ΑΚΑΔΗΜΙΑ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ VOLGOGRAD

ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΜΕΤΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΚΑΙ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ

ΕΡΓΑΣΙΑ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ

σχετικά με το θέμα: ΕΞΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΙ ΚΑΝΟΝΕΣ

ΣΤΙΣ ΠΡΩΤΟΒΑΘΜΙΚΕΣ ΚΟΙΝΩΝΙΕΣ

φοιτητής 3ου έτους

Ομάδες

Κλάδοι της νομολογίας

Shevilova D.Yu.

Επικεφαλής: Kanev F.F.

Τμήμα: Συνταγματικό και διοικητικό δίκαιο.

Βόλγκογκραντ, 1997

1. Θεωρητικά προβλήματα διαμόρφωσης της ανθρώπινης κοινωνίας.

2. Διαμόρφωση πρωτόγονης κοινωνίας.

2.1 Η καταγωγή του ανθρώπου. Ένα κοπάδι προανθρώπων.

2.2 Η εμφάνιση της ανθρώπινης κοινωνίας. Η αρχή της κοινωνιογένεσης.

3. Η εποχή της πρωτόγονης κοινότητας.

3.1 Ολοκλήρωση ανθρωπογένεσης. Η εμφάνιση ενός κοινοτικού-φυλετικού συστήματος.

3.2 Πρώιμη φυλετική κοινότητα.

3.3 Μεταγεννητική κοινότητα.

4. Αποσύνθεση της πρωτόγονης κοινωνίας.

5. Συμπέρασμα.

Βιβλιογραφία.

1. Θεωρητικά προβλήματα διαμόρφωσης της ανθρώπινης κοινωνίας.

Η αυγή της ανθρώπινης ιστορίας είναι η εποχή της εμφάνισης της ανθρώπινης κοινωνίας. Το πρόβλημα της κοινωνιογένεσης είναι από τα πιο δύσκολα. Για να το λύσουμε σημαίνει να δείξουμε πώς έγινε η μετάβαση από τη βιολογική μορφή της κίνησης της ύλης σε μια ποιοτικά διαφορετική -την κοινωνική. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να συμπεριληφθούν δεδομένα τόσο από βιολογικά όσο και από κοινωνικές επιστήμες. Στην εργασία αυτή επιχειρείται, με βάση τα υλικά της ηθολογίας, της πρωτογονολογίας, της γενετικής, της γενικής θεωρίας της εξέλιξης, της παλαιοντολογίας, αφενός, της αρχαιολογίας, της εθνογραφίας, της λαογραφίας, αφετέρου, να δοθεί λύση στο πρόβλημα αυτό. .

Είναι δύσκολο να ανασυνθέσουμε την ιστορία του σχηματισμού του φυσικού τύπου του ανθρώπου, αν και η επιστήμη έχει στη διάθεσή της έναν σημαντικό αριθμό υπολειμμάτων αναδυόμενων ανθρώπων. Ωστόσο, το πιο δύσκολο έργο είναι η ανασυγκρότηση της διαδικασίας διαμόρφωσης της ανθρώπινης κοινωνίας, δηλ. διαμόρφωση δημοσίων σχέσεων. Τίποτα δεν μένει από αυτές τις ίδιες τις σχέσεις, γιατί δεν αντιπροσωπεύουν κάτι υλικό, δεν έχουν φυσική ύπαρξη. Σε συνθήκες που υπάρχουν ελάχιστα δεδομένα και όλα είναι έμμεσα, οι γενικές θεωρητικές διατάξεις έχουν ύψιστη σημασία, με γνώμονα τις οποίες μπορεί κανείς να σχηματίσει μια λίγο πολύ συγκεκριμένη εικόνα της διαμόρφωσης των κοινωνικών σχέσεων.

Το πιο σημαντικό είναι να αποκαλυφθεί η φύση της ανάδυσης της κοινωνίας, οι κοινωνικές σχέσεις και η σχέση τους με το βιολογικό. Χωρίς να μπούμε σε συζητήσεις για τη διαφορά μεταξύ των ανθρώπινων σχέσεων και των σχέσεων στον κόσμο των ζώων, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι αυτό που ονομάζουμε κοινωνικό είναι υπερβιολογική ύλη, εγγενή μόνο στον άνθρωπο. Είναι απολύτως σαφές ότι αυτές οι διαφορές δεν βασίζονται στην ανθρώπινη βιολογία γενικά, αλλά σε κάτι διαφορετικό από το βιολογικό. Πολλοί ερευνητές βλέπουν αυτό το θεμέλιο στον πολιτισμό, την κληρονομιά της γνώσης, την ύπαρξη της γλώσσας, την ανθρώπινη ανατομία, την ψυχή κ.λπ. Ωστόσο, με μια βαθιά ανάλυση, γίνεται σαφές ότι η βάση των κοινωνικών σχέσεων, οι συγκεκριμένοι κανόνες ανθρώπινης συμπεριφοράς, είναι οι βιομηχανικές και οικονομικές σχέσεις, οι οποίες βασίζονται σε παραγωγικές δυνάμεις.

Το σύστημα αυτών των σχέσεων είναι κοινωνική υπόθεση. Είναι αυτή που είναι η κύρια πηγή των κύριων κινήτρων της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Τα κοινωνικά κίνητρα και κίνητρα, κατά κανόνα, κυριαρχούν έναντι των βιολογικών. Η ικανοποίηση των βιολογικών αναγκών ελέγχεται πάντα από την κοινωνία. Πραγματοποιείται εντός ορισμένων ορίων, σε συμμόρφωση με ορισμένους κανόνες και κανόνες.

Η διαφορά μεταξύ της ανθρώπινης κοινωνίας και των ενώσεων ζώων είναι τόσο μεγάλη που δεν μπορεί να γίνει λόγος για στιγμιαία μετατροπή μιας ένωσης ζώων σε κοινωνία. Αναπόφευκτα, έπρεπε να υπάρξει μια περίοδος μετατροπής της ένωσης των ζώων σε ανθρώπινη κοινωνία, δηλ. η συγκρότηση του ανθρώπου (ανθρωπογένεση) και η συγκρότηση της κοινωνίας (κοινωνιογένεση). Κατά την περίοδο της ανθρωποκοινωνιογνωσίας, η ανθρώπινη κοινωνία υπάρχει ταυτόχρονα, γιατί ήδη αναδύεται, και δεν υπάρχει, γιατί δεν έχει ακόμη αναδυθεί.

Οι αναδυόμενοι κοινωνικοί οργανισμοί ήταν αναδυόμενες πρωτόγονες κοινότητες. Ως εκ τούτου, μπορούν δικαίως να ονομαστούν και προ-κοινότητες. Η αρχή της διαμόρφωσης των κοινωνικο-οικονομικών σχέσεων ήταν η εμφάνιση νέων συμπεριφορικών παραγόντων κοινωνικής φύσης. Ήταν μια διαδικασία ώθησης στο παρασκήνιο των προηγουμένως αδιαίρετων κυρίαρχων βιολογικών παραγόντων συμπεριφοράς - ένστικτα. Η δημιουργία της ανθρώπινης κοινωνίας ήταν μια διαδικασία περιορισμού του ζωολογικού ατομικισμού, με αποκορύφωμα την εγκαθίδρυση του ανθρώπινου κολεκτιβισμού.

Μια τέτοια κατανόηση της διαμόρφωσης της ανθρώπινης κοινωνίας δεν είναι η μόνη στην επιστήμη. Πολλοί επιστήμονες βλέπουν στους κοινωνικούς θεσμούς της ανθρώπινης κοινωνίας την άμεση κληρονομιά των ζωικών ενστίκτων. Ειδικότερα, όπως η βοσκή, η κυριαρχία κ.λπ. Με όλη την εξωτερική ομοιότητα πολλών φαινομένων στον κόσμο των ζώων και την ανθρώπινη κοινωνία (συλλογικότητα, εξουσία, κανόνες συμπεριφοράς), δεν είναι απολύτως σωστό να τα ταυτίζουμε με βιολογικά φαινόμενα. Και η βάση της διάκρισης μεταξύ κοινωνικού και βιολογικού θα πρέπει να βασίζεται στα εξωτερικά σημάδια των φαινομένων και στην εσωτερική τους ουσία. Μια βαθιά μελέτη της συμπεριφοράς των ζώων (συμπεριλαμβανομένων των ανώτερων πρωτευόντων) έδειξε ότι οι σχέσεις μεταξύ των ζώων βασίζονται στον ζωολογικό ατομικισμό. Αυτές οι σχέσεις μπορεί να είναι οι πιο ζεστές αρκεί να μην επηρεάζονται τα φαγητά και τα σεξουαλικά ένστικτα. Ένας από τους κορυφαίους επιστήμονες στη μελέτη της συμπεριφοράς των χιμπατζήδων, ο J. Lawick-Goodall, καταλήγει: «Είναι λάθος να κάνουμε άμεσες παραλληλίες μεταξύ της συμπεριφοράς των πιθήκων και της ανθρώπινης συμπεριφοράς, καθώς υπάρχει πάντα ένα στοιχείο ηθικής αξιολόγησης και ηθικών υποχρεώσεων σε ανθρώπινες πράξεις». Αναμφίβολα, η παρουσία στα ζώα ενός ενστίκτου κηδεμόνα (φροντίδα για τους απογόνους), που είναι αλτρουιστικό. Αυτό το ένστικτο είναι απολύτως απαραίτητο και είναι φυσικό στη διαδικασία της εξέλιξης, όπως ακριβώς η ανάδυση του κοινωνικού στην πρακτική κοινωνία υπαγορεύτηκε όχι από τη θέληση κάποιου, αλλά από την εξελικτική πορεία της ανάπτυξης.

Ήταν ακριβώς η κυριαρχία του ζωολογικού ατομικισμού που σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξης του κοπαδιού των προανθρώπων έγινε εμπόδιο στην περαιτέρω ανάπτυξη της παραγωγικής δραστηριότητας. Και ποιοτικά νέες, οι κοινωνικές σχέσεις προέκυψαν αρχικά ως μέσο περιορισμού του ζωολογικού ατομικισμού. Επομένως, είναι λάθος να θεωρούμε τους κοινωνικούς δεσμούς ως περαιτέρω ανάπτυξη βιολογικών. Ταυτόχρονα, η αντίφαση μεταξύ βιολογικού και κοινωνικού δεν μπορεί να εξεταστεί με απόλυτους όρους. Το ένστικτο φύλακα, η συλλογικότητα, οι διάφορες πράξεις αλληλοβοήθειας, όχι μόνο δεν εξαφανίστηκαν, αλλά έλαβαν κοινωνικά κίνητρα.

Ο αγώνας του κοινωνικού και βιολογικού σε όλη

περίοδος συγκρότησης της κοινωνίας ήταν πεισματάρης. Ο περιορισμένος, αλλά όχι ακόμη πλήρως περιορισμένος, ζωολογικός ατομικισμός αντιπροσώπευε έναν τρομερό κίνδυνο για την προ-κοινωνία και τους προανθρώπους. Οι ανακαλύψεις του ζωολογικού ατομικισμού σήμαιναν την απελευθέρωση ορισμένων μελών της προγονικής κοινότητας από τον κοινωνικό έλεγχο, τη μετατροπή των ατομικιστικών ενστίκτων σε

τα μόνα κίνητρα για τη συμπεριφορά τους. Όπου απέκτησε μαζικό χαρακτήρα, υπήρξε καταστροφή κοινωνικών σχέσεων και εξαφάνιση κοινωνικών κινήτρων συμπεριφοράς. Όλα αυτά θα μπορούσαν να οδηγήσουν και να οδηγήσουν

στη διάλυση της προγονικής κοινότητας και στο θάνατο των μελών της.

Ο περιορισμός της εκδήλωσης των βιολογικών ενστίκτων ήταν μια αντικειμενική ανάγκη για την ανάπτυξη της πρα-κοινωνίας, η οποία έπρεπε αναπόφευκτα να βρει την έκφρασή της στην αναδυόμενη βούληση της πρα-κοινότητας (πρα-ηθική) και μέσω αυτής στη βούληση κάθε πρα. -ο άνθρωπος. Αναγκαιότητα ήταν, λοιπόν, η εμφάνιση κανόνων συμπεριφοράς που περιορίζουν την εκδήλωση βιολογικών ενστίκτων. Αυτές οι νόρμες έπρεπε αναπόφευκτα να είναι αρνητικές, ήταν δηλαδή απαγορεύσεις. Τα εθνογραφικά δεδομένα μας επιτρέπουν να πάρουμε μια ιδέα για τη φύση αυτών των πρωτόγονων απαγορεύσεων. Ενεργούσαν με τη μορφή ταμπού. Είναι πολύ πιθανό ότι όλες οι πρώτες νόρμες συμπεριφοράς, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είχαν θετικό περιεχόμενο, είχαν τη μορφή ταμπού.

Η διαμόρφωση της ανθρώπινης κοινωνίας συνεπαγόταν αναγκαστικά περιορισμό, εισάγοντας σε ορισμένα όρια τόσο σημαντικές ατομικιστικές ανάγκες όπως το φαγητό και το σεξ.

Αυτό ήταν απαραίτητο λόγω του γεγονότος ότι η αναδυόμενη παραγωγική (εργατική) δραστηριότητα απαιτούσε όχι μόνο βιολογικές ιδιότητες από τα άτομα της πρώτης κοινότητας, αλλά και πνευματικές. Ως αποτέλεσμα της φυσικής επιλογής, προχώρησαν εκείνες οι κοινότητες πρωτοανθρώπων, στις οποίες υπήρχαν ισχυρότεροι και πιο ανεπτυγμένοι κοινωνικοί δεσμοί.

2. Διαμόρφωση πρωτόγονης κοινωνίας.

2.3 Η καταγωγή του ανθρώπου. Ένα κοπάδι προανθρώπων.

Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε πώς ξεκίνησε η διαδικασία σχηματισμού της ανθρώπινης κοινωνίας και ποιες ήταν οι πρώτες ενώσεις αναδυόμενων ανθρώπων (πρωτογενών) χωρίς να αποκαλυφθεί η φύση των ζωολογικών ενώσεων που προηγήθηκαν αμέσως. Οι πρώτες πρώτες κοινότητες προέκυψαν από τις ενώσεις των όψιμων προανθρώπων - των habilis. προηγήθηκαν με τη σειρά τους συνειρμοί πρώιμων προανθρώπων. Τόσο οι πρώιμοι όσο και οι όψιμοι προάνθρωποι ήταν πολύ περίεργα ζώα. Δεν υπάρχουν πλάσματα σαν αυτά στη Γη σήμερα.

Αλλά λίγο πολύ μακρινοί πρόγονοι των πρώιμων προανθρώπων ήταν μεγάλα ανθρωποειδή του Μειόκαινου (22-5 εκατομμύρια χρόνια πριν). Αυτά ήταν συνηθισμένα ζώα, κατ 'αρχήν δεν διαφέρουν από τους σύγχρονους πιθήκους. Συνεπώς, οι ενώσεις τους δεν θα μπορούσαν να διαφέρουν σημαντικά από τις κοινότητες των σύγχρονων πρωτευόντων.

Στη συνέχεια, μερικά μεγάλα ανθρωποειδή του Μειόκαινου μετακινήθηκαν από έναν ημι-δενδρόβιο και ημι-γήινο τρόπο ζωής σε έναν καθαρά επίγειο. Η ζωή στη γη ήταν γεμάτη με πολλούς κινδύνους. Περαιτέρω, η ανάπτυξη μεγάλων ανθρωποειδών αναπτύχθηκε σε δύο κατευθύνσεις. Ένα κατά μήκος της γραμμής του γιγαντισμού (απολιθωμένο γίγαντας ξηροπίθηκος, γιγαντόπιθηκος, σύγχρονος - γορίλες). Μια άλλη κατεύθυνση είναι η συστηματική χρήση από ανθρωποειδή φυσικών αντικειμένων ως εργαλείων. Αποτέλεσμα αυτού ήταν η εμφάνιση των πρώιμων προανθρώπων - πλασμάτων που ζούσαν στη γη, περπατούσαν στα πίσω άκρα τους και χρησιμοποιούσαν φυσικά αντικείμενα ως εργαλεία.

Μια τέτοια μεταμόρφωση και αλλαγή του οικοτόπου συνέβαλε στη μετάβαση από τη φυτική τροφή στη ζωική, και κατά συνέπεια στην ενίσχυση του ρόλου του κυνηγιού.

Οι Αυστραλοπίθηκοι είναι τα πρώτα πλάσματα που είναι γνωστό ότι περπατούν στα πίσω πόδια τους. Σύμφωνα με την αρχαιολογία, ο Αυστραλοπίθηκος μπορούσε να κυνηγήσει αρκετά μεγάλα ζώα. Ταυτόχρονα δεν είχαν ούτε κυνόδοντες ούτε νύχια. Το συμπέρασμα προκύπτει από αυτό: χρησιμοποιούσαν φυσικά αντικείμενα ως εργαλεία.

Η μορφή συσχέτισης των πρώιμων προανθρώπων, όπως και σε άλλα ζώα, εξαρτιόταν κυρίως από τον βιότοπο. Όλα τα δεδομένα από μελέτες σε ανώτερα πρωτεύοντα θηλαστικά δείχνουν ότι όσο πιο ανοιχτός είναι ο βιότοπος, τόσο πιο ισχυρός, συνεκτικός και σταθερός είναι ο σύνδεσμος των ζώων (χιμπατζήδες, μπαμπουίνοι). Αυτά τα δεδομένα δίνουν λόγους να πιστεύουμε ότι οι προάνθρωποι έχουν την ίδια οργάνωση.

Προϋπόθεση για την ύπαρξη οποιασδήποτε σταθερής ζωολογικής ένωσης είναι η συστηματική εναρμόνιση

συγκρουόμενες φιλοδοξίες όλων των ζώων που το απαρτίζουν. Και πραγματοποιείται με κυριαρχία. Όντας ένα σύστημα συνεχούς καταστολής της επιθυμίας των πιο αδύναμων ζώων να ικανοποιήσουν περισσότερα

ισχυρά άτομα, η κυριαρχία δεν είναι ο περιορισμός του ζωολογικού ατομικισμού, όπως πιστεύουν ορισμένοι, αλλά η πιο εντυπωσιακή έκφρασή του. Η κυριαρχία είναι το μόνο μέσο συντονισμού των συγκρουόμενων φιλοδοξιών των μελών μιας ένωσης, το μόνο μέσο για την αποτροπή συνεχών συγκρούσεων μεταξύ τους και κατ' επέκταση τη διασφάλιση της συγκριτικής τάξης και ειρήνης εντός της ένωσης. Ωστόσο, αυτή η τάξη και αυτός ο κόσμος είναι πάντα σχετικός. Ως μέσο αποτροπής των συγκρούσεων, το σύστημα κυριαρχίας ταυτόχρονα τις δημιουργεί αναγκαστικά.

Μια ενδιαφέρουσα ανακατασκευή της σχέσης μεταξύ των φύλων. Στην περίπτωση αυτή, ενδεικτικό παράδειγμα αποτελεί η άμεση επίδραση των βιολογικών αλλαγών στη μελλοντική διαμόρφωση κανόνων και ηθών στον τομέα του γάμου και της οικογένειας.

Η φυσιολογία της αναπαραγωγής των πιθήκων διαφέρει από τη φυσιολογία της αναπαραγωγής των ανθρώπων. Οι θηλυκοί πίθηκοι έχουν μια μηνιαία περίοδο 3 έως 10 ημερών που ονομάζεται οίστρος, μια κατάσταση σεξουαλικής διέγερσης. Σε σχέση με τη μετάβαση στην όρθια στάση και τη σημαντική αναδιάρθρωση του σώματος, στα θηλυκά των πρώιμων προανθρώπων, η θνησιμότητα αυξήθηκε σημαντικά λόγω των επιπλοκών κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης. Μια τέτοια δυσαναλογία προκάλεσε πολυάριθμες συγκρούσεις μεταξύ των αρσενικών και ήταν συχνά αιματηρής φύσης. Εξάλλου, κατέκτησαν την τέχνη να σκοτώνουν μεγάλα ζώα με πέτρες και ρόπαλα από ξύλο και κόκκαλο. Οι συγκρούσεις διέλυσαν το κοπάδι. Ως αποτέλεσμα, η ανάπτυξη ορισμένων κοινοτήτων προανθρώπων πήγε σύμφωνα με τις γραμμές του σχηματισμού ομάδων χαρεμιού. Σε μια τέτοια ομάδα, υπήρχε ένα αρσενικό και πολλά θηλυκά με μικρά, τα οποία προστάτευε. Η ανάπτυξη αυτών των αρσενικών ακολούθησε το μονοπάτι της αύξησης της σωματικής δύναμης και του μεγέθους (μεγάλος Αυστραλοπίθηκος ή Paranthropus). Η σωματική δύναμη του επικεφαλής μιας τέτοιας ομάδας δεν θα μπορούσε να αντικαταστήσει τη συνδυασμένη δύναμη των σωματικά ασθενέστερων ενήλικων αρσενικών της γενικής αγέλης. Η αποσύνθεση του κοινού κοπαδιού σε ομάδες χαρεμιού οδήγησε αναπόφευκτα σε αδιέξοδο.

Η ανάπτυξη εκείνου του τμήματος των πρώιμων προανθρώπων, που οδήγησε στους μεταγενέστερους προανθρώπους, και συνεπώς στους ανθρώπους, πήρε διαφορετικό δρόμο. Η δράση της φυσικής επιλογής στους προάνθρωπους προχωρούσε ακριβώς στη γραμμή επιμήκυνσης της οιστρικής περιόδου. Καθώς η περίοδος του οίστρου επεκτάθηκε, έχασε σταδιακά όλα του τα χαρακτηριστικά, εκτός από ένα - την ικανότητα να ζευγαρώνει αυτή τη στιγμή. Και όταν, τελικά, αυτή η περίοδος συνέπεσε με τον χρόνο από τη μια έμμηνο ρύση στην άλλη, έπαψε να είναι οιστροειδής. Το γεγονός ότι η φυσιολογία της αναπαραγωγής των προανθρώπων εξελίχθηκε προς αυτή την κατεύθυνση μπορεί να κριθεί από το τελικό αποτέλεσμα. Πολλοί ερευνητές θεωρούν την εξαφάνιση του οίστρου ως σημαντική στιγμή στην ανάπτυξη από ζώο σε άνθρωπο.

Μεγάλη σημασία μεταξύ των προανθρώπων ήταν η μετάβαση από το πρωτότυπο όπλο στη βιομηχανική δραστηριότητα. Λειτουργώντας συστηματικά με πέτρινα εργαλεία, οι προάνθρωποι έπρεπε να αντιμετωπίσουν περιπτώσεις ζημιάς σε πέτρες, με αποτέλεσμα οι τελευταίοι να αποκτήσουν τελειότερες ιδιότητες.

Σταδιακά λοιπόν έγινε μια μετάβαση στην κατασκευή εργαλείων. Έτσι, η δραστηριότητα του πρωτοεργαλείου αντικαταστάθηκε από μια γνήσια δραστηριότητα εργαλείων, η οποία περιλάμβανε δύο στοιχεία: 1) δραστηριότητα για την κατασκευή εργαλείων - δημιουργία εργαλείων και 2) δραστηριότητα για την οικειοποίηση φυσικών αντικειμένων με τη βοήθεια αυτών των κατασκευασμένων εργαλείων - κατάλληλο εργαλείο ή προσαρμοστικό εργαλείο. Με την εμφάνιση της βιομηχανικής δραστηριότητας νωρίς

nie prehumans μετατράπηκαν σε όψιμους προάνθρωπους. Τα τελευταία ήταν πλάσματα που έφτασαν κοντά στο κατώφλι που χώριζε τα ζώα από τον άνθρωπο. Ήταν οι όψιμοι προάνθρωποι, και όχι οι άνθρωποι, που ήταν τα πλάσματα που έλαβαν το όνομα των habilis.

Το ζήτημα της φύσης της συσχέτισης μεταξύ των μεταγενέστερων προανθρώπων είναι εξαιρετικά περίπλοκο. Πολλοί ερευνητές συνδέουν αυτή την περίοδο με την εμφάνιση μιας ζευγαρωμένης οικογένειας. Εξηγώντας αυτό με τον αρχικό καταμερισμό της εργασίας ανά φύλο (τα αρσενικά είναι κυνηγοί, τα θηλυκά είναι συλλέκτες) και την εμφάνιση μιας κυκλοφορίας κρέατος και φυτικών τροφών μεταξύ αρσενικών και θηλυκών. Ωστόσο, ακόμη και μεταξύ των σύγχρονων κατώτερων κυνηγών-τροφοσυλλεκτών, οι οικογενειακές σχέσεις πάντα θυσιάζονται για τις κοινωνικές, ιδιαίτερα στη διανομή τροφίμων.

Επιπλέον, μια ζευγαρωμένη οικογένεια δεν μπορούσε να επιβιώσει σε αυτές τις συνθήκες. Η βελτίωση των παραγωγικών δραστηριοτήτων θα μπορούσε μόνο να γίνει στο πλαίσιο μιας σχετικά μεγάλης και σταθερής ένωσης που διασφαλίζει τη μεταφορά της εμπειρίας από γενιά σε γενιά. Το γεγονός ότι οι μεταγενέστεροι προάνθρωποι ζούσαν ακριβώς σε τέτοιους συνειρμούς μαρτυρούν αρχαιολογικά δεδομένα.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η διανομή τροφίμων (κυρίως κρέατος) στις κοινότητες τόσο των πρώιμων όσο και των όψιμων Προανθρώπων. Οι σχέσεις κυριαρχίας ήταν αναπόφευκτο να εκδηλωθούν στη διανομή του κρέατος. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι το κρέας προερχόταν αποκλειστικά από τα κυρίαρχα ζώα. Σε κάθε περίπτωση, τα μικρά το παρέλαβαν. Εάν το θήραμα ήταν μεγάλο, τότε η πρόσβαση σε αυτό ήταν δυνατή για όλα σχεδόν τα μέλη της αγέλης. Όταν το κρέας το έφερναν στο στρατόπεδο, τότε ένα μέρος πήγαινε στις γυναίκες μητέρες. Ωστόσο, δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για οποιαδήποτε κατανομή του κρέατος μεταξύ των μελών της αγέλης με την έννοια που αυτή η λέξη εφαρμόζεται στην ανθρώπινη κοινωνία.

Έτσι, η συσχέτιση των όψιμων προανθρώπων εξωτερικά διέφερε ελάχιστα ως προς τα χαρακτηριστικά της από τα κοπάδια των πρώιμων προανθρώπων. Και ταυτόχρονα, ήταν η ανάπτυξή του που προετοίμασε την εμφάνιση ενός ποιοτικά νέου φαινομένου - της αναδυόμενης ανθρώπινης κοινωνίας.

2.4 Η εμφάνιση της ανθρώπινης κοινωνίας. Η αρχή της κοινωνιογένεσης.

Ο κύριος παράγοντας της βιολογικής εξέλιξης είναι η φυσική επιλογή. Μπορεί να είναι τόσο ατομικό όσο και ομαδικό, δηλαδή συλλογικό. Η Γρηγαριανή επιλογή, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, λαμβάνει χώρα όπου υπάρχουν ενώσεις ζώων και περιλαμβάνει δύο στενά συνδεδεμένα, αλλά διάφορα φαινόμενα. Με την πρώτη έννοια, σημαίνει μια συλλογή ατόμων με ορισμένα χαρακτηριστικά που μπορεί να μην προσφέρουν σε ένα συγκεκριμένο άτομο κανένα πλεονέκτημα, αλλά είναι χρήσιμα για ολόκληρη την ένωση. Το δεύτερο φαινόμενο είναι η επιλογή των συσχετισμών ως ορισμένων αναπόσπαστων μονάδων. Οι ενώσεις μελισσών, μυρμηγκιών, τερμιτών κ.λπ. μπορούν να χρησιμεύσουν ως παραδείγματα επιλογής gregar.

Στους πρώιμους προάνθρωπους κυριαρχούσε η ατομική επιλογή. Δηλαδή, μια αλλαγή στη μορφολογική οργάνωση του ατόμου, που το έκανε πιο ικανό να ενεργεί με εργαλεία. Ήρθε όμως η στιγμή που η περαιτέρω ανάπτυξη της μορφολογικής οργάνωσης δεν μπορούσε να εξασφαλίσει πρόοδο. Ο μόνος τρόπος βελτίωσης με την προσαρμογή στο περιβάλλον με τη βοήθεια εργαλείων ήταν η βελτίωση των εργαλείων που χρησιμοποιήθηκαν, δηλ. κατασκευή εργαλείων. Ως αποτέλεσμα, η δραστηριότητα χωρίστηκε σε εργαλείο-δημιουργικό και εργαλείο-προσαρμοστικό. Η δραστηριότητα υπέρ των όπλων αντικαταστάθηκε από τη δραστηριότητα του όπλου, δηλ. παραγωγή.

Η ανάπτυξη της παραγωγικής δραστηριότητας ήταν αντικειμενική βιολογική αναγκαιότητα. Και ταυτόχρονα, δεν μπορούσε να αναπτυχθεί με τον ίδιο τρόπο όπως το πρωτοπυροβόλο, γιατί, από μόνο του, ήταν βιολογικά άχρηστο. Έτσι, άτομα που, σύμφωνα με τα μορφολογικά και άλλα δεδομένα τους, ήταν πιο ικανά για παραγωγική δραστηριότητα, δεν είχαν κανένα βιολογικό πλεονέκτημα σε σύγκριση με εκείνα που δεν είχαν τέτοια χαρακτηριστικά.

Η μεγαλύτερη προσαρμοστικότητα στις παραγωγικές δραστηριότητες σε σύγκριση με άλλα μέλη της ομάδας δεν ήταν τέτοια ποιότητα

θα μπορούσε να δώσει στον προάνθρωπο μια υψηλή θέση στο σύστημα κυριαρχίας. Υπάρχουν καλοί λόγοι να πιστεύουμε ότι η παρουσία ιδιοτήτων σε ένα άτομο,

συμβάλλοντας στην επιτυχία της βιομηχανικής δραστηριότητας, έκανε λιγότερο πιθανό να είχε τέτοια χαρακτηριστικά που θα του εξασφάλιζαν υψηλή θέση στην ιεραρχία. Ως αποτέλεσμα, τα άτομα που είναι πιο ικανά να κατασκευάζουν εργαλεία από άλλα είχαν όχι μόνο περισσότερες, αλλά, αντίθετα, λιγότερες πιθανότητες να αποκτήσουν υψηλή θέση, και επομένως να επιβιώσουν και να αφήσουν απογόνους, από άτομα λιγότερο ικανά να το κάνουν.

Έτσι, οι υπάρχουσες σχέσεις εμπόδισαν την ανάπτυξη της παραγωγής και την ανάπτυξη της πρώτης κοινότητας. Η αντικειμενική ανάγκη παραγωγής ήταν η εξάλειψη της κυριαρχίας ή μάλλον η αντικατάστασή της με τέτοιες σχέσεις που δεν υπονόμευαν τη συνοχή της πρώτης κοινότητας και ταυτόχρονα έδιναν ίση πρόσβαση στο κρέας σε όλα τα μέλη της κοινότητας. Η συνειδητοποίηση αυτού του προβλήματος ήταν δυνατή μόνο υπό την προϋπόθεση να υπερβούμε τα όρια της βιολογικής μορφής της κίνησης της ύλης. Οι νέες σχέσεις επρόκειτο να γίνουν υπερβιολογικές, υπερ-οργανικές, δηλ. κοινωνικός.

Σε αυτή την κατάσταση, η gregar-ατομική επιλογή φάνηκε. Αλλά δεν ενήργησε στην πορεία του σχηματισμού ενός υπεροργανισμού (όπως στις μέλισσες), αφού αυτό είναι αδύνατο σε ένα περιβάλλον εξαιρετικά οργανωμένων ζώων. Το πρωτόγονο κοπάδι εξελίχθηκε όσο πιο επιτυχημένα, τόσο περισσότερα μεμονωμένα άτομα μπορούσαν να συνειδητοποιήσουν τις παραγωγικές τους κλίσεις χωρίς να αντιμετωπίζουν περιορισμούς τροφής από τα κυρίαρχα άτομα.

Παρουσία των βασικών αρχών της συνείδησης και της βούλησης, που ήταν απαραίτητα και αναπτύχθηκαν σε σχέση με τις παραγωγικές δραστηριότητες, προέκυψε μια ομαδική ανάγκη για κοινωνικές, δημόσιες σχέσεις.

Αυτή η ανάγκη της πρα-κοινωνίας καθόρισε τη θέλησή της, την αναδυόμενη ηθική της (πρα-ηθική). Η ικανοποίηση αυτής της κοινωνικής ανάγκης ήταν αδύνατη χωρίς τον περιορισμό των βιολογικών αναγκών των μελών της πρα-κοινωνίας. Επομένως, το πρώτο και στην αρχή το μοναδικό

Η απαίτηση της βούλησης της πρα-κοινωνίας - των πρα-ηθικών της, που απευθυνόταν σε κάθε μέλος της, ήταν: να μην εμποδίζεται η πρόσβαση κανενός από τα άλλα μέλη της πρα-κοινωνίας στο κρέας. Ήταν απαίτηση όλων των μελών της πρα-κοινωνίας, μαζί, σε κάθε μέλος της, λαμβανόμενη χωριστά. Ήταν ο πρώτος κανόνας, ο πρώτος κανόνας της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Αλλά αυτή η υποχρέωση όλων των μελών της πρα-κοινωνίας μετατράπηκε αναπόφευκτα σε δικαίωμα για αυτούς, και

ακριβώς το δικαίωμα καθενός από αυτούς να λάβει μερίδιο από το κρέας που παράγεται στο κολεκτίβα.

Και αυτή η υποχρέωση και αυτό το δικαίωμα, η ίδια η νόρμα, από την οποία ήταν αδιαχώριστα, δεν ήταν παρά ένα προϊόν και μια αντανάκλαση των υλικών σχέσεων της ιδιοκτησίας του κρέατος από την προ-κοινωνία.

Η ιδιοκτησία είναι ένα φαινόμενο ποιοτικά διαφορετικό από τη βιολογική και κάθε άλλη κατανάλωση. Η παραγωγή, οι κοινωνικοοικονομικές σχέσεις είναι πάντα, πρώτα απ' όλα, σχέσεις ιδιοκτησίας, εν προκειμένω, δημόσιες ή συλλογικές. Σε μια προταξική κοινωνία, με ισχυρή θέληση

Οι περιουσιακές σχέσεις διέπονται από το ήθος και λειτουργούν ως ηθικές Στην περίπτωση αυτή έχουμε να κάνουμε με αναδυόμενες βουλητικές περιουσιακές σχέσεις. Ρυθμίζονταν από την αναδυόμενη βούληση της πρα-κοινότητας - την πρα-ηθική. Στις αναδυόμενες βουλητικές σχέσεις ιδιοκτησίας ενσωματώθηκαν οι αναδυόμενες υλικές σχέσεις ιδιοκτησίας.

Η ύπαρξη της βούλησης της κοινωνίας προϋποθέτει την ύπαρξη της βούλησης κάθε μέλους της. Για να μπορεί μια πρα-κοινωνία να ρυθμίζει τη συμπεριφορά των μελών της, το καθένα από αυτά πρέπει να έχει την ικανότητα να ελέγχει τις πράξεις του. Η κατανόηση της ουσίας της σχέσης μεταξύ δημόσιας και ατομικής βούλησης προϋποθέτει μια απάντηση στο ερώτημα τι ακριβώς κάνει ένα άτομο να υπακούει στις απαιτήσεις της δημόσιας βούλησης, στους κανόνες συμπεριφοράς. Εξηγήστε το μόνο με την απειλή τιμωρίας από την πρα-κοινωνία

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, υπάρχουν καλοί λόγοι να πιστεύουμε ότι οι αρχικές απαγορεύσεις είχαν τη μορφή ταμπού. Αν είναι έτσι, τότε η μελέτη των χαρακτηριστικών των ταμπού μπορεί να ρίξει φως στο μονοπάτι του σχηματισμού του πρώτου κανόνα συμπεριφοράς, και συνεπώς στη διαδικασία διαμόρφωσης των αρχικών σχέσεων παραγωγής.

Τεράστιο υλικό για τα ταμπού παρέχεται από την εθνογραφία. Ο όρος «ταμπού» χρησιμοποιείται κυρίως για να δηλώσει ένα ειδικό είδος απαγόρευσης για την εκτέλεση ορισμένων ενεργειών και αυτών των ίδιων των απαγορευμένων ενεργειών. Αρχικά, τα ταμπού ήταν μόνο απαγορεύσεις. Δεν ρύθμιζαν όλες οι απαγορεύσεις ταμπού τις σχέσεις των ανθρώπων στην κοινωνία, δηλαδή ήταν κανόνες συμπεριφοράς. Αλλά ήταν στις ταμπού-νόρμες συμπεριφοράς, δηλαδή στα ηθικά, ή ηθικά, ταμπού, που όλα τα χαρακτηριστικά των ταμπού-απαγορεύσεων εκδηλώθηκαν πιο ξεκάθαρα. Ήταν η αρχική, πρωτότυπη μορφή ταμπού. Στη συνέχεια θα σταθούμε αποκλειστικά σε αυτά.

Εάν κάθε ταμπού συμπεριφοράς είναι απαγόρευση, τότε δεν είναι ταμπού κάθε κανόνας συμπεριφοράς που συνίσταται στην απαγόρευση ορισμένων ενεργειών. Το ταμπού είναι ένα ειδικό είδος απαγόρευσης. Περιλαμβάνει αναπόφευκτα τρία κύρια

συστατικό.

Το πρώτο στοιχείο είναι η βαθιά πεποίθηση των ανθρώπων που ανήκουν σε μια συγκεκριμένη συλλογικότητα ότι η διάπραξη ορισμένων ενεργειών από οποιοδήποτε από τα μέλη της θα φέρει αναπόφευκτα όχι μόνο σε αυτό το άτομο, αλλά σε ολόκληρη τη συλλογική, κάποιο είδος τρομερού κινδύνου, ίσως και να οδηγήσει σε ο θάνατος όλων τους. Γνωρίζουν μόνο ότι όσο οι άνθρωποι απέχουν από αυτό το είδος δράσης, αυτός ο κίνδυνος παραμένει κρυμμένος.

Το δεύτερο συστατικό είναι το αίσθημα του φόβου: το αίσθημα του τρόμου πριν από τον άγνωστο κίνδυνο που προκαλείται από ορισμένες ενέργειες, και επομένως ο φόβος αυτών των επικίνδυνων ενεργειών.

Το τρίτο συστατικό είναι η ίδια η απαγόρευση, ο κανόνας. Η παρουσία της απαγόρευσης υποδηλώνει ότι ούτε η πίστη στον κίνδυνο που εγκυμονούσαν αυτές οι πράξεις ανθρώπινης συμπεριφοράς, ούτε η φρίκη της ήταν αρκετή για να εμποδίσει τους ανθρώπους να διαπράξουν επικίνδυνες πράξεις. Από αυτό προκύπτει ότι αυτές οι ενέργειες ήταν κατά κάποιο τρόπο ελκυστικές για τους ανθρώπους, ότι υπήρχαν κάποιες αρκετά ισχυρές

δυνάμεις που ώθησαν ένα άτομο να τις διαπράξει. Και αφού αυτές οι ενέργειες ενός ή του άλλου μέλους της κοινωνίας ήταν επικίνδυνες όχι μόνο για τον ίδιο, αλλά και για

ανθρώπινη συλλογικότητα στο σύνολό της, η τελευταία έπρεπε να λάβει μέτρα για να αναγκάσει όλα τα μέλη της να απέχουν από αυτά, τιμωρώντας όσους δεν έλαβαν υπόψη αυτή την απαίτηση. Έγιναν επικίνδυνες ενέργειες

απαγορευμένος.

Έτσι, τα ταμπού ήταν κανόνας συμπεριφοράς, σαν να επιβάλλονταν στην κοινωνία από έξω από κάποια εξωτερική δύναμη, με την οποία ήταν αδύνατο

δεν λαμβάνονται υπόψη. Αυτό το χαρακτηριστικό του ταμπού έχει παρατηρηθεί από καιρό από ορισμένους ερευνητές. Ακριβώς αυτόν τον χαρακτήρα θα έπρεπε να είχαν οι πρώτες νόρμες συμπεριφοράς, οι οποίες προέκυψαν ως μέσο εξουδετέρωσης του κινδύνου που εγκυμονούσε ο ζωολογικός ατομικισμός για την αναδυόμενη κοινωνία.

Μια μάλλον μακρά περίοδος διαμόρφωσης των πρώτων κανόνων έπεσε στην εποχή των αρχανθρώπων, οι οποίοι ήταν υψηλότεροι σε ανάπτυξη από τους προηγούμενους habilises. Η διεκδίκηση της κοινοτικής ιδιοκτησίας του κρέατος σύντομα πέρασε στην πλήρη ιδιοκτησία της κολεκτίβας για τα φυτικά τρόφιμα και στη συνέχεια για τα μέσα παραγωγής. Καθιερώθηκε τελικά ο καταμερισμός της εργασίας ανάλογα με το φύλο και την ηλικία.

Η Gregarno-ατομική επιλογή έδωσε τη θέση της στο αρχέγονο-κοινοτικό-ατομικό, το οποίο χαρακτηριζόταν από κοινωνικό χαρακτήρα. Η εποχή των αρχανθρώπων είναι αξιοσημείωτη για τις πολύ ασταθείς προγονικές κοινότητες της, οι οποίες συχνά διαλύονταν, συγχωνεύτηκαν και ούτω καθεξής. Αυτό, με τη σειρά του, συνέβαλε στην ταχεία επιλογή κοινωνικά σταθερών ομάδων αναδυόμενων ανθρώπων, καθώς και στη μορφολογική πρόοδο, ιδίως στην ανάπτυξη του εγκεφάλου σε αρχάνθρωπους, σκέψη και γλώσσα.

Επίσης κατά την περίοδο αυτή υπήρξε μετατόπιση βιολογικές σχέσειςαπό πολλές σφαίρες των ανθρώπινων σχέσεων, και την αντικατάστασή τους με κοινωνικές. Η επιρροή της δημόσιας βούλησης, των pramorals, επεκτάθηκε μέσω της εμφάνισης νέων κοινωνικών κανόνων.

Ένας από τους πιο σημαντικούς μη παραγωγικούς τομείς δραστηριότητας είναι ο τομέας των σχέσεων μεταξύ των φύλων. Με την κατάρρευση του συστήματος κυριαρχίας και την εξαφάνιση του οίστρου στα θηλυκά, η σχέση μεταξύ των φύλων έγινε πιο ευέλικτη. Αυτό, με τη σειρά του, προκάλεσε μια σειρά από συγκρούσεις μεταξύ των ανδρών, κάτι που επιβεβαιώνεται από τα παλαιοανθρωπολογικά δεδομένα. Οι σχέσεις μεταξύ των δύο φύλων είχαν άτακτο χαρακτήρα.

Ωστόσο, η απουσία θετικών κανόνων δεν οδήγησε σε κρίση στην πρώτη κοινότητα. Όπως γράφει ο Φ. Ένγκελς: «... δεν υπήρξαν περιορισμοί που στη συνέχεια θεσπίστηκαν από το έθιμο. Αυτό όμως σε καμία περίπτωση δεν συνεπάγεται το αναπόφευκτο της πλήρους αταξίας στην καθημερινή πρακτική αυτών των σχέσεων.

3. Η εποχή της πρωτόγονης κοινότητας.

3.4 Ολοκλήρωση ανθρωπογένεσης. Η εμφάνιση ενός κοινοτικού-φυλετικού συστήματος.

Η εξέλιξη των αρχοντρόπων τελείωσε με την εμφάνιση των παλαιότροπων. Η μετατροπή των πρώιμων παλαιότροπων σε μεταγενέστερα συνδέθηκε με τη μετάβαση από το ένα στάδιο της εξέλιξης της βιομηχανίας πέτρας στο άλλο, το οποίο, γενικά, είναι αναμφίβολα υψηλότερο. Αλλά η αλλαγή των πρώιμων παλαιότροπων από μεταγενέστερους συνοδεύτηκε όχι μόνο από πρόοδο στην ανάπτυξη της παραγωγής και της οικονομικής δραστηριότητας γενικότερα. Σημαδεύτηκε από μια απότομη καμπή στη διαμόρφωση των κοινωνικών σχέσεων.

Όπως αποδεικνύεται από τα δεδομένα της παλαιοανθρωπολογίας και της αρχαιολογίας, στην πρωτο-κοινότητα των πρώιμων παλαιότροπων, η δολοφονία ήταν αρκετά διαδεδομένη και μπορεί να υπάρχει κανιβαλισμός. Τα υπολείμματα των όψιμων παλαιότροπων έχουν βρεθεί πολύ περισσότερα από τα πρώτα. Ωστόσο, σημεία βίαιου θανάτου εντοπίζονται πολύ λιγότερο συχνά.

Πολυάριθμα ευρήματα παλαιότροπων δείχνουν ότι άτομα με αναπηρία, άρρωστα και ανάπηρα άτομα θα μπορούσαν να ζήσουν στην κοινότητα. Ήταν υπό την προστασία της ομάδας: τους φρόντιζε και τους φρόντιζε.

Οι κοινοτικές σχέσεις άρχισαν, αν όχι ολοκληρωτικά, τότε σε μεγάλο βαθμό, να καθορίζουν όλες τις άλλες σχέσεις στην κοινότητα.

Τα γεγονότα των ταφών στα όψιμα παλαιότροπα είναι ενδιαφέροντα. Μερικοί επιστήμονες βλέπουν τον λόγο στην εμφάνιση πεποίθησης για ψυχές των νεκρών. Ωστόσο, υπάρχει μια πιο πειστική εξήγηση. Λαμβάνοντας υπόψη ότι όλες οι ταφές βρίσκονται σε κοντινή απόσταση από την κατοικία, μπορεί να υποτεθεί ότι εκείνη την εποχή, η συμμόρφωση με τους νεκρούς κανόνες που καθοδηγούσαν τους ζωντανούς στις σχέσεις τους μεταξύ τους ήταν επείγουσα ανάγκη. Η αποτυχία να γίνει αυτό ήταν ένα επικίνδυνο προηγούμενο. Σε συνθήκες που η διαμόρφωση της ανθρώπινης κοινωνίας δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί, θα μπορούσε να ανοίξει τον δρόμο για την άρνηση συμμόρφωσης με αυτές τις νόρμες σε σχέση με τα ζωντανά μέλη της συλλογικότητας.

Κατά την Παλαιολιθική περίοδο διαμορφώθηκαν τα πρώτα θεμέλια της θρησκείας και του πολιτισμού. Η ανάπτυξη της προ-κοινότητας οδήγησε στη συνειδητοποίηση της ενότητάς της. Αποτέλεσμα αυτού ήταν η εμφάνιση του τοτεμισμού. Στον τοτεμισμό, η ενότητα όλων των ανθρώπων μιας δεδομένης ένωσης εκφράζεται με μια οπτική μορφή (με τη μορφή ταυτότητας με άτομα ενός συγκεκριμένου τύπου ζώου), και ταυτόχρονα τη διαφορά τους από τα μέλη όλων των άλλων ανθρώπινων ομάδων.

Οι παράγοντες του τοτεμισμού, της θρησκείας, του πολιτισμού ήταν το αποτέλεσμα της κοινωνικοποίησης της πρώτης κοινότητας και σχετίζονταν άμεσα με τους κανόνες συμπεριφοράς.

Ως αποτέλεσμα της εξέλιξης, μέχρι το τέλος της Παλαιολιθικής, δημιουργήθηκαν πολύ ισχυρές, δεμένες ομάδες, με υψηλή βιομηχανία πέτρας. Αυτές ήταν κλειστές ομάδες ανθρώπων που ανήκαν για πάντα σε μια προγονική κοινότητα (τοτέμ). Αυτό το αυτοκλείσιμο οδήγησε στην εμφάνιση της ενδογαμίας (inbreeding). Η μορφολογική οργάνωση των παλαιότροπων έχει χάσει την εξελικτική της πλαστικότητα και έχει αποκτήσει συντηρητικό χαρακτήρα.

Ένα παράδειγμα τέτοιας εξελικτικής στασιμότητας είναι οι Νεάντερταλ. Η ανάπτυξή τους σταμάτησε σε ένα ορισμένο επίπεδο, ή υποχώρησε, χάθηκαν τα σημάδια των σάπιενς (ανθρώπινα).

Η εμφάνιση του σύγχρονου ανθρώπου είναι ένα από τα πιο μυστηριώδη φαινόμενα της ανθρωπολογίας. Σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, η μεταμόρφωση ενός Νεάντερταλ σε νεοάνθρωπο (σύγχρονο άνθρωπο) συνέβη σχεδόν αμέσως μέσα σε 4-5 χιλιάδες χρόνια. Υπάρχουν αμέτρητες θεωρίες για αυτό. Αλλά είναι αδιαμφισβήτητο ότι η ανάπτυξη του νεοάνθρωπου απαιτούσε την καταστροφή της απομόνωσης των κοινοτήτων του Νεάντερταλ. Οι σύγχρονοι επιστήμονες αποδίδουν μεγάλη σημασία στην εμφάνιση ενός τέτοιου φαινομένου όπως η εξωγαμία (η απαίτηση να έχει κανείς σεξουαλικές σχέσεις εκτός της ομάδας του). Υπάρχουν πολλές θεωρίες για την προέλευση της εξωγαμίας, καμία από τις οποίες δεν είναι γενικά αποδεκτή.

Ένα από τα πιο πειστικά επιχειρήματα υπέρ της προέλευσης της εξωγαμίας είναι η υπόθεση ότι οι αρχαίοι άνθρωποι προσπάθησαν να εξορθολογίσουν τη σεξουαλική τους ζωή, να περιορίσουν το σεξουαλικό ένστικτο, η άτακτη εκδήλωση του οποίου υπονόμευε την οικονομική ζωή της κοινότητας. Η εξωγαμία συνεπάγεται όχι μόνο την απόσυρση των γαμήλιων σχέσεων εκτός της κοινότητας, αλλά και την απόλυτη απαγόρευση των σεξουαλικών σχέσεων μεταξύ των μελών της ομάδας, δηλαδή την αγαμία.

Η πλήρης αγαμία δεν μπορούσε να προκύψει αμέσως, αμέσως. Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι προηγήθηκε μερική προσωρινή αγαμία. Με βάση τα δεδομένα της εθνογραφίας και της λαογραφίας, όλοι οι λαοί έχουν ή είχαν σεξουαλικές απαγορεύσεις. Βασικά, πρόκειται για απαγορεύσεις σεξουαλικής παραγωγής ή σεξουαλικού κυνηγιού, συνήθως με τη μορφή ταμπού.

Έτσι, προέκυψαν κανόνες που περιόρισαν τη σεξουαλική επαφή κατά τη διάρκεια περιόδων ευθύνης για την κοινότητα. Η ζωή της κοινότητας άρχισε να αποτελείται από εναλλασσόμενες περιόδους σεξουαλικών ταμπού και διακοπές ασωτίας.

Η μερική μετατόπιση από κοινωνικές σχέσεις σεξουαλικών, βιολογικών από τη ζωή της συλλογικής ήταν ένα σημαντικό βήμα στη διαδικασία διαμόρφωσης της κοινωνίας.

Ο περιορισμός του σεξουαλικού ενστίκτου συνέβαλε στις λεγόμενες «οργιαστικές επιθέσεις». Αυτό το φαινόμενο είναι καλά μελετημένο από την εθνογραφία και αποτελεί επίθεση σε εκπροσώπους μιας άλλης ομάδας προκειμένου να ικανοποιηθεί το σεξουαλικό ένστικτο. Ωστόσο, η αφαίρεση της σεξουαλικής ζωής έξω από τη συλλογικότητα, ενισχύοντάς την, θα έπρεπε να είχε οδηγήσει σε συχνότερες συγκρούσεις με άλλες συλλογικότητες. Επομένως, ο απλούστερος φυσικός τρόπος εξάλειψης των δημιουργούμενων αντιφάσεων οδήγησε στη σταδιακή εμφάνιση μιας διπλής οργάνωσης - ενός συνδυασμού μόνο δύο εξωγαμικών ομάδων σε μια μόνιμη αμοιβαία ένωση, το έμβρυο μιας ενδογαμικής φυλής.

Η εμφάνιση μιας διττής-πρωτοκοινοτικής οργάνωσης κατέστησε δυνατή την ολοκλήρωση της διαμόρφωσης του ανθρώπου και της κοινωνίας. Κάθε μία από τις προκοινότητες ήταν, από την άποψη της βιολογίας, μια αμιγής γραμμή. Αντίστοιχα, η δημιουργία σεξουαλικών σχέσεων μεταξύ των μελών τους δεν ήταν παρά ένας ενδοειδικός υβριδισμός. Όπως είναι γνωστό, μία από τις συνέπειες του υβριδισμού είναι

ετεροσία - μια απότομη αύξηση της δύναμης, της ισχύος, της βιωσιμότητας και στην περίπτωση της ενδοειδικής διασταύρωσης, επίσης η γονιμότητα των απογόνων σε σύγκριση με τις αρχικές γονικές μορφές. Ένα άλλο πιο σημαντικό

Στον λαιμό, συνέπεια του υβριδισμού είναι ο εμπλουτισμός της κληρονομικής βάσης, η απότομη αύξηση του εύρους μεταβλητότητας και η εκπληκτική αύξηση της εξελικτικής πλαστικότητας του οργανισμού. Οι διττές πρωτοκοινοτικές οργανώσεις ήταν ένα είδος «καζάνια» στα οποία οι όψιμοι εξειδικευμένοι Νεάντερταλ έλιωναν γρήγορα σε Homo sapiens. Έτσι, η εξαιρετική ταχύτητα με την οποία έλαβε χώρα η διαδικασία μετατροπής των Νεάντερταλ σε νεοάνθρωπους λαμβάνει τη φυσική της εξήγηση.

Με την εμφάνιση των μη ανθρωπίνων, δημιουργείται μια φυλετική κοινότητα. Σε αντίθεση με την προ-κοινότητα, ήταν ήδη διαμορφωμένη, «έτοιμη», κατά τα λόγια του Ένγκελς, μια ανθρώπινη κοινωνία. Σε αυτό, οι απαρχές του πρωτόγονου κολεκτιβισμού έφτασαν στην υψηλότερη ανάπτυξη, οι σχέσεις συγγένειας αναγνωρίστηκαν ως οικονομικές και οι οικονομικές - ως συγγενείς.

Προοδευμένες υποκειμενικές παραγωγικές δυνάμεις - δεξιότητες ανθρώπινης παραγωγής. Για 25 - 30 χιλιάδες χρόνια, η ανθρωπότητα έχει περάσει από μια σημαντική πορεία ανάπτυξης και εγκατάστασης και στην πολύ μεγάλη πλέον περιοχή του οικισμού της έχει δημιουργήσει διάφορες μορφές παραγωγικής δραστηριότητας.

3.5 Πρώιμη φυλετική κοινότητα.

Η ιστορική ανασυγκρότηση των κοινωνικο-οικονομικών σχέσεων στην πρώιμη πρωτόγονη κοινότητα, καθώς και όλες οι άλλες πτυχές των κοινωνικών σχέσεων που χαρακτηρίζουν αυτήν, παρουσιάζει μεγάλες δυσκολίες. Είναι δυνατό να κρίνουμε τις κοινωνικές σχέσεις με κάθε βεβαιότητα μόνο με βάση εθνογραφικά δεδομένα.

Σε όλο το στάδιο της πρώιμης πρωτόγονης κοινότητας, το επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων ήταν τέτοιο που, πρώτον, ήταν δυνατό να επιβιώσει μόνο υπό την προϋπόθεση της στενής συνεργασίας των εργατικών προσπαθειών και, δεύτερον, ακόμη και κάτω από αυτές τις συνθήκες, το κοινωνικό προϊόν ήταν δεν παρήγαγε ούτε περισσότερο ούτε λίγο περισσότερο από όσο ήταν απαραίτητο.για τη φυσική ύπαρξη των ανθρώπων. Έτσι, για την πρώιμη πρωτόγονη κοινότητα, η συλλογική ιδιοκτησία και η ισότιμη ή ομοιόμορφη διανομή κατέστη αναγκαία.

Η συλλογική περιουσία επεκτάθηκε σε όλα όσα κατείχε η κοινότητα. Ωστόσο, οι απαρχές της ιδιωτικής ιδιοκτησίας εμφανίστηκαν, σχετικά με ορισμένα εργαλεία.

Η δίκαιη κατανομή διέφερε από την κοινοτική

Το γεγονός που λαμβάνει υπόψη τις διαφορές στις ανάγκες ανά φύλο και ηλικία. Υπό ορισμένες προϋποθέσεις, λήφθηκαν επίσης υπόψη τα υψηλότερα συμφέροντα της συλλογικότητας συνολικά. Σε περίπτωση ανάγκης, υπό συνθήκες έκτακτης ανάγκης, οι αρτιμελείς κυνηγοί και οι ψαράδες θα μπορούσαν να λάβουν το τελευταίο κομμάτι τροφής και τα εξαρτώμενα μέλη τους παραμένουν πεινασμένα. Μερικές φορές σε ακραίες καταστάσεις ασκούνταν η βρεφοκτονία (δολοφονία παιδιών), ειδικά σε σχέση με τα κορίτσια, και η γεροντοκτονία (δολοφονία ηλικιωμένων).

Αναπτύχθηκε μια διαφορετική κατάσταση όπου, ήδη στο στάδιο της πρώιμης πρωτόγονης κοινότητας, η συλλογικότητα άρχισε να λαμβάνει όχι μόνο ένα υποστηρικτικό προϊόν, αλλά και ένα πλεονάζον προϊόν. Σε αυτές τις περιπτώσεις, μαζί με την εξίσωση ή την ομοιόμορφη παροχή της διανομής, προέκυψε και η κατανομή της εργασίας, δηλαδή η παραλαβή ενός προϊόντος σύμφωνα με την εργασία που δαπανήθηκε. Μαζί με τη διανομή πλεονασματικών προϊόντων και εργασίας, γεννήθηκε η ανταλλαγή.

Η ανταλλαγή προέκυψε σε μια διακοινοτική μορφή, στην οποία διαφορετικές ομάδες προμήθευαν η μία την άλλη με τον ιδιαίτερο πλούτο του φυσικού τους περιβάλλοντος, για παράδειγμα, πολύτιμες ποικιλίες πέτρας και ξύλου, κοχύλια και ώχρα, κεχριμπάρι κ.λπ.

Ο φυσικός καταμερισμός της εργασίας ανάλογα με το φύλο και την ηλικία και τα συναφή

Η οικονομική εξειδίκευση άφησε βαθύ αποτύπωμα σε ολόκληρη την κοινωνική ζωή της πρώιμης πρωτόγονης κοινότητας. Στη βάση τους διαμορφώθηκαν ειδικές ομάδες φύλου και ηλικίας (τάξεις, κατηγορίες, βαθμίδες κ.λπ.). Παντού διακρίνονταν ομάδες παιδιών, ενήλικες άνδρες και ενήλικες γυναίκες, που διέφεραν ως προς τα προβλεπόμενα καθήκοντα και δικαιώματα, κοινωνικά

θέση. Σε κοινωνίες με επίσημες ομάδες φύλου και ηλικιών μεγάλης σημασίαςδόθηκε στο όριο της μετάβασης από την κατηγορία των εφήβων στην κατηγορία των ενηλίκων. Αυτή η μετάβαση συνοδεύτηκε από ορισμένες δοκιμασίες και επίσημες μυστικές τελετές, γνωστές ως μυήσεις. Πάντα συνίστατο στην εξοικείωση των εφήβων -συνήθως κάθε φύλου ξεχωριστά- με την οικονομική, κοινωνική και ιδεολογική ζωή των πλήρων μελών της κοινότητας.

Το ζήτημα της παρουσίας μιας κυρίαρχης ηλικιακής κατηγορίας μεταξύ των ενήλικων μελών της πρώιμης πρωτόγονης κοινότητας είναι περίπλοκο. Είναι πολύ πιθανό ότι ήδη σε αυτό το στάδιο υπήρχε μια λεγόμενη γερανθοκρατία (η εξουσία των γερόντων).

Με την εμφάνιση της φυλετικής οργάνωσης και την εγγενή διπλή εξωγαμία της, ο γάμος προέκυψε στην πρωτόγονη κοινωνία, δηλαδή ένας ειδικός θεσμός

διέπουν τις σχέσεις μεταξύ των φύλων. Παράλληλα, και σύμφωνα με άλλη άποψη, λίγο αργότερα προέκυψε ο θεσμός της οικογένειας που ρύθμιζε τις σχέσεις τόσο μεταξύ συζύγων όσο και μεταξύ γονέων και παιδιών.

Το ζήτημα της αρχικής μορφής γάμου δεν μπορεί ακόμη να επιλυθεί με σαφήνεια. Το αν υπήρξε αρχικός ομαδικός γάμος ή από την αρχή υπήρξε ατομικός γάμος και ατομική οικογένεια, δεν έχει αποδειχθεί επαρκώς. Οι διάφορες μορφές γάμου που μελετήθηκαν και ανακατασκευάστηκαν από εθνογράφους υποδηλώνουν μια μεγάλη ποικιλία σχέσεων μεταξύ ανδρών και γυναικών.

Ποιοι είναι οι κανόνες που διέπουν το γάμο; Ένας από αυτούς ήταν ήδη γνωστός σε εμάς η φυλετική εξωγαμία, στην αρχή διπλή-γενική, και αργότερα διπλή-φρατρική, που εκδηλώθηκε σε γάμο σταυροξάδερφης ή σταυροξαδέρφης. Οι άνδρες παντρεύονταν τις κόρες των αδελφών της μητέρας τους ή τις κόρες των αδελφών των πατέρων τους. Σε άλλες κοινωνίες, πολλές φυλές, σαν να λέγαμε, παρείχαν γαμήλιους συντρόφους μεταξύ τους σε ένα δαχτυλίδι. Υπήρχαν επίσης έθιμα «αποφυγής» (πρόληψης) σεξουαλικών σχέσεων μεταξύ ανθρώπων που δεν ανήκαν στον κύκλο των πιθανών συζύγων.

Σε σχέση με τη διαίρεση των ανθρώπων σε διαφορετικές κατηγορίες στην πρωτόγονη κοινότητα, κυρίως κατά φύλο και ηλικία, υπάρχει ένα φαινόμενο όπως η οργάνωση της εξουσίας. Αναμφίβολα, στην περίοδο της συγκρότησης της ανθρωπότητας, υπήρχαν κάποιες μορφές ομαδικής διαχείρισης. Ωστόσο, δεν είναι δυνατό να αναδημιουργηθούν κάποια χαρακτηριστικά της προπρωτόγονης εξουσίας, και μένει να υποτεθεί ότι ήταν του ίδιου είδους όπως στη φυλετική κοινότητα, δηλ. συλλογικός.

Στην πρώιμη πρωτόγονη κοινότητα λειτουργούσε η αρχή της δημοκρατίας, στην οποία η συλλογική βούληση των συγγενών ή των μελών της κοινότητας είχε καθοριστική σημασία. Παράλληλα, βέβαια, ιδιαίτερη εξουσία είχαν ώριμοι, έμπειροι άνθρωποι, πολύ συχνά η παλαιότερη γενιά της ομάδας. Η εξουσία του ηγέτη εξυπηρετούσε τα συμφέροντα ολόκληρης της ομάδας και, στην ουσία, ήταν μια συγκεκριμένη καθημερινή ενσάρκωση της θέλησής της.

Η κοινότητα και η φυλή διοικούνταν όχι μόνο με βάση την ελεύθερη, μεταβαλλόμενη από περίπτωση σε περίπτωση βούληση των ενήλικων μελών τους, του συμβουλίου των πρεσβυτέρων, των ηγετών.

Υπήρχαν κοινωνικούς κανόνες, δηλαδή υποχρεωτικούς, δημοσίως προστατευόμενους κανόνες συμπεριφοράς. Αυτοί οι κανόνες -οι κανόνες καταμερισμού εργασίας, συνεργασίας, διανομής, αμοιβαίας προστασίας, εξωγαμίας κ.λπ. - ανταποκρίνονταν στα ζωτικά συμφέροντα της συλλογικότητας και, κατά κανόνα, τηρούνταν αυστηρά. Επιπλέον, εφαρμόζοντας από γενιά σε γενιά, έχουν αποκτήσει τη δύναμη της συνήθειας, έχουν γίνει δηλαδή έθιμα. Τελικά, διορθώθηκαν ιδεολογικά - με θρησκευτικές συνταγές και μύθους. Ωστόσο, όπως πάντα, υπήρχαν

παραβάτες των αποδεκτών κανόνων. Αυτό απαιτούσε τη χρήση μέτρων δημόσιας επιρροής - όχι μόνο πειθούς, αλλά και εξαναγκασμού. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό των κοινοτικών-φυλετικών κανόνων ήταν η υπεροχή της ομαδικής αρχής σε αυτά. Ρύθμισαν τις σχέσεις όχι τόσο μεταξύ ατόμων όσο μεταξύ ομάδων - φυλών και ξένων, συγγενών και πεθερικών, ανδρών και γυναικών, ηλικιωμένων και νεότερων, και γενικά υποτάσσουν τα συμφέροντα του ατόμου στα συμφέροντα της συλλογικότητας.

Περιγράφοντας αυτούς τους κανόνες, μπορούμε να τους ονομάσουμε ως απαρχές του νόμου των μονοκανονικών, επειδή δεν αντιπροσώπευαν ούτε νόμο ούτε ηθική στην πιο αγνή τους μορφή.

3.3 Μεταγεννητική κοινότητα.

Το στάδιο της ύστερης φυλετικής κοινότητας χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη της παραγωγικής οικονομίας των πρώιμων αγροτών ή κτηνοτρόφων σε ορισμένα μέρη της οικουμένης, την εξαιρετικά εξειδικευμένη οικειοποιητική οικονομία των λεγόμενων ανώτερων κυνηγών, ψαράδων και τροφοσυλλεκτών σε άλλα. Σε όλο αυτό το στάδιο, όπου υπήρχαν ευνοϊκές φυσικές συνθήκες, η πρώτη μορφή οικονομίας αντικατέστησε τη δεύτερη. Αλλά το θέμα δεν είναι καν στην ποσοτική τους αναλογία. Η ανάδυση μιας παραγωγικής οικονομίας ήταν το μεγαλύτερο επίτευγμα της πρωτόγονης οικονομίας, το θεμέλιο ολόκληρης της μετέπειτα κοινωνικο-οικονομικής ιστορίας της ανθρωπότητας, η πιο σημαντική προϋπόθεση για την απόκτηση ενός τακτικού πλεονάσματος και στη συνέχεια ενός πλεονασματικού προϊόντος. Μακροπρόθεσμα, αυτό ήταν που οδήγησε στην αποσύνθεση του πρωτόγονου

και τη συγκρότηση ταξικών κοινωνιών.

Τόσο η πρώιμη παραγωγική όσο και η εξαιρετικά εξειδικευμένη οικονομία οικειοποίησης απαιτούσαν ακόμη στενή συνεργασία των εργατικών προσπαθειών. Όμως οι παραγωγικές δυνάμεις που είχαν αυξηθεί και συνέχισαν να αυξάνονται εξασφάλισαν μια πολύ πιο αισθητή παραγωγή ενός πλεονάζοντος προϊόντος, το οποίο σταδιακά έγινε κανονικό. Και αυτό δεν θα μπορούσε παρά να συνεπάγεται την έναρξη της αναδιανομής της ιδιοκτησίας και τη διεύρυνση της σφαίρας της διανομής εργασίας.

Η οικονομική βάση της κοινωνίας, όπως και πριν, ήταν η συλλογική, κυρίως φυλετική, ιδιοκτησία της γης. Η ιδιοκτησία γης δεν μπορούσε να αλλοτριωθεί. Άλλα μέσα παραγωγής και καταναλωτικά αγαθά που δημιουργήθηκαν με τη δική του εργασία -κτηνοτροφία, εργαλεία, σκεύη κ.λπ.- ήταν αναμφίβολα προσωπική ιδιοκτησία και μπορούσαν να αλλοτριωθούν. Παρόμοια φαινόμενα σημειώθηκαν και στον τομέα της διανομής τροφίμων. Η εξισωτική κατανομή που διατηρήθηκε μόνο στο ακραίες καταστάσειςκάλυπτε ολόκληρη την κοινότητα και υπό κανονικές συνθήκες έκλεισε σε στενότερες ομάδες στενών συγγενών εξ αίματος και γάμου. Αλλά ακόμη και αυτή η διανομή αντικαταστάθηκε σταδιακά από τη διανομή εργασίας, κατά την οποία κάποιος που λάμβανε καλή σοδειά ή απογόνους ζώων, που πέτυχε στο κυνήγι ή το ψάρεμα, κρατούσε το προϊόν για τον εαυτό του ή το μοιραζόταν ή το αντάλλαζε μόνο με αυτούς με τους οποίους ήθελε. Η ανταλλαγή δώρων, που υπήρχε τόσο εντός της κοινότητας όσο και ιδιαίτερα εκτός αυτής, συνδέοντας έναν σημαντικό κύκλο κοινοτήτων μεταξύ τους, και γινόταν τόσο συλλογικά όσο και ατομικά, έγινε ευρέως διαδεδομένη.

Ο φυσικός καταμερισμός της εργασίας που διατηρήθηκε στην ύστερη πρωτόγονη κοινότητα υποστήριξε την ύπαρξη συγκεκριμένων ομάδων φύλου και ηλικιών με την καθημερινή τους απομόνωση, τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους, τις μυστικές τελετές κ.λπ. Η θέση του κύριου φύλου και ηλικιακών ομάδων συνέχιζε να καθορίζεται από τους ρόλους τους στον καταμερισμό της εργασίας και τη στάση απέναντι στη φυλετική ιδιοκτησία.

Στο στάδιο της ύστερης πρωτόγονης κοινότητας, ο γάμος του ζευγαριού συνέχισε να κυριαρχεί. Όπως και πριν, διαλύθηκε εύκολα μετά από αίτημα οποιουδήποτε από τα μέρη και συνοδεύτηκε από χαρακτηριστικά ομαδικών σχέσεων. Οι γάμοι παρέμειναν διασταυρωμένοι για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά με την επέκταση των δεσμών μεταξύ των κοινοτικών φυλετικών ομάδων, η διασταυρούμενη εξαδέλφη σταδιακά εξαφανίστηκε. Η διαδικασία του γάμου έγινε πιο περίπλοκη, οι τελετουργίες του γάμου άρχισαν να αναπτύσσονται.

Η εμφάνιση της κατανομής της εργασίας, στην οποία ο πατέρας ήταν σε θέση να φροντίσει οικονομικά τα παιδιά του, οδήγησε, σύμφωνα με ορισμένους επιστήμονες, στην εμφάνιση και κατά άλλους στην ενίσχυση της οικογένειας των ζευγαριών. Παρά τον συνεχιζόμενο χωρισμό των φύλων, ο σύζυγος και η σύζυγος εργάζονταν όλο και περισσότερο μαζί, άρχισαν να έχουν κοινή περιουσία. Οι πατέρες προσπαθούσαν όλο και περισσότερο να μεταβιβάσουν προσωπική περιουσία στα παιδιά τους. Με μια λέξη, παρατηρήθηκαν ήδη κάποια βασικά στοιχεία της μετατροπής μιας ζευγαρωμένης οικογένειας σε μια μεταγενέστερη μικρή ή μονογαμική οικογένεια. Γενικά, στο στάδιο της ύστερης πρωτόγονης κοινότητας, η οικογένεια του ζευγαριού και η φυλετική κοινότητα βρίσκονταν σε κατάσταση αυξανόμενης αντιπαράθεσης.

Σε κοινωνίες με πρώιμη παραγωγική και εξαιρετικά εξειδικευμένη οικειοποιητική οικονομία, η κοινοτική οργάνωση των φυλών δεν έχει υποστεί θεμελιώδεις αλλαγές, αλλά έχει γίνει αισθητά πιο περίπλοκη. Αυτό ισχύει τόσο για τη δομή της κοινότητας όσο και για τη φύση των φυλετικών δεσμών.

Σταδιακά, οι φυλές ομαδοποιήθηκαν σε φρατρίες. Οι φρατρίες (και αν δεν υπήρχαν, τότε απευθείας οι φυλές) ενώθηκαν σε φυλές. Η φυλή ήταν ο ανώτατος ιδιοκτήτης της επικράτειας, ο φορέας μιας ορισμένης πολιτιστικής κοινότητας, ενός κύκλου ενδογαμικών γάμων και, το ιδιαίτερα σημαντικό, διέθετε ήδη όχι μόνο εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά, αλλά και κοινωνικές και ποιητικές λειτουργίες.

Η οργάνωση της εξουσίας διατήρησε σε μεγάλο βαθμό τις αρχές της πρωτόγονης δημοκρατίας. Όλα τα σημαντικά θέματα (συζήτηση μεγάλων οικονομικών γεγονότων, παραπτώματα, στρατιωτικές συγκρούσεις κ.λπ.) επιλύονταν σε συναντήσεις μελών της κοινότητας ή συγγενών υπό την ηγεσία του αναγνωρισμένου επικεφαλής τους. Μαζί

Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη του κοινοτικού φυλετικού και φυλετικού συστήματος, και ειδικότερα της τμηματικής οργάνωσης, συνέβαλε στην έναρξη της ιεράρχησης των συλλογικών αρχών. Έχουν επίσης προκύψει νέοι μηχανισμοί για την απόκτηση προσωπικής κυριαρχίας. Όλοι οι ενήλικες, τα πλήρη μέλη της κοινότητας ή οι συγγενείς συμμετείχαν σε συνεδριάσεις ή συμβούλια, αν και όλο και πιο συχνά μετατράπηκαν σε συναντήσεις μόνο ενήλικων ανδρών.

Οι αρχηγοί όλων των βαθμίδων, κατά κανόνα, εκλέγονταν από τους καταλληλότερους και άξιους. Η οικονομική εμπειρία, η εργατικότητα, οι οργανωτικές ικανότητες, η ευγλωττία, η γνώση εθίμων και τελετουργιών, η γενναιοδωρία, συχνά και η στρατιωτική τέχνη ή οι θρησκευτικές γνώσεις θεωρούνταν τα σημαντικότερα προσόντα των ηγετών. Σε ορισμένες κοινωνίες, όπου τα καθήκοντα της αρχηγίας παρέμεναν αδιαίρετα, ο επικεφαλής έπρεπε να έχει, αν όχι όλες, πολλές από αυτές τις ιδιότητες. Σε άλλες, όπου η αρχή της σκοπιμότητας οδήγησε στην οριοθέτηση των σφαιρών ηγεσίας, ο απλός επικεφαλής, στρατιωτικός ηγέτης, γιατρός ή μάγος έπρεπε να είναι εξαιρετικής ικανότητας στον συγκεκριμένο τομέα του. Στις συνθήκες των πολυφυλετικών κοινοτήτων, ήταν σημαντικό ότι ο επικεφαλής της κοινότητας ανήκε στην πολυπληθέστερη φυλετική ομάδα. Αυτό έδειξε μια τάση εδραίωσης της υπεροχής για ορισμένες φυλές.

Η εμφάνιση του πλεονάζοντος προϊόντος και του προσωπικού πλούτου οδήγησε στο γεγονός ότι ο θεσμός της κυριαρχίας άρχισε να βιώνει τον αντίκτυπο και των παραγόντων ιδιοκτησίας.

Στο στάδιο της ύστερης πρωτόγονης κοινότητας, η αρχηγία, κατά κανόνα, δεν είχε ακόμη κληρονομηθεί. Όμως οι προϋποθέσεις για την κληρονομική κυριαρχία είχαν ήδη διαμορφωθεί. Η βιομηχανική, κοινωνική και ιδεολογική δραστηριότητα που έγινε πιο περίπλοκη σε αυτό το στάδιο απαιτούσε συχνά από τον ηγέτη πολύ καλύτερες δεξιότητες και γνώσεις από άλλα μέλη της οργάνωσης της κοινότητας-φυλής. Ήταν πιο εύκολο να τα αγοράσει αυτός που επικοινωνούσε με τον αρχηγό πιο συχνά - για τον γιο, τον ανιψιό του κ.λπ. Υπό αυτές τις συνθήκες, είχε περισσότερες πιθανότητες να γίνει αρχηγός με τη σειρά του.

Η χρήση της εξουσίας στα μέλη της συλλογικότητας από το συμβούλιο ή τον αρχηγό δεν ήταν ακόμα τόσο συνηθισμένη. Οι οικογενειακοί και εκτός οικογένειας μηχανισμοί κοινωνικοποίησης συνέχισαν να διασφαλίζουν αξιόπιστα τη συμμόρφωση των ατόμων με τις καθιερωμένες εντολές. Οι συγκρούσεις δεν ήταν τόσο ενδοομαδικές όσο ενδοομαδικές. Και με τη διακλάδωση της τομεακής οργάνωσης, όπως ήταν φυσικό, έγιναν πιο συχνοί. Όπως και πριν, στα πρότυπα κοινότητας-φυλής, κυριαρχούσε η αρχή της ομάδας, ωστόσο, στις νέες συνθήκες, η κατανόησή της εξαρτιόταν από τον βαθμό εδραίωσης των ομάδων που εμπλέκονται στη σύγκρουση. Οι οικονομικές διαδικασίες στο στάδιο της ύστερης πρωτόγονης κοινότητας και η αυξημένη ενοποίηση των στενά συνδεδεμένων ομάδων σε σχέση με άλλα μέρη της τμηματικής οργάνωσης οδήγησαν σε μια αξιοσημείωτη επανεξέταση των παλαιών κανόνων.

Η φυλετική οργάνωση της εξουσίας, κατά κανόνα, υπέταξε αυστηρά τη συμπεριφορά του ατόμου στα συμφέροντα της συλλογικότητας, ενώ ταυτόχρονα έθεσε εκτός νόμου οτιδήποτε ήταν έξω από το υψηλότερο επίπεδο αυτής της οργάνωσης - τη φυλή.

4. Αποσύνθεση της πρωτόγονης κοινωνίας.

Η άμεση προϋπόθεση για τη διαδικασία της αποσύνθεσης της πρωτόγονης κοινωνίας και της ταξικής συγκρότησης ήταν η ανάπτυξη ενός κανονικού πλεονασματικού προϊόντος. Μόνο στη βάση του θα μπορούσε να προκύψει ένα πλεονάζον προϊόν αλλοτριωμένο κατά την εκμετάλλευση ενός επιχειρηματία από ένα άτομο. Η αύξηση του τακτικού πλεονάσματος και η εμφάνιση του πλεονασματικού προϊόντος οφείλονταν σε έξαρση σε διάφορους τομείς παραγωγής. Η περαιτέρω ανάπτυξη της μεταποιητικής οικονομίας, η εμφάνιση της μεταλλουργίας και άλλων ειδών βιοτεχνικών δραστηριοτήτων και η εντατικοποίηση των ανταλλαγών έπαιξαν εδώ ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο.

Με την εμφάνιση ενός πλεονασματικού προϊόντος στην εποχή της ταξικής συγκρότησης, αρχίζει η ωρίμανση των θεσμών της ταξικής κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων των σημαντικότερων από αυτούς - της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, των κοινωνικών τάξεων και του κράτους. Η ιδιωτική ιδιοκτησία ήταν καθοριστική, καθιστώντας δυνατή την ύπαρξη όλων των άλλων θεσμών. Η εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας ήταν το αποτέλεσμα μιας διττής διαδικασίας λόγω της ανόδου της ύστερης πρωτόγονης παραγωγής. Πρώτον, η αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας και η εξειδίκευσή της συνέβαλαν στην εξατομίκευση της παραγωγής, η οποία, με τη σειρά της, κατέστησε δυνατή την εμφάνιση ενός πλεονασματικού προϊόντος που δημιουργήθηκε από ένα άτομο και ιδιοποιήθηκε από ένα άλλο. Δεύτερον, η ίδια αυξημένη παραγωγικότητα

και η εξειδίκευση της εργασίας κατέστησε δυνατή την παραγωγή ενός προϊόντος ειδικά για ανταλλαγή, δημιούργησε την πρακτική της τακτικής αλλοτρίωσης του προϊόντος. Έτσι, προέκυψε ελεύθερα αλλοτριώσιμη ιδιωτική ιδιοκτησία, η οποία διέφερε από τη συλλογική ή προσωπική ιδιοκτησία της εποχής της φυλετικής κοινότητας, κυρίως στο ότι άνοιγε το δρόμο για σχέσεις εκμετάλλευσης.

Η περιπλοκή της κοινωνικής παραγωγής απαιτούσε την ενίσχυση της οργανωτικής και διαχειριστικής λειτουργίας, δηλαδή της λειτουργίας της εξουσίας. Επιπλέον, η κοινωνική και περιουσιακή διαστρωμάτωση προκάλεσε αντιφάσεις και συγκρούσεις. Τα προνόμια και ο πλούτος των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας έπρεπε να προστατευθούν από την καταπάτηση των σκλάβων, των απλών ανθρώπων και των φτωχών. Οι παραδοσιακές φυλετικές αρχές, εμποτισμένες με το πνεύμα της πρωτόγονης δημοκρατίας, ήταν ακατάλληλες γι' αυτό. Έπρεπε να δώσουν τη θέση τους σε νέες μορφές, πρώτα της ποιητικής και μετά της πολιτικής οργάνωσης.

Η διαφοροποίηση των δραστηριοτήτων και η περιπλοκή της κοινωνικής και της ποιητικής ζωής στην εποχή της ταξικής συγκρότησης οδήγησε στο γεγονός ότι τώρα σε διαφορετικούς τομείς της ζωής υπήρχαν συχνά οι δικοί τους ηγέτες - ηγέτες για την περίοδο της ειρήνης, στρατιωτικοί ηγέτες, ιερείς, λιγότερο συχνά δικαστές. Μια τέτοια κατανομή λειτουργιών δεν ήταν υποχρεωτική (δύο ή και τρεις από αυτές θα μπορούσαν να βρίσκονται στα χέρια μιας κατηγορίας ηγετών), αλλά αρκετά συχνή. Ωστόσο, ακόμη και η διαιρεμένη εξουσία δεν γινόταν πιο αδύναμη, αλλά ισχυρότερη, αφού από τη φύση της διέφερε όλο και πιο αισθητά από την πρωτόγονη εξουσία.

Η οργάνωση εξουσίας στις προκρατικές κοινωνίες δηλώνεται με τον όρο αρχηγό. Η αρχηγία είναι ένας μεγάλος σχηματισμός, κατά κανόνα, όχι λιγότερο από μια φυλή και που έχει πολλούς δεσμούς υποταγής (αρχηγός, υποαρχηγοί, πρεσβύτεροι). Ως επί το πλείστον, στα αρχηγεία ολοκληρώθηκε η μετατροπή της οργάνωσης του ποιητή σε πολιτική ή κρατική οργάνωση, αντιπροσωπεύοντας μια λίγο πολύ ανοιχτή ταξική δικτατορία. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του ήταν η ανάδυση μιας ειδικής δημόσιας ή δημόσιας εξουσίας που δεν συνέπιπτε άμεσα με τον πληθυσμό, χωριζόταν από αυτόν και διέθετε έναν μηχανισμό ελέγχου και εξαναγκασμού για να επιτελέσει την οργανωτική λειτουργία του κράτους.

Στη διαδικασία συγκρότησης του κράτους διαμορφώθηκε και ένας νόμος αδιαχώρητος από αυτό. Δημιουργήθηκε με τη διάσπαση των πρωτόγονων μονοκανονικών σε νόμους, δηλαδή, ένα σύνολο κανόνων που εκφράζουν τη βούληση της άρχουσας τάξης και διασφαλίζονται από τη δύναμη του κρατικού καταναγκασμού και της ηθικής (ηθική, ηθική), δηλαδή ένα σύνολο κανόνων που παρέχονται μόνο από το δύναμη της κοινής γνώμης. Το δίκαιο, συμπεριλαμβανομένου του αναδυόμενου νόμου, είναι ομοιόμορφο ως προς το περιεχόμενό του σε κάθε κοινωνία, αν και σε μια κοινωνία πολλών φυλών μπορεί να διαφέρει ως προς τη μορφή σε διαφορετικές φυλές. Η ηθική, ακόμη και ως προς το περιεχόμενο, είναι διαφορετική σε διαφορετικά κοινωνικά στρώματα και στη συνέχεια τάξεις. Στη διαδικασία διαίρεσης της κοινωνίας σε τάξεις, η κυρίαρχη ελίτ της κοινωνίας επέλεξε τους πιο ευνοϊκούς κανόνες για αυτήν και, τροποποιώντας τους σε σχέση με τις ανάγκες τους και το πνεύμα της εποχής, τους παρείχε την καταναγκαστική εξουσία του κράτους. Αυτοί ήταν οι κανόνες που ρυθμίζουν την οικονομική ζωή της κοινωνίας και οι κανόνες που διασφαλίζουν την ακεραιότητά της, και - το οποίο είναι ιδιαίτερα ενδεικτικό - οι κανόνες που προστατεύουν την ιδιοκτησία και τα προνόμια της κοινωνικής ελίτ.

Συμπέρασμα.

Η ανθρώπινη κοινωνία ζωντανεύει με την εμφάνιση της εργασίας. Η διαμόρφωση της παραγωγικής δραστηριότητας ήταν η βάση για τον μετασχηματισμό

τα ζώα σε ανθρώπους και η ζωολογική συσχέτιση σε έναν γνήσιο κοινωνικό οργανισμό. Η παραγωγική δραστηριότητα που ξεκίνησε στα βάθη του προανθρώπινου κοπαδιού, αναπτυσσόμενη, ήρθε αναπόφευκτα σε σύγκρουση με τον ζωολογικό ατομικισμό που την κυριάρχησε.

Το κοπάδι των όψιμων προανθρώπων μετατράπηκε σε έναν αναδυόμενο κοινωνικό οργανισμό - μια πρα-κοινωνία. Η ανάπτυξη της πρα-κοινωνίας ήταν η ιστορία της πάλης του αναδυόμενου ανθρώπινου κολεκτιβισμού με τον ζωικό ατομικισμό. Ο σχηματισμός της ανθρώπινης κοινωνίας ήταν η γένεση της πρωτόγονης κομμούνας.

Οι εγκατεστημένες αρχικές κοινωνικές, παραγωγικές σχέσεις άρχισαν να εκτοπίζουν τις βιολογικές. Η πλήρως κοινωνική φύση αυτού του αρχικού, ήδη διαμορφωμένου κοινωνικού οργανισμού εκφράστηκε με σαφήνεια μέχρι τα όρια. Ήταν γένος, δηλαδή Αγαμικός σύλλογος. Και αυτό σήμαινε ότι οι βιολογικές συνδέσεις αποβλήθηκαν εντελώς από αυτό. Το γένος ήταν ένας σύλλογος που τα μέλη του συνδέονταν αποκλειστικά με κοινωνικές σχέσεις. Ήταν η πρώτη μορφή ύπαρξης ενός έτοιμου, διαμορφωμένου κοινωνικού οργανισμού.

Με την εμφάνιση της φυλής και της διπλής οργάνωσης, οι αναδυόμενοι άνθρωποι και η αναδυόμενη κοινωνία αντικαταστάθηκαν από έτοιμους ανθρώπους και μια έτοιμη ανθρώπινη κοινωνία. Ξεκίνησε η ιστορία της γνήσιας ανθρώπινης κοινωνίας, το πρώτο στάδιο της οποίας ήταν η ιστορία της διαμορφωμένης πρωτόγονης κοινωνίας.

Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

1. Yu.I. Σεμένοφ

Στην αυγή της ανθρώπινης ιστορίας. Σκέψη 1989.

2. V.P. Alekseev A.I. Pershitz

Ιστορία της πρωτόγονης κοινωνίας. Λύκειο 1990.

3. Ι.Λ. Αντρέεφ

Η καταγωγή του ανθρώπου και της κοινωνίας. Σκέψη 1988.

4. Φ. Ένγκελς

Η καταγωγή της οικογένειας, η ατομική ιδιοκτησία και το κράτος.

Κρατικός εκδοτικός οίκος πολιτικής λογοτεχνίας. 1961.

5. V.N. Dyakov S.I. Κοβάλεφ.

Αρχαία παγκόσμια ιστορία. Uchpedgiz. 1961.

6. Α. Νικήτιν.

Πάνω από την πλατεία της ανασκαφής. Παιδική λογοτεχνία. 1982.

7. V.A. Ράνοφ.

Αρχαίες σελίδες της ανθρώπινης ιστορίας. Διαφωτισμός 1988.

8. A. Derevyanenko

Αναζωογονημένες Αρχαιότητες. Νεαρός γκαρντ. 1986.

9. Α.Φ. Anisimov.

Στάδια ανάπτυξης της πρωτόγονης θρησκείας. Η επιστήμη. 1967.

10. Ι.Α. Κρυβελέφ.

Ιστορία των θρησκειών. 1 τόμ. Σκέψη. 1975.

11. Ε.Α. Νόβγκοροντοφ.

Στη χώρα των βραχογραφιών και του εντελβάις. Η γνώση. 1982.

12. Ν.Α. Ντμίτριεφ.

Σύντομη ιστορία των τεχνών. Τέχνη. 1986.

ΕΞΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΙ ΚΑΝΟΝΕΣ ΣΤΙΣ ΠΡΩΤΟΒΑΘΜΙΚΕΣ ΚΟΙΝΩΝΙΕΣ Ι.Ν. Atyasov, μαθητής

Επιστημονικός σύμβουλος: Γ.Α. Chedzhemov, Senior Lecturer Samara State University of Economics (Ρωσία, Samara)

DOI: 10.24411/2500-1000-2019-10857

Σχόλιο. Το άρθρο εξετάζει την ιστορία της εμφάνισης, της ανάπτυξης και των γενικών χαρακτηριστικών της πρωτόγονης κοινωνίας σε στάδια. Και επίσης η ρύθμιση διαφόρων κοινωνικών κανόνων και η άσκηση εξουσίας στην πρωτόγονη κοινωνία εξετάζονται λεπτομερέστερα.

Λέξεις κλειδιά: πρωτόγονη κοινωνία, κοινότητα, εξουσία, κοινωνικοί κανόνες, πρεσβύτερος, έθιμα.

Το πρωτόγονο σύστημα είναι η μεγαλύτερη περίοδος στην ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης. Αυτή είναι η αρχή της ιστορίας της ανάπτυξης της κοινωνικής κοινωνίας - από την εμφάνιση ενός λογικού ανθρώπου μέχρι την εμφάνιση κρατών και πολιτισμών.

Η πρωτόγονη κοινωνία κατέχει μια αρκετά σημαντική θέση στην ιστορία της ανθρώπινης κοινωνίας. Είναι δυνατόν να μιλάμε για πρωτόγονη κοινωνία από τη στιγμή που εμφανίστηκε το λογικό πρόσωπο, δηλ. πριν από περίπου 2000 χιλιάδες χρόνια. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι ο γηραιότερος άνθρωπος εμφανίστηκε πριν από περίπου 1-1,5 εκατομμύριο χρόνια, ενώ άλλοι αποδίδουν την εμφάνισή του σε μεταγενέστερη περίοδο.

Πρωτόγονη κοινωνία είναι Πρώτο στάδιοστην ιστορία της ανθρωπότητας. Εκείνη την εποχή, οι άνθρωποι ζούσαν σε κοινότητες, δούλευαν μαζί, κατείχαν γη και μοίραζαν την περιουσία ισότιμα. Τα πρώτα εργαλεία της ανθρώπινης εργασίας ήταν μια πελεκημένη πέτρα και ένα ραβδί. Το κυνήγι, το μάζεμα και το ψάρεμα ήταν τα κύρια μέσα βιοπορισμού. Οι άνθρωποι έπαιρναν τροφή με τη βοήθεια των εργαλείων που κατασκεύαζαν, αλλά δεν παρήγαγαν τροφή, παρά μόνο την οικειοποιήθηκαν ως δώρα της φύσης. Στην αρχή, οι πρωτόγονοι άνθρωποι χρησιμοποιούσαν τη φωτιά. Δεδομένου ότι δεν ήξεραν ακόμα πώς να κάνουν φωτιά, έπρεπε να τη συντηρούν συνεχώς. Αλλά με τον καιρό, οι πρωτόγονοι άνθρωποι έμαθαν να φτιάχνουν μόνοι τους φωτιά. Από την άποψη της οικονομικής ιστορίας, τα κύρια χαρακτηριστικά της πρωτόγονης κοινωνίας ήταν:

Συλλογική εργασία;

Ισχυρή εξάρτηση από περιβάλλον;

Χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης παραγωγικών δυνάμεων.

Κοινοτική ιδιοκτησία εργαλείων και μέσων παραγωγής.

Ισότιμη κατανομή των προϊόντων παραγωγής.

Με την ανάπτυξη του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, συνδέθηκε η εμφάνιση μιας ιδιωτικής μορφής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής, η οποία συγκεντρώθηκε στα χέρια της πατριαρχικής αριστοκρατίας. Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι η εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανθρώπινη ηθική.

Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της πρωτόγονης κοινωνίας αποτελείται από διάφορες περιόδους:

Πρώιμη περίοδος- αυτή είναι η περίοδος έναρξης της κοινωνικής ανάπτυξης, όπου συμβαίνει η ολοκλήρωση της βιολογικής ανάπτυξης. Αυτή η περίοδος ονομάζεται επίσης εποχή της προκοινότητας. Την περίοδο αυτή οι άνθρωποι ζούσαν σε μικρές οικογενειακές ομάδες περίπου 20-30 ατόμων και ασχολούνταν κυρίως με το κυνήγι και τη συγκέντρωση.

Η μέση περίοδος είναι η περίοδος όπου παρατηρείται σταδιακή εδραίωση της κοινωνίας και σχηματισμός φυλετικών κοινοτήτων. Η φυλετική κοινότητα ήταν μια κοινότητα βασισμένη σε συγγένειες αίματος, όπου κάθε μέλος εκτελεί μια συγκεκριμένη κοινωνική λειτουργία. Υπάρχουν επίσης διαφυλετικές συνδέσεις. Είναι δηλαδή μια ομάδα συγγενών. Αυτή την περίοδο, αντίστοιχα

μπορεί να ονομαστεί η περίοδος της φυλετικής κοινότητας. Σε αυτήν την εποχή, εμφανίστηκε μια νέα μορφή εξουσίας, η οποία ονομάστηκε αρχηγός. Ήταν ένας κοινωνικός οργανισμός αποτελούμενος από πολλούς κοινοτικούς οικισμούς.

Η όψιμη περίοδος είναι μια περίοδος περαιτέρω περιπλοκής της κοινωνικής ζωής. Εδώ εμφανίζονται νέες μορφές γεωργίας, κτηνοτροφίας και βιοτεχνίας. Την περίοδο αυτή διαμορφώνονται και οι προϋποθέσεις για τη συγκρότηση του κράτους και εμφανίζονται νέα θεμέλια μιας παραγωγικής οικονομίας, καθώς και ανταλλακτικές σχέσεις.

Στην πρωτόγονη κοινωνία λειτουργούσαν τα λεγόμενα κοινωνικά πρότυπα. Αυτά τα πρότυπα καθόρισαν τους κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία, που έγινε συνήθεια ως αποτέλεσμα της επαναλαμβανόμενης χρήσης. Οι κοινωνικοί κανόνες εξασφάλιζαν επίσης την ύπαρξη μιας κατάλληλης οικονομίας και τεκνοποίησης, η οποία ρύθμιζε ορισμένους τρόπους απόκτησης τροφής και διατήρησε το γάμο και τις οικογενειακές σχέσεις. Τέτοια πρότυπα ονομάζονταν επίσης έθιμα με διαφορετικό τρόπο, τα οποία μεταβιβάζονταν από γενιά σε γενιά. Προέκυψαν σε σχέση με την κοινωνική ανάγκη για κάλυψη των επαναλαμβανόμενων πράξεων παραγωγής, διανομής και ανταλλαγής προϊόντων. Τα έθιμα έχουν χαρακτηριστικά γνωρίσματα:

Προέρχονταν από τη φυλή και εξέφραζαν ενδιαφέροντα και θέληση.

Δεδομένου ότι τα έθιμα ήταν μέρος της συνήθειας των ανθρώπων, τηρούνταν από όλη την οικογένεια και εκτελούνταν εθελοντικά.

Δεν υπήρχαν διαφορές μεταξύ των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων των μελών μιας φυλετικής κοινωνίας.

Εκτός από τα έθιμα, υπήρχαν και άλλες μορφές κοινωνικών κανόνων. Μεταξύ αυτών είναι επίσης:

1. Ο μύθος είναι μια ιστορία για θεούς, πνεύματα, θεοποιημένους ήρωες που προέκυψαν σε μια πρωτόγονη κοινωνία.

2. Η ιεροτελεστία είναι οι κανόνες συμπεριφοράς, που συνίστανται σε συμβολικές ενέργειες που διεισδύουν βαθιά στον ανθρώπινο ψυχισμό και επιδιώκουν εκπαιδευτικούς στόχους;

3. Το τελετουργικό είναι μια συμβολική δράση που εκφράζει τη σύνδεση του υποκειμένου με

ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων και αξιών και επίσης συμβάλλει στη γενική διάθεση για κοινές δραστηριότητες.

4. Οι θρησκευτικοί κανόνες είναι κανόνες που βασίζονται σε θρησκευτικές πεποιθήσεις. Ξεχωριστή θέση κατείχε η διοίκηση θρησκευτικών λατρειών και η θυσία στους θεούς.

Αυτά τα πρότυπα πραγματοποιήθηκαν εθελοντικά, αλλά αξίζει να σημειωθεί ότι η παραβίαση αυτών των κανόνων οδήγησε σε τιμωρίες με τη μορφή αποβολής από την κοινότητα.

Η εξουσία στην πρωτόγονη κοινωνία δεν ήταν ομοιογενής, αφού επικεφαλής της ομάδας ήταν ο πατέρας ή ο πατριάρχης, ο οποίος ήταν ο μεγαλύτερος από τους υπόλοιπους συγγενείς. Η εξουσία βασιζόταν κυρίως σε κοινωνικούς κανόνες που ρύθμιζαν όλους τους τομείς της ζωής. Μιλώντας για την εξουσία σε μια πρωτόγονη κοινωνία, τα κύρια χαρακτηριστικά της μπορούν να διακριθούν:

Είναι δημόσιου χαρακτήρα.

Χτίστηκε σύμφωνα με την αρχή της συγγένειας (ισχύει για όλα τα μέλη του γένους).

Δεν υπήρχε ειδικός μηχανισμός διαχείρισης (η διαχείριση γινόταν ανεξάρτητα).

Δεν είναι μια συσκευή που θα ελέγχει ή θα εξαναγκάζει τους ανθρώπους.

Η δύναμη βασίστηκε στις ιδιότητες του μελλοντικού κεφαλιού.

Ρυθμίζει το κοινωνικό σύστημα χρησιμοποιώντας ειδικά μέσα (μονο-νόρμες).

Ως μονοκανονικό εννοούνταν ένας τέτοιος κανόνας συμπεριφοράς που δεν ανήκει ούτε στον τομέα του δικαίου, ούτε στον ηθικό τομέα, ούτε στον τομέα της εθιμοτυπίας. Τέτοιοι κανόνες ήταν τις περισσότερες φορές οι κανόνες του καταμερισμού της εργασίας, της κατανομής των οφελών της συνεργασίας κ.λπ. Οι μονοόργανοι εκφράστηκαν και στα έθιμα, τα οποία ήταν στενά συνυφασμένα με θρησκευτικά και ηθικά θεμέλια.

Η πιο σημαντική αρχή ήταν η συνάντηση της φυλής, όπου αποφασίζονταν όλα τα θέματα, συμπεριλαμβανομένης της επιλογής του πρεσβυτέρου, που ήταν επικεφαλής της οικογένειας ή της φυλής. Από τις αποφάσεις του εξαρτήθηκαν περαιτέρω ενέργειες: σε ποιον και πόσα να διαθέσει για κατανάλωση και τι να αφήσει ως αποθεματικό και αποταμίευση. Διαχειριζόταν και την καθημερινή

ζωής, θεωρούνται διαφορές μεταξύ συγγενών. Ο πρεσβύτερος είχε επίσης το δικαίωμα να διαθέτει τους πόρους της κοινότητας κατά την κρίση του. Επιλέχθηκε και αναγνωρίστηκε ανάμεσα σε ιδιαίτερες ιδιότητες. Για να γίνει αυτό, έπρεπε να έχει μεγάλη εξουσία στην ομάδα. Εκτός από τους πρεσβύτερους, κατά τη διάρκεια του πολέμου εξελέγη και στρατιωτικός διοικητής.

Έτσι, η πρωτόγονη κοινωνία ήταν μια απλή οργάνωση της ζωής των ανθρώπων, που βασιζόταν στους οικογενειακούς δεσμούς, τη συλλογική εργασία και την κοινωνική ισότητα όλων των μελών. Αυτή η κοινωνία ήταν το μεγαλύτερο στάδιο στην ιστορία της ανθρωπότητας. Αυτό το θέμα παραμένει επίκαιρο μέχρι σήμερα, γιατί υπάρχουν πολλές διαφορετικές απόψεις για τα προβλήματα της εμφάνισης του κράτους, αφού δεν μπορούμε να καταλάβουμε πλήρως σε ποιον κόσμο βρισκόμαστε τώρα.

Στην καθημερινή κοινωνία, το άτομο περιβαλλόταν από ένα πυκνό στρώμα κοινωνικών κανόνων που είναι ακατάλληλες. Η εξουσία σε αυτή την κοινωνία είχε δημοφιλή χαρακτήρα και βασιζόταν στην αυτοδιοίκηση. Εδώ δεν υπήρχε ειδικός διοικητικός μηχανισμός. Η πρωτόγονη κοινωνία προσπάθησε να υπακούσει σε ένα συγκεκριμένο άτομο, κάτι που οφείλεται στους φυσικούς νόμους της φύσης και στην επιβίωση γενικότερα. Η ανάπτυξη της κοινωνίας έχει επιταχυνθεί και έχει έρθει η στιγμή που τα νομικά έθιμα δεν μπορούν να εξασφαλίσουν τη ρύθμιση των κοινωνικών δεσμών. Αλλάζουν πολύ αργά, μη συμβαδίζοντας με τους ρυθμούς της κοινωνικής ανάπτυξης. Ως εκ τούτου, εμφανίστηκαν νέες μορφές καθορισμού των κανόνων δικαίου που ισχύουν σήμερα: νομικά προηγούμενα, ρυθμιστικές συμφωνίες, νόμοι.

ζούμε μια ώρα, και τι θα γίνει μετά από εμάς. Κατά την πρώτη

Βιβλιογραφικός κατάλογος

1. Γενική θεωρίαΔίκαιο και Κράτος: Σχολικό βιβλίο / Εκδ. V.V. Λαζάρεφ. - 2η έκδ. S. 54.

2. Οικονομική ιστορίαΡωσία: Φροντιστήριο/ Εκδ. καθ. Μ.Ν. Chepurin. -14η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - M: CJSC Yustitsinform, 2008. - 424 σ.

3. Pershits A. I., Mongait A. P., Alekseev V. P. History of primitive society: Textbook. - 3η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1982. - 223 σελ.

4. Nagikh S. I. Κανονιστικό σύστημα της προ-κυβερνητικής κοινωνίας και η μετάβαση στο κράτος. - Μ., 1995.

5. Vengerov A. B. Theory of State and Law: Textbook for Law Schools. - Μ.: Νομολογία, 2008. - 179 σελ.

6. Kashanina T. V. Η καταγωγή του κράτους και του δικαίου. Φροντιστήριο. - Μ.: Γυμνάσιο, 2004.

Η ΣΧΕΣΗ ΤΩΝ ΜΑΘΗΤΩΝ ΜΙΑ ΜΕ ΤΟΝ ΑΛΛΟ Ι.Ν. Atyasov, μαθητής

Επιβλέπων: Γ.Α. Chedzhemov, ανώτερος λέκτορας Samara State University of Economics (Ρωσία, Samara)

αφηρημένη. Το άρθρο ασχολείται με την ιστορία της προέλευσης, της ανάπτυξης και των Γενικών χαρακτηριστικών της πρωτόγονης κοινωνίας. Και επίσης η ρύθμιση διαφόρων κοινωνικών κανόνων και η άσκηση εξουσίας στην πρωτόγονη κοινωνία εξετάζονται λεπτομερέστερα.

Λέξεις κλειδιά: πρωτόγονη κοινωνία, κοινότητα, εξουσία, κοινωνικοί κανόνες, πρεσβύτερος, έθιμα.

Οποιαδήποτε κοινωνία είναι ένα είδος ολιστικού κοινωνικού οργανισμού (σύστημα), το οποίο διακρίνεται από τον ένα ή τον άλλο βαθμό οργάνωσης, ρύθμισης, τάξης των κοινωνικών σχέσεων.

Από αυτό προκύπτει ότι κάθε κοινωνία χαρακτηρίζεται από ένα ορισμένο σύστημα διακυβέρνησης (κοινωνική εξουσία) και ρύθμιση της συμπεριφοράς των ανθρώπων με τη βοήθεια ορισμένων γενικών κανόνων (κοινωνικοί κανόνες). ^ Η δημόσια (κοινωνική) εξουσία που υπήρχε στην προκρατική περίοδο είχε τα ακόλουθα κύρια χαρακτηριστικά. Αυτή η δύναμη: 1) βασιζόταν στις οικογενειακές σχέσεις, επειδή το γένος (φυλετική κοινότητα) ήταν η βάση για την οργάνωση της κοινωνίας. ένωση ανθρώπων από πραγματική ή υποτιθέμενη συγγένεια, καθώς και κοινότητα ιδιοκτησίας και εργασίας. Η φυλή σχηματίστηκε σε μια εποχή που η ασυδοσία αντικαταστάθηκε από μια οικογένεια που βασιζόταν στον συλλογικό και στη συνέχεια στον γάμο ζευγαριών. Κάθε φυλή λειτουργούσε ως οικονομική μονάδα, ιδιοκτήτης των μέσων παραγωγής και οργανωτής της συνολικής εργασιακής διαδικασίας. Οι φυλές σχημάτισαν μεγαλύτερες ενώσεις (φρατρίες, φυλές, ενώσεις φυλών). Δεδομένου ότι η φυλή (κοινωνία της φυλής) έπαιξε αποφασιστικό ρόλο στη ζωή της πρωτόγονης κοινωνίας, αυτή η εποχή άρχισε να ονομάζεται "πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα" και η κοινωνική της οργάνωση - φυλετική. Κατά συνέπεια, η κοινωνική εξουσία εκτεινόταν μόνο εντός της φυλής, εξέφραζε τη θέλησή της και βασιζόταν σε δεσμούς αίματος. ^ 2) ήταν άμεσα κοινοτικό, χτισμένο στις αρχές της πρωτόγονης δημοκρατίας, στις λειτουργίες της αυτοδιοίκησης (δηλαδή, το υποκείμενο και το αντικείμενο της εξουσίας συνέπιπταν εδώ). 3) βασίστηκε στην εξουσία, το σεβασμό, τις παραδόσεις των μελών της φυλής. 4) πραγματοποιήθηκε τόσο από την κοινωνία στο σύνολό της (φυλετικές συναντήσεις, veche) όσο και από τους εκπροσώπους της (πρεσβύτεροι, συμβούλια πρεσβυτέρων, στρατιωτικοί ηγέτες, αρχηγοί, ιερείς κ.λπ.), οι οποίοι έλυσαν τα πιο σημαντικά ζητήματα της ζωής της πρωτόγονης κοινωνίας . Γενικά χαρακτηριστικά των κοινωνικών κανόνων συμπεριφοράς στην πρωτόγονη κοινωνία. Χαρακτηριστικό των κοινωνικών κανόνων στην προ-κρατική περίοδο ήταν ότι στην πραγματικότητα εξέφραζαν και εξασφάλιζαν την κοινωνικοοικονομική ενότητα της φυλής, της φυλής. Αυτό οφειλόταν στην ατέλεια των εργαλείων της εργασίας, στη χαμηλή παραγωγικότητά της. ^ Οι κοινωνικοί κανόνες της πρωτόγονης κοινωνίας εξασφάλιζαν την ύπαρξη μιας οικειοποιημένης οικονομίας και τη συνέχιση της οικογένειας, ρύθμιζαν ορισμένους τρόπους απόκτησης τροφής και διατήρησαν τον γάμο και τις οικογενειακές σχέσεις. Αυτοί οι κανόνες ονομάζονται μονονόρμες, αφού σε γενικές γραμμές εξέφραζαν το κύριο ενδιαφέρον των ανθρώπων αυτής της κοινωνίας - να επιβιώσουν. Αυτό το ενδιαφέρον συγκέντρωσε δύναμη στην κοινωνία για να αντισταθεί στα στοιχεία, στους διάφορους κινδύνους. ^ Οι μονονόρμες λειτουργούσαν ως κανόνες οργάνωσης της κοινωνικής ζωής και οι κανόνες της πρωτόγονης ηθικής και τελετουργιών κ.λπ. Οι κοινωνικοί κανόνες που υπήρχαν στην πρωτόγονη κοινωνία: 1) ρύθμιζε τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, οι οποίοι άρχισαν να τους διακρίνουν από τους μη κοινωνικούς κανόνες - τεχνικούς, φυσιολογικούς και άλλους που ρύθμιζαν και ρυθμίζουν τις ανθρώπινες σχέσεις με φυσικά, υλικά αντικείμενα, εργαλεία κ.λπ. Έτσι, οι πρωτόγονοι άνθρωποι, γνωρίζοντας ότι η θερμοκρασία στην κατοικία πέφτει τη νύχτα, προσπάθησαν να κρατήσουν τη φωτιά στο σκοτάδι. Για να το κάνουν αυτό, δεν καθοδηγήθηκαν από κοινωνικούς κανόνες, αλλά μάλλον από το ένστικτο της διατήρησης της ζωής και της υγείας. Αλλά ποιος από τους συγγενείς εκείνη την εποχή θα παρακολουθούσε τη φωτιά είχε ήδη αποφασιστεί με βάση τους κανόνες της κοινωνικής πρωτόγονης κοινωνίας. 2) εφαρμόστηκαν κυρίως με τη μορφή εθίμων (δηλαδή, ιστορικά καθιερωμένοι κανόνες συμπεριφοράς που έχουν γίνει συνήθεια ως αποτέλεσμα της επαναλαμβανόμενης χρήσης για μεγάλο χρονικό διάστημα). 3) υπήρχε στη συμπεριφορά και το μυαλό των ανθρώπων, χωρίς, κατά κανόνα, γραπτή μορφή έκφρασης. 4) χορηγήθηκαν κυρίως με τη δύναμη της συνήθειας, καθώς και κατάλληλα μέτρα πειθούς (πρόταση) και εξαναγκασμού (απέλαση από τη φυλή). 5) είχε μια απαγόρευση (σύστημα ταμπού) ως κορυφαία μέθοδο ρύθμισης ως την απλούστερη και πιο στοιχειώδη μέθοδο επιρροής. τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις ως τέτοια απουσίαζαν· 6) υπαγορεύονταν από τη φυσική βάση της οικειοποιούμενης κοινωνίας, στην οποία ο άνθρωπος ήταν επίσης μέρος της φύσης. 7) εξέφρασε τα ενδιαφέροντα όλων των μελών της φυλής και της φυλής Τύποι κοινωνικών κανόνων της πρωτόγονης κοινωνίας: - έθιμα - ιστορικά καθιερωμένοι κανόνες συμπεριφοράς, οι οποίοι, ως αποτέλεσμα της επανειλημμένης επανάληψης, έγιναν συνήθεια. - οι απλούστεροι κανόνες ηθικής - οι κανόνες συμπεριφοράς που ρύθμιζαν τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων με βάση τις πρωτόγονες ιδέες για το καλό και το κακό. - θρησκευτικοί κανόνες - κανόνες συμπεριφοράς που ρυθμίζουν τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων με βάση τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις. - μυθολογία - ένα σύνολο μύθων (ιστορίες, ιστορίες για θεούς, ήρωες, δαίμονες, πνεύματα κ.λπ.), που αντικατοπτρίζουν τις φανταστικές ιδέες των ανθρώπων για τον κόσμο, τη φύση και την ανθρώπινη ύπαρξη. - ταμπού - θρησκευτική απαγόρευση που επιβάλλεται σε οποιοδήποτε αντικείμενο, πράξη, λέξη κ.λπ., η παραβίαση της οποίας υποτίθεται ότι συνεπάγεται αναπόφευκτα σκληρή τιμωρία (ασθένεια, θάνατο) από τα φανταστικά πνεύματα και τους θεούς της πρωτόγονης κοινωνίας. Όλα τα κοινωνικά πρότυπα της πρωτόγονης κοινωνίας ονομάστηκαν μονοκανονικά, επειδή συνέπιπταν ως προς το περιεχόμενο. Τα μονοκανονικά είναι ενιαία, αδιαίρετα συγκεκριμένα πρότυπα. Εκφράστηκαν σε έθιμα στενά συνυφασμένα με θρησκευτικά και ηθικά θεμέλια. Σημάδια πρωτόγονων εθίμων: - αυτά είναι κοινωνικά πρότυπα. - αναπτύχθηκε ως αποτέλεσμα επαναλαμβανόμενης επανάληψης και έγινε συνήθεια της πρωτόγονης κοινωνίας. - παρέχονται μέτρα δημόσιας επιρροής· - έχουν συντηρητικό χαρακτήρα, γιατί εδραιώνουν ό,τι έχει αναπτυχθεί ως αποτέλεσμα μακροχρόνιας κοινωνικής πρακτικής. Στο τελευταίο στάδιο της κατάρρευσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος στην εποχή της ταξικής συγκρότησης, προκύπτουν οι κανόνες δικαίου. Ωστόσο, η διαμόρφωση των κανόνων δικαίου και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι ένα πολυχρονικό φαινόμενο. Τα νομικά συστήματα των περισσότερων περιοχών του κόσμου διαμορφώνονται σε σχέση με μεγάλους κοινωνικούς καταμερισμούς εργασίας, την αύξηση της παραγωγικότητάς της, που δημιούργησε την πιθανότητα εμφάνισης ενός πλεονάζοντος προϊόντος και τη συγκέντρωση του κοινωνικού πλούτου στα χέρια των ήδη σχημάτισε προνομιούχα ελίτ, η οποία διεξήγαγε τη διαδικασία διαχείρισης σε φυλετικές οργανώσεις. Βασίστηκαν κυρίως στις μεθόδους βίας, καταναγκασμού, που χρησιμοποιούσαν οι κάτοχοι της ανώτατης εξουσίας σε σχέση με την πλειοψηφία της κοινωνίας. Το επίπεδο ελευθερίας ήταν ελάχιστο και κάλυπτε, ίσως, την άρχουσα ελίτ. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, οι ισχυρισμοί των ατόμων να εξασφαλίσουν κανονική ζωή ήταν μη ρεαλιστικοί. Οι άνθρωποι έβλεπαν στους εκπροσώπους της υπέρτατης εξουσίας είτε προστατευόμενους του Θεού στη γη, είτε απλώς ηγεμόνες που απαιτούσαν αδιαμφισβήτητη υπακοή.

[Δύναμη και κοινωνικοί κανόνες της πρωτόγονης κοινωνίας]

Η ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνίας μπορεί να χωριστεί σε δύο μεγάλες περιόδους - την εποχή της προ-κρατικής κοινωνίας και την εποχή μιας κρατικά οργανωμένης κοινωνίας, αναπόσπαστο και αναφαίρετο χαρακτηριστικό της οποίας είναι το κράτος και ο νόμος, που ενεργούν ως ο πιο σημαντικός παράγονταςτην ύπαρξη και την ανάπτυξή του.

Το κράτος και ο νόμος ως ανεξάρτητοι μοναδικοί και καθολικοί κοινωνικοί θεσμοί προέκυψαν πριν από περίπου 5-6 χιλιετίες, ενώ ο homo sapiens (λογικός άνθρωπος) εμφανίστηκε στη γη πριν από περίπου 40 χιλιάδες χρόνια (σύμφωνα με άλλα ιστορικά δεδομένα - περίπου πριν από 2.000.000 χρόνια). Κατά συνέπεια, η ανθρωπότητα πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της «συνειδητής» ζωής της υπό τις συνθήκες του προκρατικού συστήματος. Το κράτος ως ειδική καθολική μορφή οργάνωσης μιας πολιτισμένης κοινωνίας είχε προηγηθεί ένα πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, που ο Φ. Ένγκελς αποκαλούσε «η παιδική ηλικία του ανθρώπινου γένους».

Η κοινωνική βάση της πρωτόγονης κοινωνίας ήταν η φυλετική κοινότητα - μια κοινότητα ανθρώπων βασισμένη σε δεσμούς αίματος. Όλοι οι άνδρες και οι γυναίκες (συμπεριλαμβανομένων των γονέων και των παιδιών) ανήκαν ο ένας στον άλλον. Λόγω των σχέσεων ασωτίας (διαταραγμένες σεξουαλικές σχέσεις) που υπήρχαν στη φυλετική κοινότητα, η συγγένεια γινόταν κατά μήκος της μητρικής γραμμής, η μητέρα του παιδιού ήταν γνωστή, αλλά ο αξιόπιστος πατέρας όχι. Μια γυναίκα στις συνθήκες της μητριαρχίας κατείχε κυρίαρχη θέση στην οικογένεια και την κοινωνία, απολάμβανε παγκόσμιο σεβασμό.

Η οικονομική βάση της πρωτόγονης κοινωνίας ήταν η οικειοποιούμενη οικονομία. Η ουσία αυτού του τύπου οικονομίας είναι ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι (μέλη της κοινότητας) δεν παρήγαγαν υλικά αγαθά. Πήραν από τη φύση μόνο ό,τι η φύση τους επέτρεπε να πάρουν. Οι κύριες μορφές αυτής της οικονομίας ήταν η συγκέντρωση και το κυνήγι. Ο καταμερισμός της εργασίας καθορίζεται από το φύλο και την ηλικία. Άντρες, γυναίκες, γέροι, παιδιά είχαν το δικό τους πεδίο δράσης.

[Προσοχή] Η οικειοποιούμενη οικονομία βασιζόταν σε δύο θεμελιώδεις αρχές: την αμοιβαιότητα (ό,τι αντλήθηκε από όλα τα μέλη της κοινότητας κοινωνικοποιήθηκε, παραδόθηκε στο «κοινό δοχείο»).

αναδιανομή (ό,τι εξορύχθηκε αναδιανεμήθηκε σε όλους, όλοι έλαβαν ένα συγκεκριμένο μερίδιο). Σε αυτήν την κοινωνία, όλοι εργάζονταν μαζί και μοιράζονταν τα αποτελέσματα της απόκτησης τροφής (κυνήγι, ψάρεμα, συλλογή βρώσιμων ριζών και μούρων κ.λπ.).

Για άλλους λόγους, η πρωτόγονη κοινωνία απλά δεν θα μπορούσε να υπάρξει, θα ήταν καταδικασμένη σε εξαφάνιση. Όλοι ήταν ίσοι σε σχέση με τα εργαλεία της εργασίας και σε σχέση μεταξύ τους. Ήταν μια κοινωνία οικονομικά ίσων, αλλά ίσων στη φτώχεια ανθρώπων. Σε τέτοιες συνθήκες, οι άνθρωποι αναγκάζονταν να ζουν και να εργάζονται μαζί, επειδή η μοναδική ύπαρξη ενός ατόμου ήταν αδύνατη τόσο λόγω του πρωτόγονου χαρακτήρα και της υπανάπτυξης των εργαλείων, όσο και επειδή η συνείδηση ​​των ανθρώπων ήταν συλλογική (έξω από την κοινότητα, ένα άτομο δεν συνειδητοποίησε ο ίδιος). Δεν είναι τυχαίο ότι [Απόσπασμα] ο Κ. Μαρξ σημείωσε ότι «ο πρωτόγονος τύπος συλλογικής παραγωγής ήταν το αποτέλεσμα της αδυναμίας του ατόμου».

Οι οικονομικές σχέσεις του φυλετικού συστήματος - κοινή ιδιοκτησία και κοινωνική ενότητα μέσα στη φυλετική κοινότητα έδωσαν αφορμή για τις αντίστοιχες σε αυτές μορφές οργάνωσης της δημόσιας εξουσίας. Υπήρχε η ανάγκη διαχείρισης των δημοσίων υποθέσεων της οικογένειας, δηλαδή η ανάγκη για εξουσία.

Όλα τα ενήλικα μέλη της κοινότητας, άνδρες και γυναίκες, συμμετείχαν στη διαχείριση των υποθέσεων της φυλής. Το ανώτατο όργανο της δημόσιας εξουσίας ήταν η γενική (φυλετική) συνεδρίαση, στην οποία αποφασίζονταν τα σημαντικότερα ζητήματα που αφορούσαν ολόκληρη τη φυλή και άλλες δημόσιες υποθέσεις. Οι αποφάσεις των φυλετικών συνελεύσεων εξέφραζαν τη βούληση όλων των μελών της φυλής. Επειδή όμως ήταν αδύνατο να επιλυθούν όλα τα ζητήματα στη συνάντηση χωρίς εξαίρεση, εκλέχτηκε ένας πρεσβύτερος για να επιλύσει τρέχοντα ζητήματα στην κοινότητα. Διαχειριζόμενος τις τρέχουσες υποθέσεις και την καθημερινή ζωή της φυλετικής κοινότητας, προς το συμφέρον όλων των συγγενών, εργάστηκε μαζί με όλους. Όλα τα μέλη της φυλής ήταν ίσα, κανείς δεν είχε κανένα προνόμιο. Ως εκ τούτου, η δημόσια εξουσία που είχαν οι πρεσβύτεροι, οι πρόγονοι, καθώς και οι φορείς της λατρευτικής εξουσίας, δεν έδινε υλικά πλεονεκτήματα, αλλά βασιζόταν αποκλειστικά στην ηθική εξουσία, στο βαθύ σεβασμό προς τα μεγαλύτερα μέλη της φυλής, στην εμπειρία τους, σοφία, επιδεξιότητα και θάρρος κυνηγών και πολεμιστών, στις παραδόσεις. Έτσι, σε μια πρωτόγονη κοινωνία, το υποκείμενο και το αντικείμενο της εξουσίας συμπίπτουν. Το υποκείμενο της εξουσίας ήταν όλα τα μέλη της κοινότητας, το γένος ως σύνολο, το αντικείμενο - κάθε μέλος του γένους (κοινότητα). Η εξουσία είχε δημόσιο συλλογικό χαρακτήρα. Αυτό το μοντέλο του συστήματος κοινωνικού ελέγχου ονομάστηκε πρωτόγονη κοινοτική δημοκρατία.

Η αυστηρή τάξη ζωής της φυλετικής κοινότητας προβλεπόταν από κοινωνικούς κανόνες - έθιμα (βλ. διαφάνεια 2).

Μέσα στη φυλή υπήρχαν διάφορα έθιμα που καθόριζαν τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς και ρύθμιζαν τη χρήση της κοινής ιδιοκτησίας της φυλής, τις διαδικασίες παραγωγής, τη ζωή και τις οικογενειακές σχέσεις. Τα έθιμα περιλάμβαναν αδιαμφισβήτητες απαγορεύσεις (ταμπού), που ήταν ιστορικά οι πρώτοι κανόνες συμπεριφοράς (για παράδειγμα, απαγόρευση θανάτωσης ζώου τοτέμ, απαγόρευση απόκρυψης τροφής κ.λπ. Αργότερα, στο στάδιο της αποσύνθεσης της φυλετικής οργάνωσης, απαγόρευση εμφανίστηκαν σχετικά με την αιμομιξία), καθώς και τελετουργικές ενέργειες, καθώς και καθιερωμένοι μύθοι που δημιούργησαν πρότυπα.

[Προσοχή] Τα πρωτόγονα έθιμα χαρακτηρίζονταν από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1. Τα έθιμα προέρχονταν από τη φυλή και εξέφραζαν τη θέληση και τα συμφέροντά της. Το περιεχόμενο των κοινωνικών κανόνων, όπως σημειώθηκε, στόχευε στη διασφάλιση της οικειοποιημένης οικονομίας, της ύπαρξης και αναπαραγωγής των μελών της φυλής και της κοινότητας στο φυσικό περιβάλλον. Αυτοί οι κανόνες καθόρισαν επίσης το σύστημα τοτέμ, το οποίο περιείχε την υποχρέωση διατήρησης ορισμένων τύπων ζώων, φυτών, άλλων αντικειμένων της φύσης και χαρακτηριζόταν από την πίστη σε μια υπερφυσική σύνδεση και εγγύτητα αίματος μιας δεδομένης ομάδας φυλών με κάποιο τοτέμ, το οποίο θεωρήθηκε ο πρόγονος και προστάτης της φυλής.

2. Οι μέθοδοι ρύθμισης περιορίστηκαν κυρίως σε τρεις μορφές: απαγορεύσεις, άδειες και υποχρέωση (στην αρχή της). Οι απαγορεύσεις υπήρχαν κυρίως με τη μορφή διαφόρων ειδών ταμπού, που ενισχύονταν από τον θρησκευτικό φόβο της ακαταμάχητης τιμωρίας για παραβιάσεις των αποδεκτών κανόνων ορισμένης συμπεριφοράς (για παράδειγμα, η απαγόρευση της αιμομιξίας ως απειλής για τη βιωσιμότητα της φυλής). Οι άδειες (ή οι άδειες) είναι ένα είδος σύστασης μιας ορισμένης συμπεριφοράς ενός πρωτόγονου ατόμου, που αντιστοιχεί στα συμφέροντα της φυλής και της φυλής του ή των ενώσεων τους στις συνθήκες μιας οικειοποιημένης οικονομίας. Η θετική υποχρέωση είχε ως στόχο την οργανωτική υποστήριξη ορισμένων δημοσίων υποθέσεων: κυνήγι, συλλογή φρούτων και ριζών, μαγείρεμα και διανομή φαγητού, κατασκευή εργαλείων κ.λπ.

Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι όλες αυτές οι μέθοδοι ρύθμισης δεν αποσκοπούσαν στην αλλαγή των φυσικών συνθηκών που περιβάλλουν ένα άτομο και στον διαχωρισμό του από τη φύση, αλλά στόχευαν στην αποτελεσματική διασφάλιση της οικειοποίησης από την πρωτόγονη κοινότητα έτοιμων αντικειμένων της φύσης και στην προσαρμογή τους. για την κάλυψη των ανθρώπινων αναγκών.

3. Μορφές έκφρασης κοινωνικών κανόνων της εποχής της οικειοποίησης οικονομίας δεν γνώριζαν τη γραπτή εμπέδωση. Αυτά τα πρότυπα βρήκαν την έκφρασή τους σε μύθους, παραδόσεις, έθιμα, τελετουργίες, κάθε λογής τελετουργίες και άλλες μορφές που απευθύνονταν στην «ιερή» εμπειρία των προγόνων. Γι' αυτό τέτοιες κοινωνίες ονομάζονται παραδοσιακές, όταν, σύμφωνα με τα λόγια του ιδρυτή της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, Ι. Καντ (1724-1804), [Απόσπασμα] «οι νεκροί ελέγχουν τους ζωντανούς».

Ταυτόχρονα, μαζί με τις διαδικασίες αυτο-οργάνωσης της διαμόρφωσης παραδόσεων, εθίμων και τελετουργιών, οι εποχές της οικειοποιημένης οικονομίας γνώριζαν επίσης τη συνειδητή, δημιουργική δημιουργία κανόνων, αν και χωρίς εγγραφή σε κανονιστικές πράξεις. Αυτό θα πρέπει να περιλαμβάνει τους καθιερωμένους κανονισμούς και ορισμένες διαδικασίες για τη ρύθμιση των ατομικών οικονομικών, γαμήλιων και οικογενειακών και άλλων σχέσεων μεταξύ συγγενών, την εξέταση και την επίλυση διαφορών, την καταδίκη των ενόχων και άλλα.

Τα έθιμα είχαν συγκριτικό (συγκολλημένο, αδιαίρετο) χαρακτήρα των αρχικών επιταγών. Η ιδιαιτερότητα των υπό εξέταση κοινωνικών κανόνων εκφράστηκε στο γεγονός ότι, πρώτον, δεν έκαναν ακόμη σαφή διάκριση μεταξύ των δικαιωμάτων (κάποιων) και των υποχρεώσεων (άλλων) μελών της φυλής, αφού η κοινωνική ισότητα κυριαρχούσε στην πρωτόγονη φυλετική κοινότητα? και, δεύτερον, στα έθιμα του φυλετικού συστήματος δεν υπήρχε ακόμη συγκεκριμένη διαφορά στους παραδοσιακούς, ηθικούς, θρησκευτικούς και νομικούς κανόνες, όπως συμβαίνει στις πιο ανεπτυγμένες πολιτισμένες κοινωνίες. Γι' αυτό στη σύγχρονη ιστορική επιστήμη και εθνογραφία οι κανόνες της πρωτόγονης κοινωνίας ονομάζονται «μονόορμα» (από το ελληνικό μονος - ένα, ενιαίο· norma - κανόνας).

Τα έθιμα λειτουργούσαν από συνήθεια και τελούνταν εθελοντικά. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν παραβιάστηκαν τα έθιμα. Εάν χρειαζόταν, η εκτέλεσή τους προβλεπόταν από την οικογένεια. Για τους παραβάτες εφαρμόστηκαν μέτρα πειθούς και μερικές φορές εξαναγκασμός που προερχόταν από όλη την οικογένεια. Δεδομένου ότι τα έθιμα και οι άλλοι κανόνες δεν διαχωρίζονταν από τις θρησκευτικές απαιτήσεις, οι κυρώσεις (δημόσια μομφή, σωματική τιμωρία ή σωματική βλάβη, αποβολή από την κοινότητα ή θάνατος κ.λπ.), κατά κανόνα, αποκτούσαν θρησκευτικό χρωματισμό του αντίκτυπου σε ένα άτομο κάποιων υπερφυσικών δυνάμεων. Δεν υπήρχαν ειδικοί φορείς που να προστατεύουν το απαραβίαστο των τελωνείων. Το πιο σοβαρό ήταν η αποβολή από την κοινότητα, γιατί μόνος του ένας άνθρωπος δεν μπορούσε ούτε να ταΐσει ούτε να προστατευτεί. Επιπλέον, όπως ήδη σημειώθηκε, η συνείδηση ​​των ανθρώπων ήταν συλλογική, ένα άτομο δεν συνειδητοποιούσε τον εαυτό του ως άτομο, αλλά μόνο ως μέλος της κοινότητας.

Έτσι, το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα χαρακτηρίζεται από: τη συγγενική φύση της συλλογικότητας, την ενασχόληση ενός ατόμου με τη φυλή, τη δημόσια ιδιοκτησία των συνθηκών διαχείρισης, τη φυσική (φύλο και ηλικία) φύση του καταμερισμού της εργασίας, που κάνει να μην παραβιάζουν την αρχική ισότητα των συγγενών, συλλογικές («δημοκρατικές») μορφές επίλυσης κοινών υποθέσεων. Φυσικά, μια τέτοια οργάνωση γνώριζε επίσης τους θεσμούς εξουσίας - την εξουσία του ηγέτη, του πρεσβυτέρου, της συνέλευσης των συγγενών, ως το ανώτατο διοικητικό όργανο. υπήρχε εκλογή, μετατόπιση πρεσβυτέρων, έλεγχος τους από τη φυλετική συνέλευση. Οι κοινωνικές νόρμες εκείνης της περιόδου - έθιμα - ήταν μέρος της συλλογικής εμπειρίας που μεταδόθηκε στη διαδικασία ένταξης ενός ατόμου στη ζωή της πρωτόγονης κοινωνίας. Με τη βοήθεια των εθίμων ρυθμίζονταν οι εργασιακές, οι οικιακές, οι οικογενειακές σχέσεις. Κάποια έθιμα ήταν ταυτόχρονα τα πρότυπα της πρωτόγονης ηθικής και θρησκείας, συνδέονταν με τη διαχείριση ριζωμένων τελετουργιών και τελετουργιών. Κατά συνέπεια, η δημόσια εξουσία και οι κανόνες συμπεριφοράς, στην εποχή της προ-κρατικής κοινωνίας, αντιστοιχούσαν στο επίπεδο της οικονομικής, κοινωνικής, πνευματικής, πολιτιστικής και πνευματικής ανάπτυξής της, στην ωριμότητα του ίδιου του ατόμου.

Προβλήματα της θεωρίας του κράτους και του δικαίου: Διδακτικό βιβλίο. Ντμίτριεφ Γιούρι Αλμπέρτοβιτς

§ 1.2. Δημόσια εξουσία και κοινωνικοί κανόνες υπό το φυλετικό σύστημα

§ 1.2. Δημόσια εξουσία και κοινωνικοί κανόνες υπό το φυλετικό σύστημα

Η κοινή ιδιοκτησία των προϊόντων της παραγωγής και η κοινωνική ενότητα εντός της φυλετικής κοινότητας οδήγησαν επίσης σε αντίστοιχες μορφές οργάνωσης της δημόσιας εξουσίας και διαχείρισης των υποθέσεων της κοινότητας.

Όλα τα ενήλικα μέλη της φυλής, άνδρες και γυναίκες, συμμετείχαν στην άσκηση της δημόσιας εξουσίας. Όλα τα σημαντικά κοινά θέματα που αφορούσαν ολόκληρη τη φυλή αποφασίζονταν από τη γενική συνέλευση.

Η συνέλευση εξέλεξε πρεσβύτερο, στρατιωτικούς αρχηγούς, αρχηγούς κυνηγιού που διαχειρίζονταν την καθημερινότητα της φυλετικής κοινότητας. Ένα συμβούλιο δημογερόντων, αρχηγοί, συγκεντρώθηκαν για να λύσουν ιδιαίτερα σημαντικά θέματα. Η δύναμη των πρεσβυτέρων και των ηγετών βασιζόταν αποκλειστικά στην εξουσία, στον βαθύ σεβασμό των μελών της φυλής για τους πρεσβύτερους, την εμπειρία, τη σοφία, το θάρρος των κυνηγών και των πολεμιστών. Οι διαφωνίες μεταξύ των μελών της κοινότητας επιλύονταν από εκείνους τους οποίους αφορούσαν. Ο εξαναγκασμός ήταν σχετικά σπάνιος. Συνίστατο, κατά κανόνα, στην επιβολή καθηκόντων για αδικήματα, η ακραία μορφή ήταν η αποβολή από την κοινότητα. Στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων αρκούσε μια απλή καταδίκη συγγενών, μομφή πρεσβυτέρων, κυρίως αρχηγών, πρεσβυτέρων. Η φυλή παρείχε προστασία σε όλα τα μέλη της από εξωτερικούς εχθρούς τόσο με τη στρατιωτική της δύναμη όσο και με το βαθιά ριζωμένο έθιμο της εκδίκησης αίματος για το θάνατο ενός συγγενή. Όλες αυτές οι λειτουργίες της δημόσιας εξουσίας δεν "απαιτούν την ύπαρξη ενός ειδικού μηχανισμού διακυβέρνησης. Τις εκτελούσαν τα ίδια τα μέλη της φυλής. Δεν υπήρχε επίσης ειδικός μηχανισμός για εξαναγκασμό, για τη διεξαγωγή πολέμων. Η ένοπλη δύναμη ήταν αποτελούμενη όλων των ανδρών ικανών να φέρουν όπλα.

Όλα αυτά καθιστούν δυνατό τον χαρακτηρισμό της κοινωνικής εξουσίας υπό το φυλετικό σύστημα ως μια πρωτόγονη κοινοτική δημοκρατία που δεν γνώριζε καμία ιδιοκτησία, περιουσία, διαφορές καστών ή ταξών, ή κρατικοπολιτικές μορφές. Σύμφωνα με τη σύγχρονη εθνογραφική ορολογία, επρόκειτο για ποτεστατική εξουσία (λατινικά potestas - εξουσία), αλλά όχι ακόμη πολιτική εξουσία.

Τα έθιμα έπαιξαν τεράστιο ρόλο στη φυλετική κοινότητα, με τη βοήθεια της οποίας ρυθμιζόταν η ζωή της φυλής και των μελών της. Στη διαμόρφωση και διατήρηση των εθίμων, μεγάλη σημασία είχαν οι θρησκευτικές, μυστικιστικές ιδέες των πρωτόγονων ανθρώπων. Συνέπλεξαν στενά τη μυστικοποίηση των δυνάμεων της φύσης με τη μορφή τρομερών, ισχυρών πνευμάτων και τη λατρεία του πνεύματος των προγόνων, από την οποία προέρχονταν τα έθιμα της φυλής. Τα έθιμα περιείχαν αδιαμφισβήτητες απαγορεύσεις (ταμπού) ή τελετουργικές ενέργειες, καθώς και μύθους που δημιουργούσαν πρότυπα για ήρωες, προστάτες της φυλής, πιστούς φύλακες της εστίας, παραδόσεις και το καθήκον της τεκνοποίησης.

Με βάση τους γενετικούς δεσμούς και τις παγανιστικές λατρείες, η τήρηση των εθίμων έγινε ισχυρή συνήθεια, οργανική ανάγκη κάθε μέλους της οικογένειας. Το αδιαμφισβήτητο του εθίμου βασιζόταν στην εξ αίματος σύνδεση και κοινότητα συμφερόντων των μελών της φυλετικής κοινότητας, στην ισότητα της θέσης τους, στην απουσία ασυμβίβαστων αντιφάσεων μεταξύ τους. Στα έθιμα του φυλετικού συστήματος δεν υπήρχε ακόμη συγκεκριμένη διαφορά στους παραδοσιακούς, ηθικούς, θρησκευτικούς και νομικούς κανόνες, όπως συμβαίνει στις πιο ανεπτυγμένες πολιτισμένες κοινωνίες. Τα έθιμα είχαν συγκριτικό (συγκολλημένο, αδιαίρετο) χαρακτήρα των αρχικών επιταγών. Στη σύγχρονη ιστορική επιστήμη και εθνογραφία, οι κανόνες της πρωτόγονης κοινωνίας ονομάζονται «μονόορμα», ειδικά για αυτήν την περίοδο της ανθρώπινης ιστορίας.

Στα μεταγενέστερα στάδια της ύπαρξης του φυλετικού συστήματος, ξεκίνησε η διαδικασία διακλάδωσης των νέων φυλετικών κοινοτήτων από τις αρχικές, υπήρξε διαίρεση των μεγάλων φυλών σε μικρές φυλές ή μεγάλες οικογένειες. Οι σχέσεις μεταξύ τους διατηρήθηκαν με τη μορφή μεγαλύτερων σχηματισμών - αδελφοτήτων (φρατριών) και φυλών. Η ανάπτυξη των φυλετικών ενώσεων συνέπεσε με την έναρξη της αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος. Παρόλα αυτά, οι φυλές και οι αδελφότητες διατήρησαν τα χαρακτηριστικά μιας φυλετικής οργάνωσης για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η φυλή, κατά κανόνα, είχε τη δική της επικράτεια, το δικό της όνομα, γλώσσα ή διάλεκτο ομοιογενούς βάσης με τη γλώσσα των ενωμένων φυλών, θρησκευτικές και καθημερινές τελετουργίες κοινές στη φυλή. Η οργάνωση της φυλετικής εξουσίας βασίστηκε στις αρχές της φυλετικής δημοκρατίας: ένα φυλετικό συμβούλιο, αποτελούμενο από τους ανώτατους ηγέτες (πρεσβύτερους) των φυλών που αποτελούν τη φυλή και τον στρατιωτικό ηγέτη της φυλής. Όλοι τους εκλέχτηκαν από τους φυλετικούς.

Οι δραστηριότητες των φυλετικών σωμάτων συνέβαλαν στην επέκταση των δεσμών μεταξύ των φυλών και των αδελφοτήτων, στη διευθέτηση διαφυλετικών συγκρούσεων και στις σχέσεις με άλλες φυλές. Οι κύριες διανεμητικές, γάμου-οικογενειακές και άλλες ενδοφυλειακές σχέσεις εξακολούθησαν να παραμένουν στη δικαιοδοσία των οργάνων της φυλετικής κοινότητας. Καθώς αναπτύχθηκαν οι παραγωγικές δυνάμεις, το κέντρο βάρους της εξουσίας μετακινήθηκε στα φυλετικά σώματα, η σφαίρα ρύθμισης των υποθέσεων από τους φυλετικούς κανόνες σταδιακά επεκτάθηκε.

§ 3.1. Κοινωνικοί και τεχνικοί κανόνες Οι άνθρωποι σε μια σύγχρονη πολιτισμένη κοινωνία καθοδηγούνται από πολλούς διαφορετικούς κανόνες και κανόνες στην καθημερινή τους ζωή και τις δραστηριότητές τους. Ο κανόνας (λατ.) είναι ένας κανόνας, μια ακριβής συνταγή. Όντας ένα συγκεκριμένο δείγμα, πρότυπο, μοντέλο

§ 5. Εξουσία και μέσα διακυβέρνησης. Τι είναι δύναμη; Σε τι διαφέρει από το νόμο; Ι. Η εξουσία ως γεγονός. Ας εξετάσουμε πρώτα την εξουσία ως πραγματική σχέση. Υπάρχει οικονομική δύναμη (για παράδειγμα, ο ιδιοκτήτης έναντι του εργάτη). πολιτικός (κυβερνώντας τους κυβερνώμενους).

Άρθρο 10 Ρωσική Ομοσπονδίασύμφωνα με το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Άρθρο 96. Δημόσια διαπίστευση οργανισμών που ασκούν εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Επαγγελματική και δημόσια διαπίστευση εκπαιδευτικών προγραμμάτων 1. Οργανισμοί που ασχολούνται με εκπαιδευτικές δραστηριότητες μπορούν να λάβουν δημόσια διαπίστευση

1.2 Κοινωνικοί κανόνες και νομικοί κανόνες Τα πιο σημαντικά μέσα οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων είναι οι κοινωνικοί κανόνες: νομικοί κανόνες, ηθικοί κανόνες, κανόνες δημόσιους οργανισμούςκανόνες παραδόσεων, εθίμων και τελετουργιών. Αυτά τα πρότυπα παρέχουν τα καταλληλότερα και

24. Κογκρέσο, προεδρική εξουσία, δικαστική εξουσία των ΗΠΑ Το Κογκρέσο των ΗΠΑ αποτελείται από δύο σώματα: τη Γερουσία και τη Βουλή των Αντιπροσώπων.

33. Κογκρέσο, προεδρία, δικαστική εξουσία των Ηνωμένων Πολιτειών Όλες οι εξουσίες της νομοθετικής εξουσίας ανήκουν στο αντιπροσωπευτικό σώμα του λαού - το Κογκρέσο των ΗΠΑ, το οποίο αποτελείται από δύο σώματα: τη Γερουσία και τη Βουλή των Αντιπροσώπων. Και τα δύο σώματα εκλέγονται με βάση την καθολική, άμεση,

§ 71. Μεταρρυθμίσεις στο κρατικό και νομικό σύστημα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας κατά την περίοδο του Τανζιμάτ Προϋποθέσεις μετασχηματισμών Η εποχή της σταδιακής κρατικοπολιτικής και στρατιωτικής παρακμής του οθωμανικού κράτους, που ξεκίνησε τον 18ο αιώνα. (βλ. § 45), τελειώνει από τέλη XVIII- αρχή

§ 1. Επανάσταση του 17ου αιώνα. και αλλαγές σε κρατικό σύστημαΑγγλία Χαρακτηριστικά και κύρια στάδια της αγγλικής αστικής επανάστασης του XVII αιώνα. Το αστικό κράτος και το δίκαιο της Αγγλίας προέκυψαν κατά τη διάρκεια δύο αγγλικών επαναστάσεων του 17ου αιώνα, οι οποίες έλαβαν τα ονόματα «Μεγάλη Εξέγερση» και «Ένδοξη

11.2 Κοινωνικοί και τεχνικοί κανόνες Είναι σύνηθες να χωρίζονται οι κανόνες που ισχύουν στην κοινωνία σε δύο μεγάλες ομάδες: κοινωνικές και τεχνικές.Οι κοινωνικοί κανόνες είναι ορισμένα δείγματα, πρότυπα, μοντέλα συμπεριφοράς των συμμετεχόντων στην κοινωνική επικοινωνία. Μερικές φορές στα νομικά

Κεφάλαιο 6. Κοινωνικοί κανόνες της πρωτόγονης κοινωνίας 6.1. Η αυτορρύθμιση ως ένδειξη ανθρωπιάς Ένα από τα ερωτήματα που απασχολεί το μυαλό των επιστημόνων εδώ και πάρα πολλούς αιώνες τώρα είναι το ερώτημα: σε τι διαφέρει ένας άνθρωπος από ένα ζώο. Πρέπει να πούμε ότι παρά τα πολλά