναφοράς. Για σχεδόν κάθε επέτειο του Klyuchevsky, δημοσιεύτηκαν ολόκληρες συλλογές βιογραφικού, αναλυτικού, ιστορικού και δημοσιογραφικού υλικού αφιερωμένες στην ανάλυση της μιας ή της άλλης πλευράς του έργου του, των επιστημονικών εννοιών, των παιδαγωγικών και διοικητικών δραστηριοτήτων του μέσα στους τοίχους του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Πράγματι, σε μεγάλο βαθμό χάρη στις προσπάθειές του, η ρωσική ιστορική επιστήμη στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα έφτασε σε ένα εντελώς νέο επίπεδο. επίπεδο ποιότητας, που εξασφάλισε στη συνέχεια την εμφάνιση έργων που έθεσαν τα θεμέλια της σύγχρονης φιλοσοφίας και μεθοδολογίας της ιστορικής γνώσης.

Εν τω μεταξύ, στη λογοτεχνία δημοφιλών επιστημών για τον V.O. Klyuchevsky, και ειδικά σε σύγχρονες δημοσιεύσεις σχετικά με πόρους του Διαδικτύου, μόνο γενικές πληροφορίεςγια τη βιογραφία του διάσημου ιστορικού. Τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του V.O. Klyuchevsky, ο οποίος, φυσικά, ήταν ένας από τους πιο εξαιρετικούς, εξαιρετικούς και αξιόλογους ανθρώπους της εποχής του, το είδωλο περισσότερων από μίας γενιάς φοιτητών και καθηγητών του Πανεπιστημίου της Μόσχας, είναι επίσης πολύ αντιφατικά.

Εν μέρει, αυτή η παραμέληση μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι τα κύρια βιογραφικά έργα για τον Klyuchevsky (M.V. Nechkina, R.A. Kireeva, L.V. Cherepnin) δημιουργήθηκαν στη δεκαετία του '70 του 20ου αιώνα, όταν στην κλασική σοβιετική ιστοριογραφία το "μονοπάτι του ιστορικού" κατανοήθηκε κυρίως ως η διαδικασία προετοιμασίας των επιστημονικών του εργασιών και των δημιουργικών του επιτευγμάτων. Επιπλέον, στις συνθήκες της κυριαρχίας της μαρξιστικής-λενινιστικής ιδεολογίας και της προπαγάνδας των πλεονεκτημάτων του σοβιετικού τρόπου ζωής, ήταν αδύνατο να πούμε ανοιχτά ότι ακόμη και κάτω από τον «καταραμένο τσαρισμό» ένα άτομο από τα κάτω είχε την ευκαιρία να γίνετε σπουδαίος επιστήμονας, μυστικός σύμβουλος, απολαύστε την προσωπική εύνοια και τον βαθύ σεβασμό του αυτοκράτορα και των μελών των τσαρικών οικογενειών. Αυτό ισοπέδωσε σε κάποιο βαθμό τα κέρδη Οκτωβριανή επανάσταση, μεταξύ των οποίων, ως γνωστόν, δηλώθηκε η κατάκτηση από τους ανθρώπους εκείνων των πολύ «ίσων» ευκαιριών. Επιπλέον, σε όλα τα σοβιετικά εγχειρίδια και βιβλιογραφία αναφοράς, ο V.O. στην τάξη εξωγήινων στοιχείων. Η μελέτη της ιδιωτικής ζωής, η ανακατασκευή των ελάχιστα γνωστών πτυχών της βιογραφίας ενός τέτοιου «ήρωα» δεν θα είχε περάσει από το μυαλό κανενός από τους μαρξιστές ιστορικούς.

Στη μετασοβιετική περίοδο, πιστευόταν ότι η πραγματική πλευρά της βιογραφίας του Klyuchevsky είχε μελετηθεί επαρκώς και επομένως δεν έχει νόημα να επιστρέψουμε σε αυτήν. Ακόμα: στη ζωή ενός ιστορικού δεν υπάρχουν σκανδαλώδεις έρωτες, ίντριγκες στη δουλειά, έντονες συγκρούσεις με συναδέλφους, δηλ. όχι «φράουλες» που μπορεί να ενδιαφέρουν τον μέσο αναγνώστη του περιοδικού Caravan of Stories. Αυτό είναι εν μέρει αλήθεια, αλλά ως αποτέλεσμα, σήμερα το ευρύ κοινό γνωρίζει μόνο ιστορικά ανέκδοτα για τη «μυστικότητα» και την «υπερβολική σεμνότητα» του καθηγητή Klyuchevsky, τους κακόβουλα ειρωνικούς αφορισμούς του και τις αντιφατικές δηλώσεις του, που «τραβήχτηκαν» από τους συγγραφείς διαφόρων κοντινών -επιστημονικές δημοσιεύσεις από προσωπικές επιστολές και απομνημονεύματα συγχρόνων.

Ωστόσο, η σύγχρονη άποψη της προσωπικότητας, της ιδιωτικής ζωής και των επικοινωνιών του ιστορικού, η διαδικασία της επιστημονικής και μη επιστημονικής του δημιουργικότητας υποδηλώνει την εγγενή αξία αυτών των αντικειμένων έρευνας ως μέρος της «ιστορογραφικής ζωής» και του κόσμου του ρωσικού πολιτισμού. ως σύνολο. Σε τελική ανάλυση, η ζωή κάθε ανθρώπου αποτελείται από σχέσεις στην οικογένεια, φιλίες και σχέσεις αγάπης, σπίτι, συνήθειες, οικιακά μικροπράγματα. Και το γεγονός ότι ένας από εμάς, ως αποτέλεσμα, μπαίνει ή δεν μπαίνει στην ιστορία ως ιστορικός, συγγραφέας ή πολιτικός είναι ένα ατύχημα με φόντο όλα τα ίδια «καθημερινά μικρά πράγματα» ...

Σε αυτό το άρθρο, θα θέλαμε να περιγράψουμε τα κύρια ορόσημα όχι μόνο στη δημιουργική, αλλά και στην προσωπική βιογραφία του V.O. Klyuchevsky, για να μιλήσει γι 'αυτόν ως για έναν άνθρωπο που έκανε μια πολύ δύσκολη και ακανθώδη πορεία από τον γιο ενός επαρχιακού κληρικού, ενός φτωχού ορφανού στα ύψη της δόξας του πρώτου ιστορικού της Ρωσίας.

V.O.Klyuchevsky: ο θρίαμβος και η τραγωδία των "raznochinets"

Παιδική και νεανική ηλικία

ΣΕ. Κλιουτσέφσκι

ΣΕ. Ο Klyuchevsky γεννήθηκε στις 16 Ιανουαρίου (28) Ιανουαρίου 1841 στο χωριό Voskresensky (Voskresenovka) κοντά στην Penza, σε μια φτωχή οικογένεια ενός ιερέα της ενορίας. Η ζωή του μελλοντικού ιστορικού ξεκίνησε με μια μεγάλη ατυχία - τον Αύγουστο του 1850, όταν ο Βασίλι δεν ήταν ακόμη δέκα ετών, ο πατέρας του πέθανε τραγικά. Πήγε στην αγορά για ψώνια και στο δρόμο της επιστροφής έπεσε σε μια δυνατή καταιγίδα. Τα άλογα φοβήθηκαν και έτρεξαν. Ο πατέρας Όσιπ, έχοντας χάσει τον έλεγχο, προφανώς έπεσε από το βαγόνι, έχασε τις αισθήσεις του από το χτύπημα στο έδαφος και πνίγηκε σε ρυάκια νερού. Χωρίς να περιμένει την επιστροφή του, η οικογένεια οργάνωσε έρευνα. Ο εννιάχρονος Βασίλι ήταν ο πρώτος που είδε τον νεκρό πατέρα του να κείτεται στη λάσπη στο δρόμο. Από ένα δυνατό σοκ, το αγόρι άρχισε να τραυλίζει.

Μετά το θάνατο του τροφοδότη, η οικογένεια Klyuchevsky μετακόμισε στην Penza, όπου εισήλθε στην επισκοπή Penza. Από συμπόνια για τη φτωχή χήρα, που έμεινε με τρία παιδιά, ένας από τους φίλους του άντρα της της έδωσε ένα μικρό σπίτι για να ζήσει. «Υπήρχε κάποιος πιο φτωχός από εσένα και εμένα την εποχή που μείναμε ορφανά στην αγκαλιά της μητέρας μας», έγραψε αργότερα ο Klyuchevsky στην αδερφή του, αναπολώντας τα πεινασμένα χρόνια της παιδικής του ηλικίας και της εφηβείας του.

Στη θεολογική σχολή, όπου στάλθηκε για σπουδές, ο Klyuchevsky τραύλισε τόσο πολύ που επιβάρυνε τους δασκάλους με αυτό και δεν είχε χρόνο σε πολλά βασικά μαθήματα. Ως ορφανός κρατήθηκε σε εκπαιδευτικό ίδρυμα μόνο από οίκτο. Από μέρα σε μέρα, θα μπορούσε να προκύψει το ερώτημα σχετικά με την αποβολή ενός μαθητή λόγω ανικανότητας: το σχολείο εκπαίδευε κληρικούς, και ένας τραυλός δεν ήταν κατάλληλος ούτε για ιερέα ούτε για φύλο. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ο Klyuchevsky μπορεί να μην είχε λάβει καθόλου εκπαίδευση - η μητέρα του δεν είχε τα μέσα να σπουδάσει στο γυμνάσιο ή να προσκαλέσει δασκάλους. Τότε η χήρα του ιερέα παρακάλεσε δακρυσμένη έναν από τους μαθητές του ανώτερου τμήματος να φροντίσει το αγόρι. Η ιστορία δεν έχει διατηρήσει το όνομα αυτού του ταλαντούχου νεαρού άνδρα, που κατάφερε να κάνει έναν λαμπρό ομιλητή από έναν δειλό τραυλό, ο οποίος στη συνέχεια συγκέντρωσε πολλές χιλιάδες μαθητικά ακροατήρια για τις διαλέξεις του. Σύμφωνα με τις υποθέσεις του πιο διάσημου βιογράφου του V.O. Klyuchevsky M.V. Nechkina, θα μπορούσε να είναι σεμινάριος Vasily Pokrovsky - ο μεγαλύτερος αδελφός του συμμαθητή του Klyuchevsky, Stepan Pokrovsky. Μη όντας επαγγελματίας λογοθεραπευτής, βρήκε διαισθητικά τρόπους αντιμετώπισης του τραυλισμού, με αποτέλεσμα σχεδόν να εξαφανιστεί. Μεταξύ των μεθόδων για να ξεπεραστεί η έλλειψη ήταν οι εξής: προφέρετε αργά και καθαρά τις άκρες των λέξεων, ακόμα κι αν το άγχος δεν έπεφτε πάνω τους. Ο Klyuchevsky δεν ξεπέρασε τον τραυλισμό μέχρι το τέλος, αλλά έκανε ένα θαύμα - κατάφερε να δώσει την εμφάνιση σημασιολογικών καλλιτεχνικών παύσεων στις μικρές παύσεις που εμφανίστηκαν ακούσια στην ομιλία του, δίνοντας στα λόγια του έναν περίεργο και γοητευτικό χρωματισμό. Στη συνέχεια, το μειονέκτημα μετατράπηκε σε χαρακτηριστικό ατομικό χαρακτηριστικό, που έδωσε ιδιαίτερη έλξη στον λόγο του ιστορικού. Σύγχρονοι ψυχολόγοικαι οι δημιουργοί εικόνας χρησιμοποιούν σκόπιμα τέτοιες τεχνικές για να τραβήξουν την προσοχή των ακροατών, να δώσουν «χάρισμα» στην εικόνα ενός συγκεκριμένου ομιλητή, πολιτικού, δημόσιου προσώπου.

ΣΕ. Κλιουτσέφσκι

Ένας μακροχρόνιος και επίμονος αγώνας με ένα φυσικό ελάττωμα συνέβαλε επίσης στην εξαιρετική προφορά του λέκτορα Klyuchevsky. «Κόβιζε» κάθε πρόταση και «ιδιαίτερα τις καταλήξεις των λέξεων που έλεγε με τέτοιο τρόπο που ούτε ένας ήχος, ούτε ένας τόνος μιας χαμηλής, αλλά ασυνήθιστα καθαρής φωνής δεν θα μπορούσε να χαθεί για έναν προσεκτικό ακροατή». έγραψε ο μαθητής του καθηγητής A. I. Yakovlev για τον ιστορικό.

Αφού αποφοίτησε από το θρησκευτικό σχολείο της περιοχής το 1856, ο V.O. Klyuchevsky εισήλθε στο σεμινάριο. Έπρεπε να γίνει ιερέας – τέτοια ήταν η κατάσταση της επισκοπής, που ανέλαβε τη συντήρηση της οικογένειάς του. Αλλά το 1860, έχοντας εγκαταλείψει τις σπουδές του στο σεμινάριο στο τελευταίο έτος του, ο νεαρός ετοιμαζόταν να εισέλθει στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Η απελπιστικά τολμηρή απόφαση ενός δεκαεννιάχρονου νέου καθόρισε ολόκληρη τη μοίρα του στο μέλλον. Κατά τη γνώμη μας, δεν μαρτυρεί τόσο την επιμονή του Klyuchevsky ή την ακεραιότητα της φύσης του, αλλά τη διαίσθηση που είναι εγγενής σε αυτόν ήδη σε νεαρή ηλικία, για την οποία μίλησαν αργότερα πολλοί από τους συγχρόνους του. Ακόμη και τότε, ο Klyuchevsky κατανοεί διαισθητικά (ή μαντεύει) για την προσωπική του μοίρα, πηγαίνει ενάντια στη μοίρα για να πάρει ακριβώς τη θέση στη ζωή που θα του επιτρέψει να συνειδητοποιήσει πλήρως τις φιλοδοξίες και τις ικανότητές του.

Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η μοιραία απόφαση να εγκαταλείψει τη Σχολή της Πένζας δεν ήταν εύκολη για τον μελλοντικό ιστορικό. Από τη στιγμή της υποβολής της αίτησης, ο ιεροδιδάσκαλος στερήθηκε την υποτροφία. Για τον Klyuchevsky, ο οποίος ήταν εξαιρετικά περιορισμένος στα μέσα του, η απώλεια έστω και αυτού του μικρού χρηματικού ποσού ήταν πολύ απτή, αλλά οι συνθήκες τον ανάγκασαν να καθοδηγείται από την αρχή του «όλα ή τίποτα». Αμέσως μετά την αποφοίτησή του από το σεμινάριο, δεν μπορούσε να μπει στο πανεπιστήμιο, γιατί θα έπρεπε να δεχτεί έναν πνευματικό τίτλο και να παραμείνει σε αυτόν για τουλάχιστον τέσσερα χρόνια. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να εγκαταλείψουμε το σεμινάριο το συντομότερο δυνατό.

Η τολμηρή πράξη του Klyuchevsky ανατίναξε τη μετρημένη ζωή σεμιναρίου. Οι πνευματικές αρχές αντιτάχθηκαν στην αποβολή ενός επιτυχόντα μαθητή, ο οποίος είχε πράγματι ήδη λάβει εκπαίδευση με έξοδα της επισκοπής. Ο Κλιουτσέφσκι υποκίνησε την αίτησή του για απόλυση από τις στενές οικιακές συνθήκες και την κακή υγεία, αλλά ήταν προφανές σε όλους στο σεμινάριο, από τον διευθυντή μέχρι τον στόκερ, ότι αυτό ήταν μόνο μια τυπική δικαιολογία. Το συμβούλιο του σεμιναρίου έγραψε μια έκθεση στον επίσκοπο της Πένζα, την Παναγία Βαρλαάμ, αλλά αυτός απροσδόκητα επέβαλε ένα θετικό ψήφισμα: «Ο Κλιουτσέφσκι δεν έχει ολοκληρώσει ακόμη το μάθημα και, επομένως, αν δεν θέλει να είναι σε πνευματικό βαθμό, τότε μπορεί να απολυθεί χωρίς εμπόδια». Η πιστότητα του επίσημου εγγράφου δεν ανταποκρινόταν απόλυτα στην αληθινή γνώμη του επισκόπου. Ο Klyuchevsky θυμήθηκε αργότερα ότι στις εξετάσεις του Δεκεμβρίου στο σεμινάριο, ο Varlaam τον αποκάλεσε ανόητο.

Ο θείος I.V. Evropeytsev (σύζυγος της αδερφής της μητέρας) έδωσε χρήματα για το ταξίδι στη Μόσχα, ενθαρρύνοντας τον ανιψιό του να θέλει να σπουδάσει στο πανεπιστήμιο. Γνωρίζοντας ότι ο νεαρός άνδρας αισθάνεται μεγάλη ευγνωμοσύνη, αλλά ταυτόχρονα και πνευματική δυσφορία από τη φιλανθρωπία του θείου του, ο Ευροπέιτσεφ αποφάσισε να απατήσει λίγο. Έδωσε στον ανιψιό του ένα βιβλίο προσευχής «ως ενθύμιο» με αποχωριστικά λόγια για να αναφερθεί σε αυτό το βιβλίο δύσκολες στιγμέςΖΩΗ. Ένα μεγάλο χαρτονόμισμα ήταν κλεισμένο ανάμεσα στις σελίδες, το οποίο βρήκε ο Klyuchevsky ήδη στη Μόσχα. Σε ένα από τα πρώτα του γράμματα στο σπίτι, έγραψε: «Έφυγα για τη Μόσχα, ελπίζοντας ακράδαντα στον Θεό, και μετά σε σένα και σε μένα, χωρίς να υπολογίζω πολύ στην τσέπη κάποιου άλλου, ό,τι κι αν μου συνέβη».

Σύμφωνα με ορισμένους βιογράφους, το σύμπλεγμα της προσωπικής ενοχής απέναντι στη μητέρα και τις μικρότερες αδερφές που έμειναν στην Πένζα στοίχειωνε τον διάσημο ιστορικό για πολλά χρόνια. Όπως αποδεικνύεται από τα υλικά της προσωπικής αλληλογραφίας του Klyuchevsky, ο Vasily Osipovich διατηρούσε τις πιο θερμές σχέσεις με τις αδερφές: πάντα προσπαθούσε να τις βοηθήσει, να υποστηρίξει και να συμμετάσχει στη μοίρα τους. Έτσι, χάρη στη βοήθεια του αδελφού της, η μεγαλύτερη αδερφή Elizaveta Osipovna (παντρεμένη - Virganskaya) μπόρεσε να μεγαλώσει και να εκπαιδεύσει τα επτά παιδιά της και μετά το θάνατο της μικρότερης αδερφής της, ο Klyuchevsky δέχτηκε τα δύο παιδιά της (E.P. και P.P. Kornev) στην οικογένειά του και τους μεγάλωσε.

Η αρχή του δρόμου

Το 1861, ο V.O. Klyuchevsky εισήλθε στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Πέρασε δύσκολα: σχεδόν επαναστατικά πάθη έβραζαν στις πρωτεύουσες, που προκλήθηκαν από το μανιφέστο της 19ης Φεβρουαρίου 1861 για τη χειραφέτηση των αγροτών. Η απελευθέρωση κυριολεκτικά όλων των πτυχών της δημόσιας ζωής, οι μοδάτες ιδέες του Τσερνισέφσκι για τη «λαϊκή επανάσταση», που κυριολεκτικά αιωρούνταν στον αέρα, μπέρδεψαν τα νεαρά μυαλά.

Κατά τα χρόνια των σπουδών, ο Klyuchevsky προσπάθησε να μείνει μακριά από πολιτικές διαμάχες μεταξύ των φοιτητών. Πιθανότατα, απλώς δεν είχε ούτε χρόνο ούτε την επιθυμία να ασχοληθεί με την πολιτική: ήρθε στη Μόσχα για σπουδές και, επιπλέον, έπρεπε να κερδίσει χρήματα από μαθήματα για να συντηρήσει τον εαυτό του και να βοηθήσει την οικογένειά του.

Σύμφωνα με τους σοβιετικούς βιογράφους, ο Klyuchevsky κάποτε παρακολούθησε τον ιστορικό και φιλοσοφικό κύκλο του N.A. Ishutin, αλλά αυτή η εκδοχή δεν επιβεβαιώνεται από τα επί του παρόντος μελετημένα υλικά του προσωπικού αρχείου του ιστορικού. Περιέχουν μια ένδειξη του γεγονότος ότι ο Klyuchevsky ήταν δάσκαλος ενός συγκεκριμένου μαθητή λυκείου Ishutin. Ωστόσο, αυτό το «φροντιστήριο» θα μπορούσε να είχε πραγματοποιηθεί ακόμη και πριν ο Klyuchevsky εισέλθει στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. ΣΤΟ. Ο Ishutin και ο D.V. Karakozov ήταν ιθαγενείς του Serdobsk (επαρχία Penza). τη δεκαετία του 1850 σπούδασαν στο 1ο Γυμνάσιο Ανδρών της Πένζας και ο σεμινάριος Klyuchevsky την ίδια περίοδο εργάστηκε ενεργά με μερική απασχόληση με ιδιαίτερα μαθήματα. Είναι πιθανό ότι ο Klyuchevsky ανανέωσε τη γνωριμία του με συμπατριώτες του στη Μόσχα, αλλά οι ερευνητές δεν βρήκαν αξιόπιστες πληροφορίες σχετικά με τη συμμετοχή του στον κύκλο Ishutinsk.

Η ζωή της Μόσχας, προφανώς, κέντρισε το ενδιαφέρον, αλλά ταυτόχρονα προκάλεσε επιφυλακτικότητα και δυσπιστία στην ψυχή του νεαρού επαρχιώτη. Πριν φύγει από την Πένζα, δεν είχε πάει πουθενά αλλού, περιστρέφοντας κυρίως σε ένα πνευματικό περιβάλλον, κάτι που φυσικά δυσκόλευε τον Κλιουτσέφσκι να «προσαρμοστεί» στην πραγματικότητα της πρωτεύουσας. Ο «επαρχιωτισμός» και η υποσυνείδητη απόρριψη των καθημερινών υπερβολών, που θεωρούνται κανόνας σε μια μεγαλούπολη, παρέμειναν στον Β.Ο. Κλιουτσέφσκι για το υπόλοιπο της ζωής του.

Ο πρώην ιεροδιδάσκαλος, αναμφίβολα, χρειάστηκε επίσης να περάσει από μια σοβαρή εσωτερική πάλη όταν πέρασε από τις θρησκευτικές παραδόσεις που διδάχθηκαν στο σεμινάριο και την οικογένεια στις επιστημονικές-θετικιστικές. Ο Κλιουτσέφσκι πήγε προς αυτόν τον τρόπο, μελετώντας τα έργα των ιδρυτών του θετικισμού (Κόμη, Μιλ, Σπένσερ), του υλιστή Λούντβιχ Φόιερμπαχ, στην αντίληψη του οποίου τον τράβηξε περισσότερο το κυρίαρχο ενδιαφέρον του φιλοσόφου για την ηθική και το θρησκευτικό πρόβλημα.

Όπως αποδεικνύεται από τα ημερολόγια και ορισμένες προσωπικές σημειώσεις του Klyuchevsky, το αποτέλεσμα της εσωτερικής «αναγέννησης» του μελλοντικού ιστορικού ήταν η συνεχής επιθυμία του να αποστασιοποιηθεί από τον έξω κόσμο, διατηρώντας τον προσωπικό του χώρο σε αυτόν, απρόσιτο στα αδιάκριτα μάτια. Εξ ου και ο επιδεικτικός σαρκασμός που σημειώνεται από τους σύγχρονους, ο καυστικός σκεπτικισμός του Klyuchevsky, η επιθυμία του να ενεργεί δημόσια, πείθοντας τους άλλους για τη δική του «πολυπλοκότητα» και «κλειστότητα».

Το 1864-1865, ο Klyuchevsky ολοκλήρωσε ένα πρόγραμμα σπουδών στο πανεπιστήμιο με την υπεράσπιση του δοκιμίου του υποψηφίου του "Tales of Foreigners about the Moscovite State". Το πρόβλημα τέθηκε υπό την επιρροή του καθηγητή F.I. Μπουσλάεφ. Το δοκίμιο του υποψηφίου εκτιμήθηκε ιδιαίτερα και ο Klyuchevsky έμεινε στο τμήμα ως υπότροφος για να προετοιμαστεί για μια θέση καθηγητή.

Οι εργασίες για τη μεταπτυχιακή διατριβή «Βίοι των Αγίων ως Ιστορική Πηγή» διήρκεσαν έξι χρόνια. Δεδομένου ότι ο Vasily Osipovich δεν μπορούσε να παραμείνει υπότροφος, κατόπιν αιτήματος του δασκάλου και του μέντορά του S.M. Solovyov, έπιασε δουλειά ως δάσκαλος στη Στρατιωτική Σχολή Alexander. Εδώ εργάστηκε από το 1867 για δεκαέξι χρόνια. Από το 1871, αντικατέστησε τον S.M. Solovyov στη διδασκαλία του μαθήματος μιας νέας γενικής ιστορίας σε αυτό το σχολείο.

Οικογένεια και προσωπική ζωή

Το 1869, ο V.O. Klyuchevsky παντρεύτηκε την Anisya Mikhailovna Borodina. Αυτή η απόφαση ήταν μια πραγματική έκπληξη, τόσο για τους συγγενείς όσο και για την ίδια τη νύφη. Ο Klyuchevsky αρχικά φλέρταρε τις μικρότερες αδερφές Borodin, Anna και Nadezhda, αλλά έκανε πρόταση γάμου στην Anisya, η οποία ήταν τρία χρόνια μεγαλύτερη από αυτόν (ήταν ήδη τριάντα δύο τη στιγμή του γάμου). Σε αυτή την ηλικία, το κορίτσι θεωρήθηκε "αιώνες" και πρακτικά δεν μπορούσε να υπολογίζει στο γάμο.

Ο Boris και η Anisya Mikhailovna Klyuchevsky, πιθανώς με τα σκυλιά τους, με το όνομα V.O. Klyuchevsky Grosh και Kopek. Όχι νωρίτερα από το 1909

Δεν είναι μυστικό ότι μεταξύ της δημιουργικής διανόησης, οι μακροχρόνιες ενώσεις γάμου, κατά κανόνα, βασίζονται στη σχέση ομοϊδεατών ανθρώπων. Η σύζυγος ενός επιστήμονα, συγγραφέα, διάσημου δημοσιογράφου ενεργεί συνήθως ως μόνιμη γραμματέας, κριτικός, ακόμη και αόρατη στον δημόσιο γεννήτη ιδεών του δημιουργικού της «μισού». Λίγα είναι γνωστά για τη σχέση των συζύγων Klyuchevsky, αλλά, πιθανότατα, ήταν πολύ μακριά από μια δημιουργική ένωση.

Στην αλληλογραφία του 1864, ο Klyuchevsky αποκάλεσε στοργικά τη νύφη του "Niksochka", "έμπιστο της ψυχής μου". Όμως, αυτό που είναι αξιοσημείωτο, στο μέλλον δεν καταγράφηκε αλληλογραφία μεταξύ των συζύγων. Ακόμη και κατά τις αναχωρήσεις του Βασίλι Οσίποβιτς από το σπίτι, ζήτησε, κατά κανόνα, από τους άλλους αποδέκτες του να μεταφέρουν πληροφορίες για τον εαυτό του στην Anisya Mikhailovna. Ταυτόχρονα, για πολλά χρόνια, ο Klyuchevsky είχε μια ζωντανή φιλική αλληλογραφία με την αδερφή της συζύγου του, Nadezhda Mikhailovna Borodina. Και τα προσχέδια των παλαιών επιστολών προς την άλλη κουνιάδα του, την Άννα Μιχαήλοβνα, σύμφωνα με τον γιο του, Βασίλι Οσίποβιτς, τα κράτησε προσεκτικά και τα έκρυβε ανάμεσα στα «έγγραφα της Πένζα».

Πιθανότατα, η σχέση των συζύγων Klyuchevsky χτίστηκε αποκλειστικά στο προσωπικό, οικογενειακό και οικιακό επίπεδο, παραμένοντας έτσι σε όλη τους τη ζωή.

Ο γραμματέας εσωτερικών του V.O. Klyuchevsky, ο συνομιλητής του και βοηθός του στην εργασία ήταν ο μόνος γιος Boris. Για την Anisya Mikhailovna, αν και συχνά παρακολουθούσε τις δημόσιες διαλέξεις του συζύγου της, η σφαίρα των επιστημονικών ενδιαφερόντων του διάσημου ιστορικού παρέμενε ξένη και σε μεγάλο βαθμό ακατανόητη. Όπως θυμάται ο P. N. Milyukov, κατά τη διάρκεια των επισκέψεών του στο σπίτι των Klyuchevskys, η Anisya Mikhailovna ενήργησε μόνο ως φιλόξενη οικοδέσποινα: έριξε τσάι, περιποιήθηκε τους καλεσμένους, χωρίς να συμμετέχει με κανέναν τρόπο στη γενική συζήτηση. Ο ίδιος ο Βασίλι Οσίποβιτς, ο οποίος συχνά παρακολουθούσε διάφορες ανεπίσημες δεξιώσεις και δημοσιογραφία, δεν πήρε ποτέ τη γυναίκα του μαζί του. Ίσως η Anisia Mikhailovna δεν είχε τάση για κοσμικό χόμπι, αλλά, πιθανότατα, ο Vasily Osipovich και η σύζυγός του δεν ήθελαν να προκαλέσουν περιττές ανησυχίες και να βάλουν ο ένας τον άλλον σε μια άβολη κατάσταση. Δεν μπορούσε να φανταστεί κανείς την κυρία Klyuchevskaya σε ένα επίσημο συμπόσιο ή παρέα με τους επιστημονικούς συναδέλφους του συζύγου της, να μαλώνουν σε ένα γραφείο με καπνό στο σπίτι.

Υπάρχουν περιπτώσεις που άγνωστοι επισκέπτες μπέρδεψαν την Anisya Mikhailovna για υπηρέτρια στο σπίτι ενός καθηγητή: ακόμη και εξωτερικά έμοιαζε με μια συνηθισμένη αστική νοικοκυρά ή ιερέα. Η σύζυγος του ιστορικού φημιζόταν ότι ήταν οικιακή, διαχειριζόταν το σπίτι και το νοικοκυριό, λύνοντας όλα τα πρακτικά ζητήματα της οικογενειακής ζωής. Ο ίδιος ο Klyuchevsky, όπως κάθε άτομο που παθιάζεται με τις ιδέες του, ήταν πιο αβοήθητο από ένα παιδί στα καθημερινά μικροπράγματα.

Σε όλη της τη ζωή, η A.M. Klyuchevskaya παρέμεινε ένα βαθιά θρησκευόμενο άτομο. Σε συνομιλίες με φίλους, ο Βασίλι Οσίποβιτς συχνά μιλούσε ειρωνικά για τον εθισμό της συζύγου του στα «αθλητικά» ταξίδια στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος, που ήταν μακριά από το σπίτι τους, αν και υπήρχε μια άλλη μικρή εκκλησία κοντά. Σε μια από αυτές τις «εκστρατείες» η Anisia Mikhailovna αρρώστησε και όταν την έφεραν στο σπίτι, πέθανε.

Ωστόσο, συνολικά, φαίνεται ότι για πολλά χρόνια της κοινής τους ζωής, οι σύζυγοι Klyuchevsky διατηρούσαν μια βαθιά προσωπική προσκόλληση και σχεδόν εξάρτηση ο ένας από τον άλλο. Ο Βασίλι Οσίποβιτς πήρε πολύ σκληρά τον θάνατο του «μισού» του. Μαθητής του Klyuchevsky S.B. Ο Βεσελόφσκι αυτές τις μέρες σε μια επιστολή σε έναν σύντροφό του έγραψε ότι μετά το θάνατο της συζύγου του, ο γέρος Βασίλι Οσίποβιτς (ήταν ήδη 69 ετών) και ο γιος του Μπόρις "έμειναν ορφανοί, αβοήθητοι, σαν μικρά παιδιά".

Και όταν εμφανίστηκε ο πολυαναμενόμενος τέταρτος τόμος του Μαθήματος της Ρωσικής Ιστορίας τον Δεκέμβριο του 1909, υπήρχε μια επιγραφή μπροστά από το κείμενο σε ξεχωριστή σελίδα: "Στη μνήμη της Anisia Mikhailovna Klyuchevskaya († 21 Μαρτίου 1909).

Εκτός από τον γιο του Μπόρις (1879-1944), η ανιψιά του Βασίλι Οσίποβιτς, Ελισαβέτα Κορνέβα (? -01/09/1906), έζησε στην οικογένεια Klyuchevsky ως μαθήτρια. Όταν η Λίζα απέκτησε αρραβωνιαστικό, ο V.O. Ο Klyuchevsky δεν τον άρεσε και ο κηδεμόνας άρχισε να παρεμβαίνει στη σχέση τους. Παρά την αποδοκιμασία όλης της οικογένειας, η Λίζα έφυγε από το σπίτι, παντρεύτηκε βιαστικά και λίγο μετά το γάμο πέθανε «από κατανάλωση». Ο θάνατος της ανιψιάς του ήταν ιδιαίτερα σκληρός για τον Βασίλι Οσίποβιτς, ο οποίος την αγαπούσε σαν τη δική του κόρη.

Καθηγητής Klyuchevsky

Το 1872 ο V.O. Ο Klyuchevsky υπερασπίστηκε με επιτυχία τη μεταπτυχιακή του διατριβή. Την ίδια χρονιά πήρε την έδρα της ιστορίας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και την κράτησε για 36 χρόνια (μέχρι το 1906). Τα ίδια χρόνια, ο Klyuchevsky άρχισε να διδάσκει στα Ανώτερα Γυναικεία Μαθήματα. Από το 1879 - δίδαξε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ταυτόχρονα τελείωνε τη διδακτορική του διατριβή «The Boyar Duma of Ancient Rus'» και το 1882 την υπερασπίστηκε στο πανεπιστημιακό τμήμα. Από τότε, ο Klyuchevsky έγινε καθηγητής σε τέσσερα εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Οι διαλέξεις του ήταν πολύ δημοφιλείς στη φοιτητική νεολαία. Οι ακροατές του δεν ήταν μόνο φοιτητές ιστορικών και φιλολόγων, για τους οποίους μάλιστα διαβάστηκε η πορεία της ρωσικής ιστορίας. Μαθηματικοί, φυσικοί, χημικοί, γιατροί - όλοι προσπάθησαν να εισχωρήσουν στις διαλέξεις του Klyuchevsky. Σύμφωνα με τους σύγχρονους, κατέστρεψαν κυριολεκτικά το κοινό σε άλλες σχολές. Πολλοί φοιτητές ήρθαν στο πανεπιστήμιο νωρίς το πρωί για να πάρουν θέση και να περιμένουν την «επιθυμητή ώρα». Οι ακροατές δεν προσελκύθηκαν τόσο από το περιεχόμενο των διαλέξεων όσο από την αφοριστική, ζωηρή παρουσίαση ακόμη και ήδη γνωστού υλικού του Klyuchevsky. Η δημοκρατική εικόνα του ίδιου του καθηγητή, τόσο άτυπη για το πανεπιστημιακό περιβάλλον, δεν μπορούσε επίσης να μην προκαλέσει τη συμπάθεια της φοιτητικής νεολαίας: όλοι ήθελαν να ακούσουν τον ιστορικό «τους».

Σοβιετικοί βιογράφοι προσπάθησαν να εξηγήσουν την εξαιρετική επιτυχία της σειράς διαλέξεων του V.O. Klyuchevsky στη δεκαετία του 1880 με την επιθυμία του να «ευαρεστήσει» το επαναστατικό μαθητικό κοινό. Σύμφωνα με τον M.V. Ο Nechkina, στην πρώτη του διάλεξη, που δόθηκε στις 5 Δεκεμβρίου 1879, ο Klyuchevsky πρότεινε το σύνθημα της ελευθερίας:

«Το κείμενο της συγκεκριμένης διάλεξης, δυστυχώς, δεν έφτασε σε εμάς, αλλά οι αναμνήσεις των ακροατών έχουν διατηρηθεί. Ο Klyuchevsky, γράφει ένας από αυτούς, «πίστευε ότι οι μεταρρυθμίσεις του Peter δεν απέφεραν τα επιθυμητά αποτελέσματα. για να γίνει πλούσια και ισχυρή η Ρωσία χρειαζόταν ελευθερία. Η Ρωσία δεν το είδε τον 18ο αιώνα. Ως εκ τούτου, κατέληξε ο Βασίλι Οσίποβιτς, και η κρατική της αδυναμία.

Nechkina M.V. «Η δεξιότητα διάλεξης του V.O. Κλιουτσέφσκι"

Σε άλλες διαλέξεις, ο Klyuchevsky μίλησε ειρωνικά για τις αυτοκράτειρες Elizabeth Petrovna, Catherine II, χαρακτήρισε πολύχρωμα την εποχή των πραξικοπημάτων του παλατιού:

"Για λόγους που είναι γνωστοί σε εμάς ... - ένας φοιτητής πανεπιστημίου του Klyuchevsky ηχογράφησε μια διάλεξη το 1882, - μετά τον Μέγα Πέτρο, ο ρωσικός θρόνος έγινε παιχνίδι για τυχοδιώκτες, για τυχαίους ανθρώπους, συχνά απροσδόκητα για τον εαυτό τους, που μπήκαν σε αυτό .. Πολλά θαύματα συνέβησαν στον ρωσικό θρόνο από τον θάνατο του Μεγάλου Πέτρου, - υπήρχαν πάνω του ... και άτεκνες χήρες και ανύπαντρες μητέρες οικογενειών, αλλά δεν υπήρχε ακόμα κανένας μπουμπούν. μάλλον, το τυχερό παιχνίδι είχε στόχο να καλύψει αυτό το κενό στην ιστορία μας. Ήρθε ο μπουφόν».

Επρόκειτο για τον Πέτρο Γ'. Έτσι από το πανεπιστημιακό τμήμα κανείς δεν έχει μιλήσει ακόμα για το σπίτι των Ρομανόφ.

Από όλα αυτά, οι Σοβιετικοί ιστορικοί έβγαλαν ένα συμπέρασμα για την αντιμοναρχική και αντιευγενή θέση του ιστορικού, η οποία σχεδόν τον έκανε να σχετίζεται με τους επαναστάτες ηγέτες S. Perovskaya, Zhelyabov και άλλους ριζοσπάστες που ήθελαν να αλλάξουν την υπάρχουσα τάξη με κάθε κόστος. . Ωστόσο, ο ιστορικός V.O. Klyuchevsky δεν σκέφτηκε καν κάτι τέτοιο. Ο «φιλελευθερισμός» του ταίριαζε ξεκάθαρα στο πλαίσιο αυτού που επιτρεπόταν την εποχή κυβερνητικές μεταρρυθμίσεις 1860-70. "Ιστορικά πορτρέτα" βασιλιάδων, αυτοκρατόρων και άλλων εξέχων ηγεμόνων της αρχαιότητας που δημιούργησε ο V.O. Klyuchevsky είναι απλώς ένας φόρος τιμής στην ιστορική αυθεντικότητα, μια προσπάθεια αντικειμενικής παρουσίασης των μοναρχών ως απλοί άνθρωποιπου δεν είναι ξένοι σε καμία ανθρώπινη αδυναμία.

Ο αξιοσέβαστος επιστήμονας V.O. Klyuchevsky εξελέγη κοσμήτορας της ιστορικής και φιλολογικής σχολής του Πανεπιστημίου της Μόσχας, αντιπρύτανης, πρόεδρος της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. Διορίστηκε δάσκαλος του γιου του Αλέξανδρου Γ', Μεγάλου Δούκα Γεωργίου, προσκλήθηκε επανειλημμένα να περπατήσει με τη βασιλική οικογένεια και είχε συνομιλίες με την κυρίαρχη και αυτοκράτειρα Μαρία Φεοντόροβνα. Ωστόσο, το 1893-1894, ο Klyuchevsky, παρά την προσωπική διάθεση του αυτοκράτορα απέναντί ​​του, αρνήθηκε κατηγορηματικά να γράψει ένα βιβλίο για τον Αλέξανδρο Γ'. Πιθανότατα, αυτό δεν ήταν ούτε ιδιοτροπία του ιστορικού, ούτε εκδήλωση της αντίθεσής του στην εξουσία. Ο Klyuchevsky δεν είδε το ταλέντο ενός κολακευτικού δημοσιογράφου και το να γράφει ένας ιστορικός για τον ακόμα ζωντανό ή μόλις πεθαμένο "επόμενο" αυτοκράτορα απλά δεν είναι ενδιαφέρον.

Το 1894, ως πρόεδρος της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων, έπρεπε να εκφωνήσει μια ομιλία «Στη μνήμη του αείμνηστου αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ' στο Μποσέ». Στην ομιλία αυτή, ένας φιλελεύθερος ιστορικός, με ανθρώπινο τρόπο, λυπήθηκε ειλικρινά για τον θάνατο του κυρίαρχου, με τον οποίο επικοινωνούσε συχνά κατά τη διάρκεια της ζωής του. Για αυτήν την ομιλία, ο Klyuchevsky αποδοκιμάστηκε από φοιτητές που είδαν στη συμπεριφορά του αγαπημένου τους καθηγητή όχι θλίψη για τον αποθανόντα, αλλά ασυγχώρητο κομφορμισμό.

Στα μέσα της δεκαετίας του 1890, ο Klyuchevsky συνέχισε το ερευνητικό του έργο, δημοσιεύοντας A Brief Guide to New History, την τρίτη έκδοση της Boyar Duma της Αρχαίας Ρωσίας. Έξι από τους μαθητές του υπερασπίζονται διατριβές.

Το 1900, ο Klyuchevsky εξελέγη στην Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών. Από το 1901, σύμφωνα με τον κανονισμό, παραιτείται, αλλά παραμένει να διδάσκει στο πανεπιστήμιο και στη Θεολογική Ακαδημία.

Το 1900-1910 άρχισε να δίνει διαλέξεις στη Σχολή Ζωγραφικής, Γλυπτικής και Αρχιτεκτονικής της Μόσχας, όπου πολλοί εξέχοντες καλλιτέχνες ήταν μαθητές του. F.I. Ο Chaliapin έγραψε στα απομνημονεύματά του ότι ο Klyuchevsky τον βοήθησε να καταλάβει την εικόνα του Boris Godunov πριν από μια θετική παράσταση στο Θέατρο Μπολσόι το 1903. Τα απομνημονεύματα του διάσημου τραγουδιστή για τον διάσημο ιστορικό μιλούν επίσης επανειλημμένα για την τέχνη του Klyuchevsky, το εξαιρετικό ταλέντο του να προσελκύει την προσοχή του θεατή και του ακροατή, την ικανότητα να "συνηθίσει τον ρόλο" και να αποκαλύψει πλήρως τον χαρακτήρα του επιλεγμένου χαρακτήρας.

Από το 1902, ο Βασίλι Οσίποβιτς προετοιμάζει για δημοσίευση το κύριο πνευματικό τέκνο της ζωής του - Το μάθημα της ρωσικής ιστορίας. Αυτή η εργασία διακόπηκε μόνο το 1905 από ταξίδια στην Αγία Πετρούπολη για να συμμετάσχει σε επιτροπές σχετικά με το νόμο για τον Τύπο και το καθεστώς της Κρατικής Δούμας. Η φιλελεύθερη θέση του Klyuchevsky περιέπλεξε τη σχέση του με την ηγεσία της Θεολογικής Ακαδημίας. Το 1906, ο Klyuchevsky παραιτήθηκε και απολύθηκε, παρά τις διαμαρτυρίες των φοιτητών.

Σύμφωνα με τις διαβεβαιώσεις των Cadets ιστορικών Π.Ν. Το 1905, σε μια συνάντηση στο Peterhof, δεν υποστήριξε την ιδέα ενός "ευγενούς" συντάγματος για τους μελλοντικούς "Octobrists" και συμφώνησε να είναι υποψήφιος για την Κρατική Δούμα ως βουλευτής από τον Sergiev Posad. Στην πραγματικότητα, παρ' όλες τις ατάκες από τους ηγέτες των μόλις γεννημένων πολιτικών κομμάτων, ο V.O. Klyuchevsky δεν ενδιαφερόταν καθόλου για την πολιτική.

Αρκετά άγριες διαφωνίες προέκυψαν μεταξύ των Σοβιετικών ιστορικών για την «κομματική ένταξη» του Klyuchevsky. M.V. Ο Nechkina κατηγορηματικά (ακολουθώντας τον Milyukov) θεωρούσε τον Klyuchevsky ιδεολογικό και πραγματικό μέλος του Κόμματος της Λαϊκής Ελευθερίας (KD). Ωστόσο, ο Ακαδημαϊκός Yu.V. Ο Γκοτιέ, ο οποίος γνώριζε προσωπικά τον ιστορικό εκείνα τα χρόνια, υποστήριξε ότι ο «γέρος» αναγκάστηκε σχεδόν με το ζόρι να θέσει υποψηφιότητα για τη Δούμα από αυτό το κόμμα από τον γιο του Μπόρις και «είναι αδύνατο να φτιάξεις έναν Καντέτη από τον Κλιουτσέφσκι».

Στην ίδια πολεμική με τη Nechkina, η ακόλουθη φράση ακούστηκε επίσης από τον Yu.V. Gauthier: «Ο Klyuchevsky είχε σχέση με τον χαρακτήρα και κοινωνικές δραστηριότητεςπραγματικό υγρό κοτόπουλο. Του είπα. Είχε θέληση μόνο στα έργα του, αλλά στη ζωή δεν είχε θέληση... Ο Κλιουτσέφσκι ήταν πάντα κάτω από το παπούτσι κάποιου.

Το ζήτημα της ουσιαστικής συμμετοχής ή μη του ιστορικού στις υποθέσεις του Κόμματος των Καντέτ έχει χάσει σήμερα την επικαιρότητά του. Η αντιπροσωπεία του στην Κρατική Δούμα δεν πραγματοποιήθηκε, αλλά, σε αντίθεση με τον P.N. Milyukov and Co., δεν είχε σημασία για τον Klyuchevsky: ο επιστήμονας είχε πάντα κάτι να κάνει και πού να συνειδητοποιήσει το ρητορικό του ταλέντο.

«Η πορεία της ρωσικής ιστορίας» και η ιστορική έννοια του V.O. Klyuchevsky

Μαζί με το ειδικό μάθημα "Ιστορία των κτημάτων στη Ρωσία" (1887), μελέτες για κοινωνικά θέματα ("The Origin of Serfdom in Russia", "The Poll Tax and the Abbolition of Serfdom in Russia", "The Composition of Representation at Zemstvo Sobors of Ancient Rus'"), η ιστορία του πολιτισμού του 18ου και 19ου αιώνα. και άλλοι, ο Klyuchevsky δημιούργησε το κύριο έργο της ζωής του - "The Course of Russian History" (1987-1989. T.I - 5). Σε αυτό παρουσιάζεται η έννοια της ιστορικής εξέλιξης της Ρωσίας σύμφωνα με τον V.O. Klyuchevsky.

Οι περισσότεροι σύγχρονοι ιστορικοί πίστευαν ότι ο V.O. Klyuchevsky, ως μαθητής του S.M. Solovyov, συνεχίζει να αναπτύσσει την έννοια της κρατικής (νομικής) σχολής στη ρωσική ιστοριογραφία μόνο στις νέες συνθήκες. Εκτός από την επιρροή του κρατικού σχολείου, η επιρροή στις απόψεις του Klyuchevsky των άλλων πανεπιστημιακών καθηγητών του - F.I. Buslaeva, S.V. Eshevsky και φιγούρες της δεκαετίας του 1860. - Α.Π. Shchapova, N.A. Ishutin, κ.λπ.

Κάποτε, η σοβιετική ιστοριογραφία έκανε μια εντελώς παράλογη προσπάθεια να «διαζυγίσει» τις απόψεις του S.M. Solovyov ως «απολογητή της απολυταρχίας» και του V.O. Klyuchevsky, ο οποίος στάθηκε σε φιλελεύθερες-δημοκρατικές θέσεις (M.V. Nechkin). Ορισμένοι ιστορικοί (V.I. Picheta, P.P. Smirnov) είδαν την κύρια αξία των έργων του Klyuchevsky σε μια προσπάθεια να δώσουν μια ιστορία της κοινωνίας και των ανθρώπων στην εξάρτησή της από τις οικονομικές και πολιτικές συνθήκες.

ΣΤΟ σύγχρονη έρευνατην κυρίαρχη άποψη του V.O. Klyuchevsky όχι μόνο ως συνεχιστή των ιστορικών και μεθοδολογικών παραδόσεων της κρατικής (νομικής) σχολής (K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, T.N. Granovsky, S.M. Solovyov), αλλά και ως δημιουργού μιας νέας, πιο υποσχόμενης κατεύθυνσης, με βάση την «κοινωνιολογική» μέθοδο.

Σε αντίθεση με την πρώτη γενιά «κρατιστών», ο Klyuchevsky θεώρησε απαραίτητο να εισαγάγει κοινωνικούς και οικονομικούς παράγοντες ως ανεξάρτητες δυνάμεις της ιστορικής εξέλιξης. Η ιστορική διαδικασία κατά την άποψή του είναι το αποτέλεσμα της συνεχούς αλληλεπίδρασης όλων των παραγόντων (γεωγραφικών, δημογραφικών, οικονομικών, πολιτικών, κοινωνικών). Το καθήκον του ιστορικού σε αυτή τη διαδικασία δεν είναι να χτίζει παγκόσμια ιστορικά σχήματα, αλλά να εντοπίζει συνεχώς τη συγκεκριμένη σχέση όλων των παραπάνω παραγόντων σε κάθε συγκεκριμένη στιγμή εξέλιξης.

Στην πράξη, η «κοινωνιολογική μέθοδος» που σήμαινε για τον V.O. Klyuchevsky, μια διεξοδική μελέτη του βαθμού και της φύσης της οικονομικής ανάπτυξης της χώρας, στενά συνδεδεμένη με το φυσικό και γεωγραφικό περιβάλλον, καθώς και μια λεπτομερής ανάλυση της κοινωνικής διαστρωμάτωσης της κοινωνίας σε κάθε στάδιο ανάπτυξης και των σχέσεων που προκύπτουν σε αυτήν την περίπτωση μέσα στο άτομο Κοινωνικές Ομάδες(τους έλεγε συχνά τάξεις). Ως αποτέλεσμα, η ιστορική διαδικασία ανέλαβε από τον V.O. Ο Klyuchevsky έχει πιο ογκώδεις και δυναμικές μορφές από εκείνες των προκατόχων του ή των συγχρόνων του όπως ο V.I. Σεργκέεβιτς.

Η κατανόησή του για τη γενική πορεία της ρωσικής ιστορίας V.O. Ο Klyuchevsky παρουσίασε πιο συνοπτικά στην περιοδικότητα, στην οποία ξεχώρισε τέσσερα ποιοτικά διαφορετικά στάδια:

8ος-13ος αιώνας - Ρωσικός Δνείπερος, αστικός, εμπορικός.

XIII - τα μέσα του XV αιώνα. - Ρωσία του Άνω Βόλγα, συγκεκριμένη πριγκιπική, ελεύθερης γεωργίας.

μέσα 15ου - δεύτερη δεκαετία του 17ου αιώνα - Μεγάλη Ρωσία, Μόσχα, τσαρικός-βογιάρ, στρατιωτικός-γαιοκτήμονας.

αρχές 17ου - μέσα 19ου αιώνα - η περίοδος της πανρωσικής, αυτοκρατορικής-ευγενούς, η περίοδος της δουλοπαροικίας, της αγροτικής και εργοστασιακής οικονομίας.

Ήδη μέσα διδακτορική διατριβήΗ «Μπογιάρ Δούμα της Αρχαίας Ρωσίας», η οποία, στην πραγματικότητα, ήταν ένα λεπτομερές κοινωνικό πορτρέτο της τάξης των βογιαρών, φανέρωνε ξεκάθαρα την καινοτομία ότι ο V.O. Ο Klyuchevsky συνέβαλε στις παραδόσεις του δημόσιου σχολείου.

Στο πλαίσιο της απόκλισης των συμφερόντων του αυταρχικού κράτους και της κοινωνίας, που εμφανίστηκε έντονα στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα, ο Klyuchevsky αναθεώρησε τις απόψεις του δασκάλου του Solovyov για ολόκληρη την περίοδο των δύο αιώνων της νέας ιστορίας της χώρας. διαγράφοντας τα αποτελέσματα των τελευταίων δεκαεπτά τόμων της «Ιστορίας της Ρωσίας» του και το πολιτικό πρόγραμμα της εγχώριας προμεταρρυθμιστικής περιόδου που χτίστηκε πάνω τους.φιλελευθερισμός. Για τους λόγους αυτούς, ορισμένοι ερευνητές (ιδιαίτερα ο Α. Σαχάνοφ) καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι είναι αδύνατο να αποδοθεί ο Κλιουτσέφσκι στην κρατική σχολή στη ρωσική ιστοριογραφία.

Αλλά δεν είναι. Ο Klyuchevsky ανακοινώνει μόνο μια «νέα ιστορία», υλοποιεί τον κοινωνιολογικό προσανατολισμό της ιστορικής έρευνας. Πράγματι, έκανε ό,τι απήχησε περισσότερο στις ανάγκες της νεότερης γενιάς ιστορικών της δεκαετίας του 1880: ανακοίνωσε την απόρριψη σχεδίων ή στόχων που προτάθηκαν από έξω, τόσο δυτικά όσο και σλαβόφιλα. Οι μαθητές ήθελαν να μελετήσουν τη ρωσική ιστορία ως επιστημονικό πρόβλημα, και η «κοινωνιολογική μέθοδος» του Klyuchevsky τους έδωσε μια τέτοια ευκαιρία. Οι μαθητές και οι οπαδοί του Klyuchevsky (P. Milyukov, Yu. Gauthier, A. Kizevetter, M. Bogoslovsky, N. A. Rozhkov, S. Bakhrushin, A. I. Yakovlev, Ya. L. Barskov) αποκαλούνται συχνά «νεοκρατικοί», t .to . στις κατασκευές τους χρησιμοποίησαν την ίδια πολυπαραγοντική προσέγγιση του κρατικού σχολείου, διευρύνοντας και συμπληρώνοντάς το με πολιτιστικούς, κοινωνιολογικούς, ψυχολογικούς και άλλους παράγοντες.

Στο The Course of Russian History, ο Klyuchevsky έκανε ήδη μια ολιστική παρουσίαση της ρωσικής ιστορίας με βάση την κοινωνιολογική του μέθοδο. Όπως κανένα από τα ιστορικά έργα του δημόσιου σχολείου, ο Β.Ο. Ο Κλιουτσέφσκι ξεπέρασε πολύ τα καθαρά εκπαιδευτική έκδοση, μετατρέποντας σε γεγονός όχι μόνο της επιστημονικής, αλλά και της κοινωνικής ζωής της χώρας. Μια διευρυμένη κατανόηση της πολυπαραγοντικής φύσης της ιστορικής διαδικασίας, σε συνδυασμό με τα παραδοσιακά αξιώματα του κρατικού σχολείου, κατέστησε δυνατό να φτάσει στο λογικό της όριο η έννοια της ρωσικής ιστορικής διαδικασίας, η οποία τέθηκε από τον S.M. Solovyov. Υπό αυτή την έννοια, το έργο του V.O. Ο Klyuchevsky έγινε ορόσημο για την ανάπτυξη όλης της ιστορικής επιστήμης στη Ρωσία: ολοκλήρωσε την παράδοση του 19ου αιώνα και ταυτόχρονα πρόβλεψε τις καινοτόμες αναζητήσεις που έφερε μαζί της ο 20ός αιώνας.

Αξιολόγηση της προσωπικότητας του V.O. Klyuchevsky στα απομνημονεύματα των συγχρόνων

Σχήμα V.O. Το έργο του Klyuchevsky περιβαλλόταν ήδη από ένα φωτοστέφανο «μύθων», κάθε είδους ανέκδοτα και a priori κρίσεις κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ακόμη και σήμερα, παραμένει το πρόβλημα μιας κλισέ αντίληψης της προσωπικότητας ενός ιστορικού, το οποίο, κατά κανόνα, βασίζεται στα υποκειμενικά αρνητικά χαρακτηριστικά του P. N. Milyukov και στους καυστικούς αφορισμούς του ίδιου του Klyuchevsky, που είναι ευρέως διαθέσιμοι στον αναγνώστη.

Ο P.N. Milyukov, όπως γνωρίζετε, μάλωνε με τον V.O. Klyuchevsky ακόμη και στη διαδικασία προετοιμασίας της διατριβής του για τις μεταρρυθμίσεις του Peter I. Η διατριβή έγινε δεκτή με ενθουσιασμό από την επιστημονική κοινότητα, αλλά ο V.O. Klyuchevsky, χρησιμοποιώντας την αδιαμφισβήτητη εξουσία του, υποκλίθηκε το ακαδημαϊκό συμβούλιο το πανεπιστήμιο δεν απονέμει διδακτορικό δίπλωμα για αυτό. Συμβούλεψε τον Milyukov να γράψει μια άλλη διατριβή, σημειώνοντας ότι «η επιστήμη θα ωφεληθεί μόνο από αυτό». Ο μελλοντικός ηγέτης των μαθητών προσβλήθηκε θανάσιμα και στη συνέχεια, χωρίς να υπεισέλθει σε λεπτομέρειες και τους αληθινούς λόγους για μια τέτοια στάση του δασκάλου στο έργο του, μείωσε τα πάντα στην πολυπλοκότητα του χαρακτήρα, τον εγωισμό και τη "μυστηριότητα" του V.O. Klyuchevsky, ή , πιο απλά, να ζηλέψεις. Τα πάντα στη ζωή δεν ήταν εύκολα για τον ίδιο τον Klyuchevsky και δεν ανέχτηκε τη γρήγορη επιτυχία κάποιου άλλου.

Σε μια επιστολή με ημερομηνία 29 Ιουλίου 1890, ο Milyukov γράφει ότι ο Klyuchevsky «Είναι δύσκολο και βαρετό να ζεις στον κόσμο. Δόξα μεγαλύτερη από ό, τι έχει πετύχει, δεν μπορεί να πάρει. Δύσκολα μπορεί να ζήσει με αγάπη για την επιστήμη με τον σκεπτικισμό του... Τώρα είναι αναγνωρισμένος, εξασφαλισμένος. Κάθε λέξη τον πιάνει απληστία. αλλά είναι κουρασμένος, και το πιο σημαντικό, δεν πιστεύει στην επιστήμη: δεν υπάρχει φωτιά, ούτε ζωή, ούτε πάθος για επιστημονική εργασία- και γι' αυτό δεν υπάρχει σχολείο και μαθητές».

Στη σύγκρουση με τον Milyukov, προφανώς, συγκρούστηκαν δύο αξιόλογες ματαιοδοξίες στον επιστημονικό τομέα. Μόνο ο Klyuchevsky αγαπούσε ακόμα την επιστήμη περισσότερο από τον εαυτό του στην επιστήμη. Το σχολείο του και οι μαθητές του ανέπτυξαν ιδέες και πολλαπλασίασαν τα πλεονεκτήματα του επιστήμονα πολλές φορές - αυτό είναι ένα αδιαμφισβήτητο γεγονός. Η παλαιότερη γενιά συναδέλφων ιστορικών, όπως γνωρίζετε, υποστήριξε τον Klyuchevsky σε αυτή την αντιπαράθεση. Και όχι μόνο γιατί εκείνη την εποχή είχε ήδη όνομα και φήμη. Χωρίς τον Klyuchevsky, δεν θα υπήρχε ο Milyukov ως ιστορικός, και αυτό που είναι ιδιαίτερα λυπηρό να συνειδητοποιήσουμε είναι ότι χωρίς μια σύγκρουση με τον παντοδύναμο Klyuchevsky, ίσως ο Milyukov ως πολιτικός δεν θα είχε συμβεί. Φυσικά, θα υπήρχαν και άλλοι άνθρωποι που θέλουν να κλονίσουν την οικοδόμηση του ρωσικού κράτους, αλλά αν ο Milyukov δεν είχε ενταχθεί σε αυτούς, όχι μόνο η ιστορική επιστήμη, αλλά και η ιστορία της Ρωσίας στο σύνολό της θα είχε ωφεληθεί από αυτό.

Συχνά, οι αναμνήσεις του Klyuchevsky ως επιστήμονα ή λέκτορα ρέουν ομαλά σε μια ψυχολογική ανάλυση ή χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του. Προφανώς, το πρόσωπό του ήταν ένα τόσο φωτεινό γεγονός στη ζωή των συγχρόνων του που αυτό το θέμα δεν μπορούσε να αποφευχθεί. Η υπερβολική καυστικότητα, η απομόνωση του χαρακτήρα, η απόσταση του επιστήμονα παρατηρήθηκαν από πολλούς σύγχρονους. Αλλά είναι απαραίτητο να καταλάβουμε ότι διαφορετικοί άνθρωποι θα μπορούσαν να γίνουν δεκτοί από τον Klyuchevsky στον εαυτό του σε διαφορετικές αποστάσεις. Όλοι όσοι έγραψαν για τον Κλιουτσέφσκι, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, άμεσα ή στο πλαίσιο, υπέδειξαν τον βαθμό εγγύτητάς του με τον προσωπικό χώρο του επιστήμονα. Αυτός ήταν ο λόγος για διάφορες, συχνά ακριβώς αντίθετες, ερμηνείες της συμπεριφοράς και των χαρακτηριστικών του.

Οι σύγχρονοι του Klyuchevsky (συμπεριλαμβανομένων των S. B. Veselovsky, V. A. Maklakov, A. E. Presnyakov) στα απομνημονεύματά τους διαψεύδουν αποφασιστικά τον μύθο της «πολυπλοκότητας και του μυστηρίου», του «εγωισμού», της «εικονίας», της διαρκούς επιθυμίας να «παίξει στο κοινό», προσπαθώντας να προστατεύσει το ιστορικός από γρήγορους και επιφανειακούς χαρακτηρισμούς.

Ο Βασίλι Οσίποβιτς ήταν ένας άνθρωπος με λεπτή ψυχολογική σύνθεση, προικισμένος με προσωπικό συναισθηματικό χρωματισμό όλα τα φαινόμενα της ζωής, τη στάση του απέναντι στους ανθρώπους, ακόμη και τις διαλέξεις του. Ο P. N. Milyukov συγκρίνει την ψυχή του με μια πολύ ευαίσθητη συσκευή μέτρησης, η οποία βρίσκεται σε συνεχή διακύμανση. Σύμφωνα με τον Milyukov, ήταν μάλλον δύσκολο για ένα τέτοιο άτομο ως δάσκαλό του να δημιουργήσει ακόμη και συνηθισμένες καθημερινές σχέσεις.

Αν στραφούμε στα ημερολόγια ενός ιστορικού διαφορετικών ετών, τότε, πρώτα απ 'όλα, ο ερευνητής χτυπιέται από βαθύ αυτοστοχασμό, την επιθυμία να εξυψώσει τις εσωτερικές του εμπειρίες πάνω από τη φασαρία της καθημερινής ζωής. Συχνά υπάρχουν αρχεία που μαρτυρούν την παρανόηση από τους σύγχρονους, όπως φαινόταν στον ίδιο τον Klyuchevsky, του εσωτερικού του κόσμου. Αποσύρεται, αναζητά αποκαλύψεις στον εαυτό του, στη φύση, μακριά από τη φασαρία σύγχρονη κοινωνία, του οποίου τις αξίες και τον τρόπο ζωής, σε γενικές γραμμές, δεν κατανοεί πλήρως και δεν αποδέχεται.

Πρέπει να παραδεχτούμε ότι οι γενιές του αγροτικού κλήρου, έχοντας απορροφήσει τις συνήθειες μιας απλής και ανεπιτήδευτης, χαμηλού εισοδήματος ζωής, άφησαν ένα ιδιαίτερο αποτύπωμα στην εμφάνιση του Klyuchevsky και στον τρόπο ζωής του. Όπως είπε ο M.V. Nechkin:

«... Για πολύ καιρό μπορούσε να κουβαλήσει περήφανα τη φήμη του, να ένιωθε διάσημος, αγαπημένος, αναντικατάστατος, αλλά δεν υπάρχει ούτε μια σκιά υψηλής αυτοεκτίμησης στη συμπεριφορά του, αντίθετα - υπογραμμισμένη περιφρόνηση για τη φήμη. Από το χειροκρότημα «ζοφερός και ενοχλημένος ανέμιζε».

Στο σπίτι των Klyuchevsky στη Μόσχα, βασίλευε η παραδοσιακή ατμόσφαιρα για την παλιά πρωτεύουσα: ο επισκέπτης εντυπωσιάστηκε από παλιομοδίτικα «οικιακά χαλιά» και παρόμοια «μικροαστικά στοιχεία». Ο Βασίλι Οσίποβιτς συμφώνησε εξαιρετικά απρόθυμα στα πολυάριθμα αιτήματα της συζύγου και του γιου του να βελτιώσουν τη ζωή τους, για παράδειγμα, όπως η αγορά νέων επίπλων.

Ο Klyuchevsky, κατά κανόνα, δεχόταν επισκέπτες που έρχονταν σε αυτόν στην τραπεζαρία. Μόνο όταν ήταν σε καλή διάθεση, καλεσμένος στο τραπέζι. Μερικές φορές οι συνάδελφοί του, καθηγητές, έρχονταν να επισκεφτούν τον Βασίλι Οσίποβιτς. Σε τέτοιες περιπτώσεις, "παρήγγειλε μια μικρή καράφα καθαρής βότκας, ρέγγας, αγγουριών, μετά εμφανίστηκε μια μπελούγκα", αν και γενικά ο Klyuchevsky ήταν πολύ φειδωλός. (Bogoslovsky, M. M. «Από τις αναμνήσεις του V. O. Klyuchevsky»).

Ο Klyuchevsky πήγε σε διαλέξεις στο πανεπιστήμιο μόνο σε φθηνά ταξί ("vankas"), αποφεύγοντας ουσιαστικά τα δανδαλιστικά ταξί της Μόσχας "απερίσκεπτους οδηγούς". Στο δρόμο, ο καθηγητής είχε συχνά ζωηρές συζητήσεις με τους «βανκάς» - χωριανά παιδιά και άντρες του χθες. Για τη δική του επιχείρηση, ο Klyuchevsky κινήθηκε πάνω σε ένα "άθλιο άλογο της Μόσχας" και "ανέβηκε στο αυτοκρατορικό". Ο Konka, όπως θυμάται ένας από τους μαθητές του A.I. Yakovlev, διακρίθηκε τότε από ατελείωτο χρόνο διακοπής σχεδόν σε κάθε πλευρά. Ο Κλιουτσέφσκι πήγαινε στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου για να διδάξει στη Θεολογική Ακαδημία δύο φορές την εβδομάδα σιδηροδρομικώς, αλλά πάντα στην τρίτη τάξη, σε πλήθος προσκυνητών.

Ο I. A. Artobolevsky είπε: «Η γνωστή πλούσια γυναίκα Morozova, με τον γιο της οποίας δούλευε κάποτε ο Klyuchevsky, του πρόσφερε ως δώρο μια άμαξα και δύο άλογα έλξης». «Παρόλα αυτά, αρνήθηκα... Με συγχωρείτε, μου ταιριάζει πραγματικά;... Δεν θα ήμουν γελοίος σε μια τέτοια άμαξα;! Σε δανεικά λοφία...»

Ένα άλλο διάσημο ανέκδοτο για το γούνινο παλτό ενός καθηγητή, που αναφέρεται στη μονογραφία του M.V. Nechkina:

«Ο διάσημος καθηγητής, που δεν περιοριζόταν πλέον από την έλλειψη χρημάτων, περπάτησε με ένα παλιό, φθαρμένο γούνινο παλτό. «Γιατί δεν παίρνεις στον εαυτό σου ένα νέο γούνινο παλτό, Βασίλι Οσίποβιτς; Όλα στράφηκαν», παρατήρησαν οι φίλοι. - «Στο πρόσωπο και ένα γούνινο παλτό», απάντησε λακωνικά ο Klyuchevsky.

Η περιβόητη «οικονομία» του καθηγητή, φυσικά, δεν μαρτυρούσε καθόλου τη φυσική του τσιγκουνιά, τη χαμηλή αυτοεκτίμηση ή την επιθυμία του να σοκάρει τους άλλους. Αντίθετα, μιλάει μόνο για την εσωτερική, πνευματική του ελευθερία. Ο Κλιουτσέφσκι είχε συνηθίσει να κάνει ό,τι τον βόλευε και δεν επρόκειτο να αλλάξει τις συνήθειές του για χάρη των εξωτερικών συμβάσεων.

Έχοντας περάσει τα πενήντα γενέθλιά του, ο Klyuchevsky διατήρησε πλήρως την απίστευτη ικανότητά του να εργάζεται. Εντυπωσίασε τους νεότερους μαθητές του. Ένας από αυτούς θυμάται πώς, αφού δούλευε πολλές ώρες με τους νέους αργά το βράδυ και το βράδυ, ο Klyuchevsky εμφανίστηκε το πρωί στο τμήμα φρέσκος και γεμάτος δύναμη, ενώ οι μαθητές μετά βίας μπορούσαν να σταθούν στα πόδια τους.

Φυσικά, μερικές φορές αρρώστησε, παραπονιόταν για πονόλαιμο, μετά για κρυολόγημα, άρχισε να ενοχλείται από τα ρεύματα που έτρεχαν στην αίθουσα διαλέξεων στα μαθήματα του Guerrier, έτυχε να πονούν τα δόντια του. Αλλά αποκάλεσε την υγεία του σίδερο και είχε δίκιο. Μη τηρώντας πραγματικά τους κανόνες υγιεινής (δούλευε τη νύχτα, χωρίς να λυπάται τα μάτια του), δημιούργησε έναν πρωτότυπο αφορισμό γι 'αυτήν: «Η υγιεινή διδάσκει πώς να είσαι ένας αλυσιδωτός σκύλος της υγείας σου». Υπήρχε μια άλλη ρήση για την εργασία: «Όποιος δεν μπορεί να εργαστεί 16 ώρες την ημέρα, δεν είχε δικαίωμα να γεννηθεί και πρέπει να αποβληθεί από τη ζωή, ως σφετεριστής της ύπαρξης». (Και οι δύο αφορισμοί είναι από τη δεκαετία του 1890.)

Η μνήμη του Klyuchevsky, όπως και κάθε αποτυχημένου κληρικού, ήταν καταπληκτική. Κάποτε, ενώ ανέβαινε στον άμβωνα για μια έκθεση σε κάποια δημόσια επιστημονική γιορτή, σκόνταψε σε ένα σκαλοπάτι και πέταξε τα φύλλα των σημειώσεων του. Έπεσαν στο παρκέ, η τάξη τους διαταράχθηκε ριζικά. Τα σεντόνια ανακατεύτηκαν για άλλη μια φορά κατά τη συλλογή από τους μαθητές που έσπευσαν να βοηθήσουν τον καθηγητή. Όλοι ήταν ενθουσιασμένοι με την τύχη της έκθεσης. Μόνο η σύζυγος του Klyuchevsky, Anisya Mikhailovna, που καθόταν στο προσκήνιο, παρέμεινε εντελώς ήρεμη: «Θα διαβάσει, θα διαβάσει, θυμάται τα πάντα από την καρδιά», καθησύχασε ήρεμα τους γείτονές της. Και έτσι έγινε.

Ένα πολύ ευδιάκριτο "beady", ίσως και μικρότερο από χάντρες, χειρόγραφο, σημειώσεις με έντονα ακονισμένο μολύβι για μεγάλο χρονικό διάστημα μαρτυρούσαν την καλή όραση του ιστορικού. Η ανάγνωση των αρχειακών χειρογράφων του δεν εμποδίζεται από το χειρόγραφο - είναι άψογο, αλλά από ένα μολύβι που κατά καιρούς έχει φθαρεί. Μόνο σε τα τελευταία χρόνιαΚατά τη διάρκεια της ζωής του, η γραφή του Klyuchevsky έγινε μεγαλύτερη, με κυρίαρχη τη χρήση στυλό και μελανιού. «Το να μπορείς να γράφεις ευανάγνωστα είναι ο πρώτος κανόνας ευγένειας», λέει ένας από τους αφορισμούς του ιστορικού. Πάνω στο γραφείο του δεν είχε κανένα τεράστιο μελανοδοχείο σε μια μαρμάρινη σανίδα, αλλά ένα φιαλίδιο πέντε καπίκων με μελάνι, όπου βούτηξε το στυλό του, όπως κάποτε στα σχολικά του χρόνια.

Στα απομνημονεύματα που είναι αφιερωμένα στον ιστορικό δεν συζητείται καθόλου το ερώτημα αν ήταν ευτυχισμένος παντρεμένος. Αυτή η πικάντικη πλευρά της ιδιωτικής ζωής είτε σιωπήθηκε σκόπιμα από τους γνωστούς του, είτε ήταν κρυμμένη από τα αδιάκριτα βλέμματα. Ως αποτέλεσμα, η σχέση του Klyuchevsky με τη σύζυγό του, που αντικατοπτρίζεται μόνο στην αλληλογραφία με συγγενείς ή σε εξαιρετικά σπάνια απομνημονεύματα οικογενειακών φίλων, δεν παραμένει απολύτως σίγουρη.

Δεν είναι χωρίς λόγο ότι ένα θέμα απομνημονευμάτων ξεχωρίζει σε αυτό το φόντο, που χαρακτηρίζει τη στάση του Klyuchevsky απέναντι στο ωραίο φύλο. Ο έγκριτος καθηγητής, διατηρώντας την εικόνα ενός αξιόπιστου οικογενειάρχη, κατάφερε να αποκτήσει τη φήμη ενός γενναίου κυρίου και κυριών.

Η Maria Golubtsova, κόρη ενός φίλου του Klyuchevsky, δασκάλου στη Θεολογική Ακαδημία, A.P. Golubtsov, θυμάται μια τέτοια «αστεία σκηνή». Ο Βασίλι Οσίποβιτς, έχοντας έρθει στο Πάσχα, δεν ήταν αντίθετος στη "Βάπτιση" μαζί της. Όμως το κοριτσάκι τον αρνήθηκε ανεπιτήδευτα. «Η πρώτη γυναίκα που αρνήθηκε να με φιλήσει!»- είπε, γελώντας, ο Βασίλι Οσίποβιτς στον πατέρα της. Ακόμη και σε μια βόλτα στα βουνά με τον πρίγκιπα Γεώργιο και όλη την «λαμπρή παρέα» του, ο Klyuchevsky δεν παρέλειψε να τραβήξει τη γυναικεία προσοχή στο πρόσωπό του. Απογοητευμένος που του έδωσαν για σύντροφο μια ηλικιωμένη, ηλικιωμένη κυρία σε αναμονή, αποφάσισε να πάρει εκδίκηση: ο Κλιουτσέφσκι συγκλόνισε την εταιρεία διαλέγοντας ένα εντελβάις που φύτρωνε πάνω από τον ίδιο τον γκρεμό και το παρουσίασε στην κυρία του. «Στο δρόμο της επιστροφής, όλοι με περικύκλωσαν και ακόμη και οι νεότερες νεαρές κυρίες περπάτησαν μαζί μου», ανέφερε ο καθηγητής, ευχαριστημένος με το κόλπο του.

Ο Κλιουτσέφσκι δίδασκε στα Ανώτερα Γυναικεία Μαθήματα και εδώ ο ηλικιωμένος καθηγητής καταδιώκονταν από μια μάζα ενθουσιωδών θαυμαστών που κυριολεκτικά τον ειδωλοποίησαν. Στο πανεπιστήμιο, ακόμη και την εποχή της απαγόρευσης των κοριτσιών να παρακολουθούν πανεπιστημιακές διαλέξεις, το γυναικείο κοινό του αυξανόταν συνεχώς. Οι οικοδέσποινες των πιο διάσημων σαλονιών της Μόσχας ανταγωνίζονταν συχνά μεταξύ τους, θέλοντας να βλέπουν τον Klyuchevsky όλα τα βράδια τους.

Υπήρχε κάτι το ιπποτικό και συνάμα αποστασιοποιημένο στη στάση του ιστορικού απέναντι στις γυναίκες - ήταν έτοιμος να τις υπηρετήσει και να τις θαυμάσει, αλλά, πιθανότατα, αδιάφορα: μόνο ως γενναίος κύριος.

Μία από τις λίγες γυναίκες με τις οποίες ο Klyuchevsky διατηρούσε μια σχέση εμπιστοσύνης, ακόμη και φιλική για πολλά χρόνια, ήταν η αδερφή της συζύγου του, που ήδη αναφέραμε, Nadezhda Mikhailovna. Ο Βασίλι Οσίποβιτς κάλεσε πρόθυμα την κουνιάδα του να επισκεφθεί, αλληλογραφεί μαζί της και έγινε νονός του μαθητή της. Τους διαφορετικούς χαρακτήρες αυτών των ανθρώπων, πιθανότατα, τους ένωνε η ​​προτίμηση για πνευματώδες χιούμορ και πνευματική ειρωνεία. Ο V. O. Klyuchevsky έδωσε στη Nadezhda Mikhailovna ένα ανεκτίμητο δώρο - έδωσε το "μαύρο βιβλίο" του με μια συλλογή από αφορισμούς. Σχεδόν όλοι οι αφορισμοί που αποδίδονται πλέον στον ιστορικό είναι γνωστοί και θυμούνται μόνο χάρη σε αυτό το βιβλίο. Περιέχει πολλές αφιερώσεις σε μια γυναίκα και, ίσως, ως εκ τούτου, μετά το θάνατο του Klyuchevsky, οι απομνημονευματολόγοι επικεντρώθηκαν ακούσια στο θέμα των "εκτός οικογενειακής" σχέσης του με το ωραίο φύλο.

Μιλώντας για την εμφάνιση του Klyuchevsky, πολλοί σύγχρονοι σημείωσαν ότι "στην εμφάνισή του ήταν αξιοζήλευτος ... όχι σεβαστός". Από τη διάσημη φωτογραφία του 1890, μας κοιτάζει ένας τυπικός «κοινός πολίτης»: ένας ηλικιωμένος, κουρασμένος, ελαφρώς ειρωνικός που δεν νοιάζεται και πολύ για την εμφάνισή του με την εμφάνιση ιερέα ή διακόνου. Σεμνά αιτήματα και συνήθειες, ασκητικός εμφάνισηΟ Klyuchevsky, αφενός, τον ξεχώρισαν μεταξύ των καθηγητών πανεπιστημίου, αφετέρου, ήταν τυπικοί για τους κατοίκους της Ραζνοτσίνι της Μόσχας ή που επισκέπτονταν επαρχιώτες. Αλλά μόλις ο Βασίλι Οσίποβιτς ξεκίνησε μια συζήτηση με κάποιον, και «κάπως ακατανόητο μαγνητική δύναμη, αναγκάζοντας, κατά κάποιο τρόπο άθελά του, να τον αγαπήσει. Δεν μιμήθηκε κανέναν και δεν έμοιαζε με κανέναν, "δημιουργήθηκε σε όλα τα πρωτότυπα". (Απομνημονεύματα του ιερέα A. Rozhdestvensky. Memories of V. O. Klyuchevsky // Vasily Osipovich Klyuchevsky. Βιογραφικό σκίτσο ... S. 423.)

Το πρόσωπο του Klyuchevsky ήταν επίσης ενδιαφέρον λόγω της εξαιρετικής αίσθησης του χιούμορ του: «Έλαμψε σαν πυροτεχνήματα με λάμψεις εξυπνάδας». Όπως γνωρίζετε, οι φωτεινές εικόνες των διαλέξεων του Klyuchevsky προετοιμάστηκαν από τον ίδιο εκ των προτέρων και μάλιστα επαναλαμβάνονταν από χρόνο σε χρόνο, κάτι που σημειώθηκε από τους μαθητές και τους συναδέλφους του. Αλλά, ταυτόχρονα, πάντα τους φρεσκάριζε ο αυτοσχεδιασμός «γρήγορος και ακριβής ως βολή». Ταυτόχρονα, «η γοητεία των πνευματισμών του ήταν ότι σε καθεμία από αυτές, μαζί με μια εντελώς απροσδόκητη σύγκριση εννοιών, ελλοχεύει πάντα μια πολύ λεπτή σκέψη». (Bogoslovsky, M. M. «Από τις αναμνήσεις του V. O. Klyuchevsky».)

Η κοφτερή γλώσσα του Klyuchevsky δεν λυπόταν κανέναν, εξ ου και η φήμη του ως «αδιόρθωτου σκεπτικιστή που δεν αναγνωρίζει κανένα ιερό». Με την πρώτη ματιά, θα μπορούσε εύκολα να θεωρηθεί εγωιστής και κακός. Αλλά αυτή η εντύπωση, φυσικά, ήταν λανθασμένη - ο P. N. Milyukov και ο A. N. Savin το δικαιολόγησαν: «Η μάσκα του Μεφιστοφέλη» σχεδιάστηκε για να κρατά τους ξένους μακριά από τα ιερά των αγίων της ευαίσθητης ψυχής του. Μόλις σε ένα νέο και ποικιλόμορφο κοινωνικό περιβάλλον, ο Klyuchevsky έπρεπε να αναπτύξει τη συνήθεια να φορά αυτή τη μάσκα ως «προστατευτικό κέλυφος», ίσως παραπλανώντας έτσι πολλούς από τους συναδέλφους και τους συγχρόνους του. Ίσως με τη βοήθεια αυτού του «κελύφους» ο ιστορικός προσπάθησε να ξανακερδίσει το δικαίωμά του στην εσωτερική ελευθερία.

Ο Klyuchevsky επικοινωνούσε με όλη σχεδόν την επιστημονική, δημιουργική και πολιτική ελίτ της εποχής του. Συμμετείχε τόσο σε επίσημες δεξιώσεις όσο και σε ανεπίσημες συνεδριάσεις, και απλώς του άρεσε να επισκέπτεται συναδέλφους και γνωστούς. Πάντα άφηνε την εντύπωση ενός ενδιαφέροντος συνομιλητή, ενός ευχάριστου καλεσμένου, ενός γενναίου κυρίου. Αλλά οι πιο οικείοι φίλοι, σύμφωνα με τις αναμνήσεις των συγγενών, για τον Klyuchevsky παρέμειναν απλοί άνθρωποι, κυρίως κληρικοί. Για παράδειγμα, θα μπορούσε κανείς συχνά να βρει μαζί του έναν βοηθό βιβλιοθηκονόμο της Θεολογικής Ακαδημίας, τον Ιερομόναχο Ραφαήλ. Ο ιερομόναχος ήταν μεγάλος πρωτότυπος και πολύ ευγενικός άνθρωπος (ανιψιοί ή ιεροδιδασκαλιστές έμεναν πάντα στο κελί του). Ο πατέρας Ραφαήλ γνώριζε τα επιστημονικά έργα μόνο από τους τίτλους και το χρώμα των ράχων των βιβλίων, και επιπλέον, ήταν εξαιρετικά άσχημος, αλλά του άρεσε να επιδεικνύει την υποτροφία και την πρώην ομορφιά του. Ο Klyuchevsky αστειευόταν πάντα μαζί του και του άρεσε ιδιαίτερα να τον ρωτάει γιατί δεν παντρεύτηκε. Στο οποίο του απάντησαν: «Ναι, ξέρεις, αδερφέ, μόλις αποφοίτησε από τη σχολή, άρα έχουμε νύφες, νύφες, πάθος. Και έτρεχα στον κήπο, ξάπλωσα ανάμεσα στις κορυφογραμμές, και ξαπλώνω, αλλά με ψάχνουν. Ήμουν όμορφος τότε». «Τα ίχνη της πρώην ομορφιάς είναι ακόμα αισθητά», συμφώνησε ο Klyuchevsky με καλή ειρωνεία.

Ερχόμενος στις διακοπές στο Sergiev Posad, ο καθηγητής αγάπησε, μαζί με τους κατοίκους της πόλης, αγόρια και κορίτσια, να συμμετέχει σε λαϊκά φεστιβάλ, να καβαλήσει ένα καρουζέλ.

Προφανώς, σε μια τέτοια επικοινωνία, ο διαπρεπής ιστορικός αναζητούσε την απλότητα που του ήταν τόσο γνώριμη από την παιδική του ηλικία, που τόσο έλειπε από το δύσκαμπτο ακαδημαϊκό περιβάλλον και τη μητροπολιτική κοινωνία. Εδώ ο Klyuchevsky μπορούσε να αισθάνεται ελεύθερος, να μην φοράει «μάσκες», να μην παίζει «επιστήμονα καθηγητή», να είναι ο εαυτός του.

Η αξία της προσωπικότητας του V.O. Klyuchevsky

Η αξία της προσωπικότητας του V. O. Klyuchevsky για τους συγχρόνους του ήταν τεράστια. Τον εκτιμούσαν ιδιαίτερα ως επαγγελματία ιστορικό, τον εκτιμούσαν ως ένα εξαιρετικό, ταλαντούχο άτομο. Πολλοί μαθητές και οπαδοί είδαν σε αυτόν μια πηγή ηθικής, διδακτικής, καλοσύνης, αστραφτερού χιούμορ.

Αλλά εκείνοι που επικοινωνούσαν με τον V.O. Klyuchevsky σε ένα ανεπίσημο περιβάλλον συχνά απωθήθηκαν από την υπερβολική (μερικές φορές αδικαιολόγητη) λιτότητα, τη σχολαστικότητα στη λεπτομέρεια, το ανεπιτήδευτο, «μικροαστικό» περιβάλλον στο σπίτι, την αιχμηρή γλώσσα και ταυτόχρονα - τη σπατάλη στα συναισθήματα, την εγκράτεια. , απομόνωση χαρακτήρα.

Το εξαιρετικό ταλέντο ενός ερευνητή και αναλυτή, το θάρρος στις κρίσεις και τα συμπεράσματα που ενυπάρχουν στον V.O. Ο Klyuchevsky δύσκολα θα του επέτρεπε να κάνει μια επιτυχημένη καριέρα ως κληρικός. Έχοντας εφαρμόσει όλες αυτές τις ιδιότητες στον επιστημονικό τομέα, ο επαρχιακός ιερέας έπιασε στην πραγματικότητα το «πουλί της τύχης» από την ουρά, για το οποίο ήρθε από την Πένζα στη Μόσχα. Έγινε ο πιο διάσημος ιστορικός της Ρωσίας, ένας αξιοσέβαστος επιστήμονας, ακαδημαϊκός, «στρατηγός» της επιστήμης, μια προσωπικότητα πανρωσικής και ακόμη και παγκόσμιας κλίμακας. Παρ 'όλα αυτά, ο V.O. Klyuchevsky δεν αισθάνθηκε θρίαμβος. Έχοντας ζήσει σχεδόν όλη του τη συνειδητή ζωή απομονωμένος από το περιβάλλον που τον μεγάλωσε, προσπάθησε να παραμείνει πιστός στον πραγματικό του εαυτό, τουλάχιστον στον οικογενειακό τρόπο ζωής, συνήθειες. Σε ορισμένους συγχρόνους, αυτό προκάλεσε σύγχυση και χλεύη για τις «εκκεντρικότητες» του καθηγητή Klyuchevsky, άλλοι τους έκανε να μιλήσουν για την «αντίφαση», την «πολυπλοκότητα», τον «εγωισμό» του.

Αυτή η παγκόσμια αντίφαση μυαλού και καρδιάς, κατά τη γνώμη μας, ήταν ο θρίαμβος και η τραγωδία πολλών ΔΙΑΣΗΜΟΙ ΑνθρωποιΗ Ρωσία, η οποία αναδύθηκε από το περιβάλλον των «raznochintsy» και εισήλθε σε μια κοινωνία όπου, σε γενικές γραμμές, οι παραδόσεις του ευγενούς πολιτισμού εξακολουθούσαν να κυριαρχούν. Ο Klyuchevsky αποδείχθηκε ότι ήταν μια εμβληματική φιγούρα από αυτή την άποψη.

ΣΕ. Κλιουτσέφσκι

Στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα, ένας απλός άντρας, που έμοιαζε με διάκονο επαρχιακής εκκλησίας, με ένα παλιό γούνινο παλτό και με κηλίδες στην επίσημη στολή του, ήταν το «πρόσωπο» του Πανεπιστημίου της Μόσχας, ένας απλός ακαδημαϊκός του η Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, δάσκαλος των βασιλικών παιδιών.

Αυτό το γεγονός μαρτυρεί σε μεγάλο βαθμό μια αλλαγή στις εξωτερικές προτεραιότητες και τον εκδημοκρατισμό όχι μόνο της ρωσικής κοινωνίας, αλλά και της εγχώριας επιστήμης στο σύνολό της.

Ως επιστήμονας V.O. Ο Klyuchevsky δεν έκανε παγκόσμια επανάσταση στη θεωρία ή τη μεθοδολογία της ιστορικής επιστήμης. Σε γενικές γραμμές, μόνο ανέπτυξε και έφερε σε ένα νέο ποιοτικό επίπεδο τις ιδέες της «κρατικής» ιστορικής σχολής του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Αλλά η ίδια η εικόνα του καθηγητή Klyuchevsky έσπασε όλα τα μέχρι τώρα στερεότυπα για την εμφάνιση ενός διάσημου επιστήμονα, ενός επιτυχημένου λέκτορα και, γενικά, ενός «μορφωμένου ανθρώπου», ως φορέα ευγενούς πολιτισμού. Μη θέλοντας διαισθητικά να προσαρμοστεί, να προσαρμοστεί στις εξωτερικές συμβάσεις, τουλάχιστον στην καθημερινή ζωή και συμπεριφορά, ο ιστορικός Klyuchevsky συνέβαλε στην εισαγωγή μιας μόδας για τη δημοκρατία, την ελευθερία της προσωπικής έκφρασης και, κυρίως, την πνευματική ελευθερία στο μητροπολιτικό ακαδημαϊκό περιβάλλον, χωρίς που είναι αδύνατο να σχηματιστεί ένα κοινωνικό «στρώμα» που ονομάζεται διανόηση.

Οι μαθητές δεν αγαπούσαν καθόλου τον καθηγητή Klyuchevsky για το άθλιο γούνινο παλτό του ή την ικανότητά του να αφηγείται καλλιτεχνικά ιστορικά ανέκδοτα. Έβλεπαν μπροστά τους έναν άνθρωπο που έστρεφε τον χρόνο μπροστά στα μάτια τους, που με το παράδειγμά του γεφύρωσε το χάσμα μεταξύ της ιστορίας της Πατρίδας ως εργαλείου για την εκπαίδευση του πιστού πατριωτισμού και της ιστορίας ως αντικείμενο γνώσης προσβάσιμο σε κάθε ερευνητή.

Κατά τη διάρκεια σαράντα χρόνων φλεγμένων δημοσίων παθών, ο ιστορικός μπόρεσε να «σηκώσει το κλειδί» σε οποιοδήποτε - πνευματικό, πανεπιστήμιο, στρατιωτικό - κοινό, σαγηνευτικό και σαγηνευτικό παντού, χωρίς ποτέ να κινήσει την υποψία των αρχών και των διάφορων αρχών για τίποτα.

Γι 'αυτό, κατά τη γνώμη μας, ο V.O. Klyuchevsky - ένας επιστήμονας, καλλιτέχνης, καλλιτέχνης, δάσκαλος - ανεγέρθηκε όχι μόνο από σύγχρονους, αλλά και από απογόνους στο υψηλό βάθρο του κορυφαίου της ρωσικής ιστορικής επιστήμης. Όπως ο N.M. Karamzin στο αρχές XIXαιώνα, στις αρχές του 20ου αιώνα, έδωσε στους συμπατριώτες του την ιστορία που ήθελαν να μάθουν εκείνη ακριβώς τη στιγμή, χαράσσοντας έτσι μια γραμμή κάτω από όλη την προηγούμενη ιστοριογραφία και κοιτάζοντας το μακρινό μέλλον.

Ο V.O. Klyuchevsky πέθανε στις 12 Μαΐου (25), 1911 στη Μόσχα, θάφτηκε στο νεκροταφείο της Μονής Donskoy.

Μνήμη και απόγονοι

Η απομνημόνευση του πολιτιστικού χώρου στη Μόσχα που σχετίζεται με το όνομα του Klyuchevsky αναπτύχθηκε ενεργά ήδη τα πρώτα χρόνια μετά το θάνατό του. Λίγες μέρες μετά το θάνατο του V. O. Klyuchevsky, τον Μάιο του 1911, η Δούμα της πόλης της Μόσχας έλαβε μια δήλωση από το φωνήεν N. A. Shamin σχετικά με την «ανάγκη να διαιωνιστεί η μνήμη του διάσημου Ρώσου ιστορικού V. O. Klyuchevsky». Με βάση τα αποτελέσματα των συνεδριάσεων της Δούμας, αποφασίστηκε, από το 1912, η ​​καθιέρωση υποτροφίας στο Αυτοκρατορικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας «στη μνήμη του Β. Ο. Κλιουτσέφσκι». Η προσωπική υποτροφία του Klyuchevsky καθιερώθηκε επίσης από τα Ανώτατα Γυναικεία Μαθήματα της Μόσχας, όπου δίδασκε ο ιστορικός.

Την ίδια στιγμή, το Πανεπιστήμιο της Μόσχας ανακοίνωσε διαγωνισμό για την παροχή απομνημονευμάτων του V.O. Κλιουτσέφσκι.

Ο Μπόρις Κλιουτσέφσκι στην παιδική ηλικία

Στο σπίτι στην οδό Zhitnaya, όπου ζούσε ο Βασίλι Οσίποβιτς τα τελευταία χρόνια, ο γιος του, Μπόρις Κλιουτσέφσκι, σχεδίαζε να ανοίξει ένα μουσείο. Εδώ παρέμεινε η βιβλιοθήκη, το προσωπικό αρχείο του Β.Ο. Ο Klyuchevsky, τα προσωπικά του αντικείμενα, ένα πορτρέτο του καλλιτέχνη V.O. Σέργουντ. Ο γιος επέβλεψε τη διεξαγωγή των ετήσιων ρέκβιεμ στη μνήμη του πατέρα του, συγκεντρώνοντας τους μαθητές του και όλους όσους τιμούσαν τη μνήμη του. Έτσι, ακόμη και μετά το θάνατό του, το σπίτι του V. O. Klyuchevsky συνέχισε να παίζει το ρόλο ενός κέντρου που ένωνε τους ιστορικούς της Μόσχας.

Το 1918, έγινε έρευνα στο σπίτι του ιστορικού στη Μόσχα, το μεγαλύτερο μέρος του αρχείου εκκενώθηκε στην Πετρούπολη, σε έναν από τους μαθητές του Klyuchevsky, τον ιστορικό λογοτεχνίας Ya.L. Barsky. Στη συνέχεια, ο Boris Klyuchevsky κατάφερε να πάρει ένα «πιστοποιητικό προστασίας» για τη βιβλιοθήκη του πατέρα του και, με μεγάλη δυσκολία, να επιστρέψει το κύριο μέρος των χειρογράφων από τον Barsky, αλλά τη δεκαετία του 1920 η βιβλιοθήκη και το αρχείο του ιστορικού κατασχέθηκαν και τοποθετήθηκαν σε κρατικά αρχεία.

Ταυτόχρονα, μεταξύ των μαθητών του Klyuchevsky που παρέμειναν στη Μόσχα, το πρόβλημα της ανέγερσης ενός μνημείου του μεγάλου ιστορικού απέκτησε ιδιαίτερη σημασία. Μέχρι εκείνη την εποχή, δεν υπήρχε καν μνημείο στον τάφο του στο μοναστήρι Donskoy. Αφορμή για τις διάφορες συζητήσεις ήταν εν μέρει η αρνητική στάση των μαθητών απέναντι στον μοναδικό εν ζωή απόγονο του Klyuchevsky.

Ο Boris Vasilievich Klyuchevsky, σύμφωνα με τον ίδιο, αποφοίτησε από δύο σχολές του Πανεπιστημίου της Μόσχας, αλλά επιστημονική δραστηριότηταδεν τον έλκυε. Για πολλά χρόνια έπαιζε το ρόλο του γραμματέα του σπιτιού του διάσημου πατέρα του, ήταν λάτρης του αθλητισμού και της βελτίωσης του ποδηλάτου.

Από τις ιστορίες του B. Klyuchevsky M.V. Ο Nechkina γνωρίζει ένα τέτοιο επεισόδιο: στη νεολαία του, ο Boris εφηύρε κάποιο ειδικό "παξιμάδι" για ένα ποδήλατο και ήταν πολύ περήφανος γι 'αυτό. Κυλώντας το στην παλάμη του χεριού σας, ο V.O. Ο Κλιουτσέφσκι, με τον συνηθισμένο του σαρκασμό, είπε στους καλεσμένους: «Τι ώρα έφτασε! Για να εφεύρετε ένα τέτοιο παξιμάδι, πρέπει να αποφοιτήσετε από δύο σχολές - ιστορικές και νομικές ... "(Nechkina M.V. Decree. soch., σελ. 318).

Προφανώς, ο Vasily Osipovich αφιέρωσε πολύ περισσότερο χρόνο στην επικοινωνία με τους μαθητές του παρά με τον δικό του γιο. Τα χόμπι των απογόνων δεν προκάλεσαν ούτε κατανόηση ούτε έγκριση από τον ιστορικό. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις αυτοπτών μαρτύρων (συγκεκριμένα, ο Yu. V. Gauthier το επισημαίνει αυτό), τα τελευταία χρόνια της ζωής του, η σχέση του Klyuchevsky με τον Boris άφησε πολλά να είναι επιθυμητή. Ο Βασίλι Οσίποβιτς δεν άρεσε το πάθος του γιου του για την πολιτική, καθώς και η ανοιχτή συμβίωση είτε με μια οικονόμο είτε με μια καμαριέρα που έμενε στο σπίτι τους. Φίλοι και γνωστοί του V.O. Klyuchevsky - V.A. Maklakov και A.N. Savin - πιστεύεται επίσης ότι ο νεαρός άνδρας ασκεί ισχυρή πίεση στους ηλικιωμένους, αποδυναμωμένους από τις ασθένειες του Vasily Osipovich.

Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της ζωής του V.O. Klyuchevsky, ο Boris τον βοήθησε πολύ στο έργο του και μετά το θάνατο του επιστήμονα συνέλεξε και διατήρησε το αρχείο του, συμμετείχε ενεργά στη δημοσίευση της επιστημονικής κληρονομιάς του πατέρα του και ασχολήθηκε με τη δημοσίευση και την ανατύπωση τα βιβλία του.

Στη δεκαετία του 1920, συνάδελφοι και μαθητές του Klyuchevsky κατηγόρησαν τον «κληρονόμο» για το γεγονός ότι ο τάφος των γονιών του ήταν σε ερήμωση: δεν υπήρχε ούτε μνημείο ούτε φράχτης. Πιθανότατα, ο Boris Vasilyevich απλά δεν είχε τα κεφάλαια για να στήσει ένα αξιόλογο μνημείο και τα γεγονότα της επανάστασης και του Εμφυλίου Πολέμου συνέβαλαν ελάχιστα στις ανησυχίες των ζωντανών ανθρώπων για τους νεκρούς προγόνους τους.

Με τις προσπάθειες της πανεπιστημιακής κοινότητας δημιουργήθηκε μια «Επιτροπή για το θέμα της διαιώνισης της μνήμης του V. O. Klyuchevsky», η οποία έθεσε ως στόχο την εγκατάσταση μνημείου του ιστορικού σε έναν από τους κεντρικούς δρόμους της Μόσχας. Ωστόσο, η Επιτροπή περιορίστηκε μόνο στη δημιουργία το 1928 ενός κοινού μνημείου-ταφόπλακα στον τάφο των συζύγων Klyuchevskoy (το νεκροταφείο της Μονής Donskoy). Μετά την «ακαδημαϊκή υπόθεση» (1929-30), άρχισε η δίωξη και η εκδίωξη των ιστορικών της «παλιάς σχολής». Ο V.O. Klyuchevsky χαρακτηρίστηκε ως «φιλελεύθερη-αστική» κατεύθυνση της ιστοριογραφίας και θεωρήθηκε ακατάλληλη η ανέγερση ενός ξεχωριστού μνημείου για αυτόν στο κέντρο της Μόσχας.

Width="300">

Ο γιος του ιστορικού Boris Klyuchevsky ήδη από το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1920 διέκοψε κάθε σχέση με την επιστημονική κοινότητα. Σύμφωνα με τον M.V., που τον επισκέφτηκε το 1924, Nechkina, υπηρέτησε ως βοηθός νομικός σύμβουλος "σε κάποιο είδος τμήματος αυτοκινήτων" και, τελικά, έκανε το αγαπημένο του πράγμα - επισκευή αυτοκινήτου. Τότε ο γιος του Klyuchevsky ήταν τεχνικός αυτοκινήτων, μεταφραστής, μικρός συνεργάτης της VATO. Το 1933 καταπιέστηκε και καταδικάστηκε σε εξορία στην Άλμα-Άτα. Η ακριβής ημερομηνία του θανάτου του είναι άγνωστη (περίπου το 1944). Ωστόσο, ο B.V. Ο Klyuchevsky κατάφερε να κρατήσει το κύριο και πολύ σημαντικό σημείοτο αρχείο του πατέρα του. Αυτά τα υλικά αποκτήθηκαν το 1945 από την Επιτροπή για την Ιστορία των Ιστορικών Επιστημών στο τμήμα του Ινστιτούτου Ιστορίας και Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ από τη «χήρα του γιου του ιστορικού». Το Μουσείο του V.O. Klyuchevsky στη Μόσχα δεν δημιουργήθηκε ποτέ από αυτόν, οι αναμνήσεις του πατέρα του δεν γράφτηκαν επίσης ...

Μόνο το 1991, στην 150η επέτειο από τη γέννηση του Klyuchevsky, άνοιξε ένα μουσείο στην Penza, το οποίο έλαβε το όνομα του μεγάλου ιστορικού. Και σήμερα τα μνημεία του Β.Ο. Ο Klyuchevsky υπάρχει μόνο στην πατρίδα του, στο χωριό Voskresenovka (περιοχή Penza) και στην Penza, όπου η οικογένεια Klyuchevsky μετακόμισε μετά το θάνατο του πατέρα του. Αξιοσημείωτο είναι ότι οι πρωτοβουλίες για τη διαιώνιση της μνήμης ενός ιστορικού, κατά κανόνα, δεν προέρχονταν από το κράτος ή την επιστημονική κοινότητα, αλλά από τοπικές αρχές και λάτρεις της τοπικής ιστορίας.

Έλενα Σιρόκοβα

Για την προετοιμασία αυτής της εργασίας χρησιμοποιήθηκαν υλικά από τις ακόλουθες τοποθεσίες:

http://www.history.perm.ru/

Πορτρέτα κοσμοθεωρίας. Klyuchevsky V.O. Ταμείο Βιβλιοθήκης

Βιβλιογραφία:

Bogomazova O.V. Ιδιωτική ζωή ενός διάσημου ιστορικού (με βάση τα απομνημονεύματα του V.O. Klyuchevsky) // Bulletin of Chelyabinsky κρατικό Πανεπιστήμιο. 2009. Νο 23 (161). Ιστορία. Θέμα. 33, σ. 151–159.

Ιστορία και ιστορικοί στο χώρο του εθνικού και παγκόσμιου πολιτισμού των αιώνων XVIII-XXI: συλλογή άρθρων / εκδ. N. N. Alevras, N. V. Grishina, Yu. V. Krasnova. - Chelyabinsk: Encyclopedia, 2011;

Ο κόσμος του ιστορικού: ιστοριογραφική συλλογή / επιμέλεια V.P. Korzun, S.P. Μπιτσκόφ. - Θέμα. 7. - Omsk: Om Publishing House. κρατικό πανεπιστήμιο, 2011;

Nechkina M.V. Vasily Osipovich Klyuchevsky (1841-1911).Ιστορία της ζωής και της δημιουργικότητας, M .: "Science", 1974;

Shakhanov A.N. Ο αγώνας ενάντια στον «αντικειμενισμό» και τον «κοσμοπολιτισμό» στη σοβιετική ιστορική επιστήμη. "Ρωσική ιστοριογραφία" του N.L. Rubinshtein // History and Historians, 2004. - No. 1 - P. 186-207.

Ο Vasily Osipovich Klyuchevsky, ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους της ρωσικής ιστορικής επιστήμης στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, γεννήθηκε στις 16 Ιανουαρίου 1841 στο χωριό Voskresenskoye, στην περιοχή Penza.

Ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους της εθνικής ιστορικής επιστήμης του δεύτερου μισό του XIX- στις αρχές του 20ου αιώνα, ο Vasily Osipovich Klyuchevsky γεννήθηκε στις 16 Ιανουαρίου 1841 στο χωριό Voskresenskoye, στην περιοχή Penza. Ο πατέρας του, ένας φτωχός παπάς και κληρικός, έγινε ο πρώτος του δάσκαλος. Έμαθε στον γιο του να διαβάζει, να γράφει και να τραγουδά από μουσική σωστά και γρήγορα.

Μετά το θάνατο του πατέρα του το 1850, η οικογένεια μετακόμισε στην Πένζα. Παρά την ημι-επαίτια ύπαρξη, ο Βασίλι Κλιουτσέφσκι συνέχισε την εκπαίδευσή του, αποφοιτώντας από τα σχολεία της ενορίας και της περιφέρειας στην Πένζα και στη συνέχεια εισήλθε στο Θεολογικό Σεμινάριο της Πένζα. Για να κερδίσει τουλάχιστον κάποια χρήματα, έδωσε ιδιαίτερα μαθήματα, αποκτώντας διδακτική εμπειρία.

Αλλά ο Klyuchevsky αρνήθηκε να γίνει κληρικός και το 1861, σε ηλικία 20 ετών, εισήλθε στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ο Βασίλι Οσίποβιτς σπούδασε με ενθουσιασμό, σπούδασε συγκριτική φιλολογία, ρωμαϊκή λογοτεχνία και, φυσικά, τη ρωσική ιστορία, που του άρεσε από το σχολείο. Διάβαζε πολύ, γνώριζε τέλεια τα έργα όλων των Ρώσων ιστορικών, δούλευε με πηγές, γνώριζε όλες τις ιστορικές ειδήσεις που δημοσιεύονταν σε περιοδικά. Τα τελευταία του χρόνια μελέτησε τη ρωσική ιστορία υπό την καθοδήγηση του S.M. Solovyov και για το τελευταίο του δοκίμιο επέλεξε ένα θέμα που σχετίζεται με την ιστορία της Μοσχοβίτικης Ρωσίας τον 15ο - 17ο αιώνα. Για το δοκίμιο «Η ιστορία των ξένων για τη μοσχοβίτικη πολιτεία» του απονεμήθηκε χρυσό μετάλλιο. Αφού αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο το 1865 με υποψήφιο πτυχίο, αφέθηκε στο πανεπιστήμιο για να προετοιμαστεί για μια θέση καθηγητή στο τμήμα Ρωσικής ιστορίας.

Το 1872, ο Klyuchevsky υπερασπίστηκε τη διατριβή του για το μεταπτυχιακό του με θέμα "Οι παλιοί ρωσικοί βίοι των αγίων ως ιστορική πηγή". Έκανε τιτάνιο έργο στη μελέτη των κειμένων τουλάχιστον πέντε χιλιάδων αγιογραφικών καταλόγων. Μελετώντας τις λίστες, ο Vasily Osipovich έθεσε στον εαυτό του καθήκοντα καθαρά πηγών μελετών: χρονολόγηση των λιστών και προσδιορισμό των παλαιότερων από αυτές, του τόπου όπου εμφανίστηκε αυτή η λίστα, προσδιορίζοντας την ακρίβεια της αντανάκλασης των γεγονότων και των γεγονότων σε αυτήν. Κατά τη διάρκεια της εργασίας για τη διατριβή του, ο Klyuchevsky έγραψε έξι ακόμη ανεξάρτητα έργα. Η λαμπρή υπεράσπιση της διατριβής έγινε η αναγνώριση του Klyuchevsky όχι μόνο από ιστορικούς, αλλά και από ένα μεγάλο κοινό. Η διατριβή του ονομάστηκε «αριστούργημα πηγαίων σπουδών, αξεπέραστο παράδειγμα ανάλυσης αφηγηματικών μνημείων». Έχοντας λάβει μεταπτυχιακό δίπλωμα, ο Vasily Osipovich έλαβε το δικαίωμα να διδάσκει σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Άρχισε να διδάσκει στη Στρατιωτική Σχολή Αλεξάνδρου, όπου δίδαξε ένα μάθημα γενικής ιστορίας για 17 χρόνια, στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, στα Ανώτερα Γυναικεία Μαθήματα, στη Σχολή Ζωγραφικής, Γλυπτικής και Αρχιτεκτονικής, διαβάζοντας ρωσική ιστορία. Και το 1879, ο Klyuchevsky έγινε δάσκαλος στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, αντικαθιστώντας τον αποθανόντα ιστορικό, τον δάσκαλό του S.M. Solovyov, στην πορεία της ρωσικής ιστορίας.

Κατά τη διδασκαλία μαθημάτων, ο Βασίλι Οσίποβιτς εργάστηκε στη δική του ιστορική ιδέα, η οποία διευκολύνθηκε από την εργασία για τη διδακτορική του διατριβή, την οποία αφιέρωσε στη μελέτη της Boyar Duma. Σύμφωνα με τον ιστορικό, η Boyar Duma ήταν «ένα κυβερνητικό ελατήριο που έθεσε τα πάντα σε κίνηση, παραμένοντας αόρατη για την κοινωνία που κυβερνούσε». Ο Klyuchevsky συνέλεξε λίγο-λίγο τα απαραίτητα δεδομένα από διάφορες πηγές - σε αρχεία, ιδιωτικές συλλογές, σε δημοσιευμένα έγγραφα, σε έργα ειδικών. Η έρευνά του κάλυψε όλη την περίοδο ύπαρξης της Boyar Duma από τη Ρωσία του Κιέβου από τον 10ο αιώνα έως τις αρχές του 18ου αιώνα, όταν σταμάτησε τις δραστηριότητές της και αντικαταστάθηκε από την Κυβερνητική Γερουσία. Η υπεράσπιση της διδακτορικής του διατριβής έγινε στις 29 Σεπτεμβρίου 1882. Διήρκεσε σχεδόν τέσσερις ώρες και πήγε υπέροχα. Η εφημερίδα Golos έγραψε την επόμενη μέρα: «Η εντύπωση που προκάλεσε η διαμάχη του κ. Klyuchevsky πλησίαζε τον ενθουσιώδη ενθουσιασμό. Η γνώση του θέματος, η ακρίβεια των απαντήσεων, ο αξιοπρεπής τόνος των αντιρρήσεων, όλα αυτά μαρτυρούσαν ότι είχαμε να κάνουμε όχι με έναν ανερχόμενο, αλλά ήδη ανεβασμένο φωτιστή της ρωσικής επιστήμης.

Ενώ έδινε διαλέξεις, ο Klyuchevsky συνεχώς βελτίωνε το δικό του γενική πορείαΡωσική ιστορία, αλλά δεν περιορίστηκε σε αυτές. Δημιούργησε ένα ολοκληρωμένο σύστημα μαθημάτων - στο κέντρο της γενικής πορείας της ιστορίας και πέντε ειδικά μαθήματα γύρω από αυτό. Το πιο γνωστό ήταν το ειδικό μάθημα "Ιστορία των κτημάτων στη Ρωσία".

Παρά την πολλή έρευνα και διδακτικό φόρτο, ιστορικός έδωσε δωρεάν ομιλίες και δημόσιες διαλέξεις, συνεργάστηκε ενεργά με μορφωμένες κοινωνίες: Η Αρχαιολογική Εταιρεία της Μόσχας, η Εταιρεία Εραστών της Ρωσικής Λογοτεχνίας, η Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων, της οποίας εξελέγη πρόεδρος το 1893. Σημειώνοντας τη σημαντική συμβολή του Klyuchevsky στην ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης, Ρωσική ΑκαδημίαΕπιστήμες το 1900 τον εξέλεξαν ακαδημαϊκό επί του προσωπικού στην κατηγορία της ιστορίας και των ρωσικών αρχαιοτήτων και το 1908 έγινε επίτιμος ακαδημαϊκός στην κατηγορία στολίδιαΤμήματα Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας.

Ο Klyuchevsky έτυχε να συμμετάσχει σε μια σειρά κρατικών εκδηλώσεων. Το 1905, ήταν μέλος της επιτροπής που εκπόνησε ένα σχέδιο για την αποδυνάμωση της λογοκρισίας. Προσκλήθηκε στις «Συναντήσεις του Πέτερχοφ» για τη σύνταξη της Κρατικής Δούμας, στις οποίες αντιτάχθηκε αποφασιστικά στις εκλογές με βάση την ταξική αρχή.

Το κύριο δημιουργικό επίτευγμα του επιστήμονα ήταν το "Μάθημα της Ρωσικής Ιστορίας", στο οποίο εργάστηκε μέχρι το τέλος της ζωής του, αν και ανέπτυξε το κύριο περιεχόμενο και την έννοια στις δεκαετίες του '70 και του '80, κατά την ακμή του έργου του. Μεγάλη προσοχή στο «Μάθημα της Ρωσικής Ιστορίας» δίνεται στον χρόνο και τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α', την ενίσχυση της δουλοπαροικίας υπό την Αικατερίνη Β'. Οι τελευταίες ενότητες του μαθήματος είναι αφιερωμένες στη βασιλεία του Παύλου Α', του Αλέξανδρου Α' και του Νικολάου Α'. Το Μάθημα της Ρωσικής Ιστορίας τελειώνει με μια ανάλυση της βασιλείας του Νικολάου Α'.

Η διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας του Klyuchevsky έγινε υπό την επίδραση των επιστημονικών ενδιαφερόντων και εννοιών ορισμένων προκατόχων του. Ο Klyuchevsky, όπως και ο Solovyov, θεωρούσε τον αποικισμό ως τον κύριο παράγοντα στη ρωσική ιστορία. Με βάση αυτό, χωρίζει τη ρωσική ιστορία σε περιόδους, κυρίως ανάλογα με τη μετακίνηση του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού και τις γεωγραφικές συνθήκες που έχουν ισχυρή επίδραση στην πορεία της ιστορικής ζωής. Ωστόσο, έδωσε μεγαλύτερη προσοχή από τους προκατόχους του στις οικονομικές διαδικασίες. Η θεμελιώδης καινοτομία της περιοδοποίησής του ήταν ότι εισήγαγε δύο ακόμη κριτήρια σε αυτήν - το πολιτικό (το πρόβλημα της εξουσίας και της κοινωνίας) και το οικονομικό. Ως αποτέλεσμα, ο Klyuchevsky πήρε τέσσερις περιόδους:

Η πρώτη περίοδος είναι από τον 8ο έως τον 13ο αιώνα. "Rus Dnieper, αστικό, εμπορικό."

Η δεύτερη περίοδος - από το XIII έως τα μέσα του XV αιώνα. «Ρος του Άνω Βόλγα, συγκεκριμένος-πριγκιπικό, ελεύθερος-καλλιέργεια».

Η τρίτη περίοδος - από τα μέσα του 15ου αιώνα έως τη δεύτερη δεκαετία του 17ου αιώνα. «Μεγάλη Ρωσική, τσαρική-βογιάρικη, στρατιωτική-αγροτική».

Η τέταρτη περίοδος - από τις αρχές του XVII έως τα μέσα του XIX αιώνα. «Ολορωσική, αυτοκρατορική-ευγενής, η περίοδος της δουλοπαροικίας, της γεωργίας και του εργοστασίου».

Περιγράφοντας κάθε περίοδο, ο Klyuchevsky έγραψε:

«Η 1η περίοδος διήρκεσε περίπου από τον 8ο έως τον 13ο αιώνα, όταν η μάζα του ρωσικού πληθυσμού συγκεντρώθηκε στο μέσο και άνω Δνείπερο με παραπόταμους. Τότε η Ρωσία χωρίστηκε πολιτικά σε ξεχωριστές απομονωμένες περιοχές. στην κεφαλή του καθενός βρισκόταν μια μεγάλη πόλη ως πολιτικό και οικονομικό κέντρο. Το κυρίαρχο πολιτικό γεγονός της περιόδου είναι ο πολιτικός κατακερματισμός της γης υπό την ηγεσία της πόλης. Το κυρίαρχο γεγονός οικονομική ζωήείναι το εξωτερικό εμπόριο με τη δασοκομία, το κυνήγι και τη μελισσοκομία που προκαλείται από αυτό.

Η 2η περίοδος διαρκεί από τον 13ο έως τα μέσα του 15ου αιώνα. Η κύρια μάζα του ρωσικού πληθυσμού, ανάμεσα στη γενική σύγχυση και ρήξη, μετακινήθηκε προς τον άνω Βόλγα με παραπόταμους. Αυτή η μάζα παραμένει κατακερματισμένη, αλλά όχι σε αστικές περιοχές, αλλά σε πριγκιπικά πεπρωμένα, που είναι ήδη μια διαφορετική μορφή πολιτικής ζωής. Εξ ου και το κυρίαρχο πολιτικό γεγονός της περιόδου - ο συγκεκριμένος κατακερματισμός της Άνω Βόλγα Ρωσίας υπό την κυριαρχία των πριγκίπων. Το κυρίαρχο οικονομικό γεγονός είναι η δωρεάν αγροτική εργασία των αγροτών στον αλειούνιο πηλό (το όνομα του εδάφους).

3η περίοδος από τα μισά του 15ου αι. μέχρι τη δεύτερη δεκαετία του 17ου αιώνα, όταν το μεγαλύτερο μέρος του ρωσικού πληθυσμού εξαπλώθηκε από την άνω περιοχή του Βόλγα προς τα νότια και ανατολικά κατά μήκος της μαύρης γης του Ντον και της Μέσης Βόλγας, σχηματίζοντας έναν ειδικό κλάδο του λαού - τη Μεγάλη Ρωσία, η οποία, μαζί με τον τοπικό πληθυσμό, επεκτάθηκε πέρα ​​από την άνω περιοχή του Βόλγα. Το κυρίαρχο πολιτικό γεγονός της περιόδου είναι η κρατική ενοποίηση της Μεγάλης Ρωσίας υπό την κυριαρχία του ηγεμόνα της Μόσχας, ο οποίος κυβερνά το κράτος του με τη βοήθεια της αριστοκρατίας των βογιάρων, που σχηματίστηκε από τους πρώην πρίγκιπες και τους βογιάρους απανάζ. Το κυρίαρχο γεγονός της οικονομικής ζωής είναι η ίδια γεωργική εργασία στο παλιό αργιλώδες και στο νεοαπασχολούμενο Μέσο Βόλγα και Ντον Τσερνόζεμ μέσω της δωρεάν αγροτικής εργασίας. αλλά η θέλησή του έχει ήδη αρχίσει να παρεμποδίζεται καθώς η ιδιοκτησία γης συγκεντρώνεται στα χέρια της υπηρεσιακής τάξης, της στρατιωτικής τάξης, που στρατολογείται από το κράτος για εξωτερική άμυνα.

Η τελευταία, 4η περίοδος από τις αρχές του 17ου έως τα μισά του 19ου αιώνα. Ο ρωσικός λαός εξαπλώθηκε σε όλη την πεδιάδα από τη Βαλτική και τη Λευκή μέχρι τη Μαύρη Θάλασσα, μέχρι την οροσειρά του Καυκάσου, την Κασπία και τα Ουράλια. Πολιτικά, σχεδόν όλα τα μέρη της ρωσικής εθνικότητας ενώνονται κάτω από μια αρχή: η Μικρή Ρωσία, η Λευκορωσία και η Νοβοροσία γειτνιάζουν με τη Μεγάλη Ρωσία το ένα μετά το άλλο, σχηματίζοντας την Πανρωσική Αυτοκρατορία. Αλλά αυτή η συγκεντρωτική πανρωσική δύναμη δεν λειτουργεί πλέον με τη βοήθεια της αριστοκρατίας των βογιάρων, αλλά της τάξης των στρατιωτικών υπηρεσιών που σχηματίστηκε από το κράτος την προηγούμενη περίοδο - των ευγενών. Αυτή η πολιτική συγκέντρωση και ενοποίηση τμημάτων της ρωσικής γης είναι το κυρίαρχο πολιτικό γεγονός της περιόδου. Βασικό γεγονός της οικονομικής ζωής παραμένει η αγροτική εργασία, η οποία τελικά έγινε δουλοπαροικία, στην οποία εντάσσεται η μεταποιητική βιομηχανία, το εργοστάσιο και το εργοστάσιο.

Το "The Course of Russian History" του Vasily Osipovich Klyuchevsky έλαβε παγκόσμια φήμη. Έχει μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες και σύμφωνα με ξένους ιστορικούς, αυτό το έργο έχει χρησιμεύσει ως βάση και κύρια πηγή για τη μελέτη της ρωσικής ιστορίας σε όλο τον κόσμο.

Σε όλη τη δημιουργική του ζωή, ο επιστήμονας ασχολήθηκε με την ανάπτυξη θεμάτων ιστοριογραφίας και μελετών πηγών. Με την υπερβολική απασχόληση, ο Klyuchevsky βρήκε την ευκαιρία να επικοινωνήσει με τους καλλιτεχνικούς, λογοτεχνικούς και θεατρικούς κύκλους της Μόσχας. Οι επιστήμονες έχουν γράψει πολλά ιστορικά και φιλοσοφικά έργα αφιερωμένα στους κλασικούς της ρωσικής λογοτεχνίας: Lermontov, Gogol, Chekhov, Dostoevsky, Goncharov. Βοήθησε τον Fyodor Ivanovich Chaliapin να δημιουργήσει σκηνικές εικόνες του Ιβάν του Τρομερού και όταν ο Vasily Osipovich έδωσε διάλεξη για την εποχή του Πέτριν στη Σχολή Ζωγραφικής, Γλυπτικής και Αρχιτεκτονικής της Μόσχας, ο καλλιτέχνης Valentin Serov δημιούργησε το διάσημο σκίτσο του «Peter I» υπό την εντύπωση άκουσε.

Η επιστημονική και παιδαγωγική δραστηριότητα του Vasily Osipovich Klyuchevsky διήρκεσε σχεδόν 50 χρόνια. Σε αυτό το διάστημα δημοσίευσε ένας μεγάλος αριθμός απόσημαντικές μελέτες, άρθρα, σχολικά βιβλία και διδακτικά βοηθήματα. Η τελευταία διάλεξη που έδωσε ήταν στις 29 Οκτωβρίου 1910. Ακόμη και όταν ήταν στο νοσοκομείο, ο επιστήμονας συνέχισε να εργάζεται. Λέγεται ότι εργάστηκε την ημέρα του θανάτου του, που ακολούθησε στις 12 Μαΐου 1911. Ο Klyuchevsky θάφτηκε στη Μόσχα στο νεκροταφείο της Μονής Donskoy.

Σε αναγνώριση των προσόντων του επιστήμονα, το έτος των 150ων γενεθλίων του, το Διεθνές Κέντρο για Μικρούς Πλανήτες ανέθεσε το όνομά του σε έναν από τους πλανήτες. Τώρα ο μικρός πλανήτης με αριθμό 4560 ονομάζεται Klyuchevsky.

Βιβλιογραφία:

ιστορικοί Ρωσία XVIII- ΧΧ αιώνες. Θέμα. 1. - Μ., 1995.

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Νεαρού Ιστορικού. - Μ., 1998.

Πηγή Διαδικτύου:

http://www.home-edu.ru/user/uatml/00000754/histbibil/kluchevskiy/kluchevsk.htm?page= Τυπώνω