Turkova Daria. Școala №1, Lyubinsky, regiunea Omsk, Rusia
Eseu despre Limba engleză cu traducerea. Numire Alte.
Ce înseamnă să-ți slujești patria?
Ce înseamnă să-ți servești patria? Pentru mine, această expresie este legată de cuvântul „patriotism”. A-ți servi patria înseamnă a-i servi interesele, a o iubi și a-i fi loial. A-ți servi patria înseamnă a face ceva de lucru de dragul ei. Poate că va fi propria ta treabă și vei face tot posibilul să o faci.
În familia mea există o persoană care are toate aceste calități. Este fratele meu mai mare Dima Turkov. A absolvit Academia din Omsk a Ministerului de Interne al Rusiei și lucrează ca investigator în „Oficiul Serviciului Federal pentru Controlul Drogurilor”. Sunt sigur că profesia lui este foarte importantă. Dima visează să lucreze în poliție încă din copilărie. Până la sfârșitul studiului școlar a știut deja unde să meargă pentru a obține pregătirea profesională. A absolvit școala №1 din Lubino în 2003 cu o medalie de argint. Apoi a intrat la Academia din Omsk a Ministerului de Interne al Rusiei. A terminat-o cu o diplomă roșie și și-a început serviciul ca investigator principal. Nu a căutat niciodată modalități ușoare de a-și atinge scopul pentru că crede că viața nu îți mai dă o șansă și te lovește mereu în cele mai dificile momente. Fratele meu este sănătos și puternic, are o minte analitică și poate comunica cu ușurință cu diferiți oameni. S-a dedicat profesiei sale. Dima a fost eroul meu încă din copilărie.
Imaginea unui ofițer de poliție este întotdeauna asociată cu un om curajos și încrezător, care va lupta mereu pentru dreptate. Majoritatea oamenilor cred că un polițist este un om coruptibil, insolent și lacom. Dar nu este adevărat. Acest stereotip a fost rupt pentru mine când fratele meu a început să lucreze în acest domeniu. Există unii oameni care se referă la munca lor fără grijă. Poate că fratele meu a fost norocos să intre într-o echipă bună, dar Dima era în colectiv foarte bun unde se ajută mereu unul pe altul și se bucură de succesul cuiva.
Cred că este o profesie foarte interesantă, dar periculoasă.
Sub un astfel de titlu relaxat, literele UFSKN, există o mulțime de dificultăți și pericole
Oamenii nu-și văd zilnic. Dar dacă nu o făceau, mulți oameni s-ar putea obișnui cu drogurile și chiar ar putea muri. Ei nu înțeapă sau sute de oameni doar - doar pentru a încerca drogul Dacă prind un contrabandist, ei vor împiedica mulți oameni să se drogheze. Cei care cred că consideră această muncă inutilă, probabil că nu au experimentat încă durerea de a-și pierde prietenii sau rudele, deoarece de droguri.
Cred că toată lumea ar trebui să aibă o a doua șansă. Sarcina principală a polițistului este de a ajuta o persoană „rătăcită”, de a-i oferi șansa de a-și corecta viața.
Sunt mândru de fratele meu. Dmitry este eroul meu și îi urmez exemplul în viața mea.
Ce înseamnă să slujești țara? Pentru mine, această expresie este indisolubil legată de cuvântul „patriotism.” La urma urmei, a sluji patria înseamnă a-i servi interesele, a iubi și a-i fi devotat. A sluji patria înseamnă a face ceva pentru binele Patriei tale, a-ți iubi munca, a-ți dedica tot timpul acesteia.
Există o persoană în familia mea care are aceste calități. Fratele meu Dima Turkov. A absolvit OmA al Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei. În momentul de față lucrează ca investigator în „Departamentul Serviciului Federal de Control al Drogurilor” chiar cred că profesia lui este foarte importantă. Din copilărie, Dima a visat să lucreze în poliție. Până la sfârșitul clasei a XI-a, știa deja exact unde va merge, cine va fi în viitor. În 2003 a absolvit MOU „LSOSh No. 1” cu medalie de argint, a intrat în Ministerul Afacerilor Interne OmA, absolvind acest superior instituție educațională cu onoruri. A lucrat ca investigator principal în Districtul Administrativ Central nr. 2. Nu a căutat niciodată căi ușoare de atingere a scopului, pentru că era convins că viața nu dă concesii, ci lovește mereu, în cele mai grele momente. O privire iscoditoare, o minte analitică, abilități de comunicare, perfecțiune fizică, profesionalism ridicat sunt semnele distinctive ale fratelui meu. Dima mi-a servit și servește drept exemplu încă din copilărie. Chiar și acum, se dăruiește cu totul profesiei sale.
Am asociat întotdeauna imaginea unui polițist cu o persoană curajoasă, încrezătoare în sine, cu principii, care va lupta mereu pentru dreptate. Majoritatea oamenilor l-au imaginat pe polițist ca fiind corupt, arogant și lacom. Dar nu este. Acest stereotip, construit de-a lungul anilor, se destramă în momentul în care fratele meu începe să lucreze în acest domeniu. Da, într-adevăr, există oameni care își tratează nepăsător munca. Dar nu toți sunt așa. Poate fratele meu a avut noroc oameni buni, dar Dima a intrat într-o echipă foarte bună, unde se obișnuiește să se bucure mereu de succesul colegilor cu premii.
Mi se pare că, din multe puncte de vedere, aceasta este o profesie foarte interesantă, dar în același timp periculoasă.
Și chiar și sub un nume atât de casual al FSKN, multe dificultăți și pericole sunt ascunse.
Oamenii nu-și văd munca pentru că este vorba în mare parte despre dependenți de droguri sau contrabandiști. Dar dacă nu ar fi acolo, câți oameni ar putea deveni dependenți de droguri și chiar să moară. După ce au prins un contrabandist, ei nu permit sutelor de oameni să se injecteze singuri sau să încerce doar drogul. Oamenii care consideră că această muncă este inutilă, cel mai probabil, nu au trăit încă acea durere trăită de părinți, prieteni sau rude ale dependenților de droguri.
Dar cred că toată lumea are posibilitatea de a avea o a doua șansă. Sarcina principală a unui ofițer de poliție este de a oferi un ghid unei persoane „rătăcite”. Dă-i șansa de a se îmbunătăți.
Sunt mândru de fratele meu. Dmitry este persoana la care am admirat-o, la care admir și la care voi admira, de-a lungul vieții.
Bugetul municipal instituție educațională
„Krasnoozernaya principală şcoală cuprinzătoare»
Conferință științifică și practică regională
„Rusia sănătoasă este viitorul nostru”
MUNCĂ DE CERCETARE
pe tema „Ce înseamnă a sluji Patria?” .
Efectuat:
Severina Angelina
elev de clasa a IV-a
Profesor:
Kuchendaeva L.M.
profesor de început clase
S. Krasnoozernoe
2015
Conţinut
Introducere 3
Capitoleu
1.1. Destinele militare 4
1.2. Eroii zilelor obișnuite4
CapitolII„Datoria sacră a tuturor”
2.1. H 5
Concluzia 5
Aplicație
Proverbe despre Patria Mamă 7
Fotografii din arhiva familiei 8
Compozițiile colegilor de clasă 13
Introducere
Fii patriot.... Ce inseamna asta?
Și asta înseamnă să iubești Patria Mamă,
Și asta înseamnă sincer, dezinteresat
Pentru a sluji patria iubită.
Kovaleva E.
Tema cercetării mele este „Ce înseamnă să slujești Patria?”. După ce am auzit această întrebare de la profesor, m-am gândit serios. Aceasta presupune îndeplinirea „datoriei de onoare” cuiva sub forma serviciului militar? Sau acum tinerii nu au deloc un astfel de concept – „slujește Patria”? Și dacă da, cum își imaginează ei această slujire? Mi se pare că băieții moderni au căzut să trăiască într-un frumos moment dificil. Auzim adesea că trăim într-o lume fără idealuri. Mulți cred că timpul nostru este un timp în care nu există eroi. Cuvintele cetățean, patriot sunt distorsionate.
Relevanța constă în că astăzi armata rusă provoacă duble sentimente, părinții fac tot posibilul să-și salveze fiii de la serviciu.
Interesat de acesteaProbleme am pus in fata meapoartă:
afla dacă copiii pot sluji Patria.
Pentru a atinge acest obiectiv, trebuie să rezolv următoarelesarcini:
să fac cunoștință cu fapte noi din istoria familiei mele;
întâlni la opere literare despre Patria Mamă;
studiază opiniile oamenilor.
Această lucrare include următoarele grupurimetode:
interviu;
observare;
colectare de informații;
sistematizarea informatiilor;
proiectarea lucrării;
vorbitul în public.
Surse de informare:
mijloace literare
internetul
interviu
eseuri ale colegilor de clasă
Rezultatul practic este o notă „Slujesc Patria” și raport de informare cu o prezentare care poate fi folosită în lecțiile lumii din jur, literatură, la clasă.
Capitoleu„Cum m-a descurajat propria mama…”
1.1. Destinele militare
Mi-am început cercetările cu familia, am aflat cum slujeau strămoșii mei. Nu pot afla despre soarta unora dintre ei decât din povești, pentru că au murit cu mult înainte de nașterea mea. Stră-străbunicul meu, Gavrila Alexandrovici Fomin, născut în 1900, a fost deposedat în 1933 și exilat împreună cu familia în Abakan. Așa că au ajuns în Khakassia. Au lucrat pe câmp. Și în 1939 s-au stabilit în cele din urmă la Krasnoozerny. Ucis pe front.
Fiica lui s-a căsătorit cu Korolev Grigory Ilici. S-a născut în 1922 în regiunea Saratov, pe malul Volgăi. În 1941, la 1 iulie, a fost înrolat în armată, a avut șapte clase de studii, iar chiar înainte de război a absolvit un curs de șofer. A fost trimis să studieze la Școala de Aviație Volsk ca mecanic de aviație de luptă.
În iulie 1942 a absolvit și a plecat pe front. A luptat pe Frontul de Sud-Vest, pe Voronej, care a fost redenumit Primul Front Ucrainean.
În februarie 1944, ca parte a unui grup de cinci persoane, a fost transferat de pe front în scoala Militara pentru a pregăti piloți pentru front.
În iulie 1945, au fost trimiși la Sakhalin pentru a învinge armata japoneză Kwantung.
În martie 1947 a fost demobilizat cu gradul de maistru de aviație. A avut premii: medalia „Pentru meritul militar”, medalia „Pentru victoria asupra Germaniei și Japoniei”. După război, bunicul meu a trăit până la 67 de ani.
Cel de-al doilea străbunic al meu, Andrei Leontyevich Vyatchin, s-a născut în 1918. În 1938 a fost chemat la serviciul militar de către biroul raional de înregistrare și înrolare militară. În 1941 a mers pe front. A luptat mai departe frontul bielorus recunoaştere de artilerie, avea premii militare: „Ordinul Războiul Patriotic”,„Ordinul Gloriei ”și altele. S-a întors în viață și a trăit până la 72 de ani.
Aceștia sunt bunicii mei. Ei și-au dat toată puterea, cunoștințele și aptitudinile în slujba Patriei.
1.2. Eroii zilelor obișnuite.
Acum că a devenit neprestigioasă intrarea în armată, sunt mândru să vorbesc despre tatăl meu, fratele meu mai mare, unchii mei materni și paterni, care și-au îndeplinit cu onoare datoria față de patria lor. Tatăl meu a servit în trupele de frontieră, fratele meu Alexei în forțele speciale GRU.Ei „nu s-au petrecut” din armată și sunt mândri că au servit, considerând armata o adevărată școală pentru bărbați adevărați!
Mulți tineri fug din armată în panică. Sunt gata să-și strice sănătatea, să rupă membre, dar nu să servească. Dar mulți chiar merită să servească. Dembel (servicii contractuali) au beneficii pentru admiterea la universități, angajare.Se spune că înainte ca un tip care nu slujea să nu fie considerat o persoană, fetele încercau să nu fie prietene cu ele.
CapitolII„Datoria sacră a tuturor”
2.1. Hînseamnă a sluji Patria în sensul cel mai larg al cuvântului?
În continuare, am realizat un sondaj în rândul copiilor și adulțilorpentru a studia opiniile oamenilor. Dintre toți respondenții, 52% erau copii și 48% adulți. Copiii au răspuns scurt. Răspunsurile principale au fost: apărarea Patriei, a sluji Patria și a rambursa datoria față de Patria. Adulții au răspuns mai interesant. De exemplu, să fii mândru de țara ta, să ajuți oamenii mici și bătrâni, să-ți faci meseria cinstit, să ai grijă de rude.
Apoi, în clasă, am scris eseuri care răspund la această întrebare. Multe dintre eseuri au fost foarte interesante. Unii oameni asociază serviciul Patriei cu serviciul militar, alții chiar cred că înseamnă „a da totul, chiar și poate viață”. Mi-a plăcut zicala că fiecare om din copilărie începe să slujească Patria. De exemplu, studiați la școală, institut, apoi lucrați pentru binele patriei, protecția naturii. Dar principalul lucru asupra căruia opiniile noastre au fost de acord este că slujirea Patriei poate fi înțeleasă în moduri diferite, dar trebuie să o iubești nelimitat.
Concluzie
Astfel, cred că rezultatul principal din munca depusă este că am concluzionat pentru mine că pentru a-mi sluji Patria nu este necesar să fiu militar. Este suficient să-ți iubești țara.A sluji Patriei înseamnă a-i sluji oamenii (adică a te sluji pe sine). Acesta este momentul în care fiecare în locul lui își face treaba lui și o face bine. Cineva studiază, cineva lucrează: la masă, în spatele aparatului, în fabrici, fabrici, pe teren: sau joacă fotbal; sau conduce negocieri complexe... Nu contează ce este, dar este imperativ ca fiecare să simtă că face un lucru comun, mare și important, care este foarte necesar și necesar pentru toată lumea și este direcționat, în primul rând dintre toate, pentru bine, pentru prosperitate și uriașa și minunata noastră Patrie, care se numește Rusia!Acesta, după înțelesul meu, este slujirea Patriei a unui cetățean obișnuit.
Eu, Severina Angelina, la vârsta de 10 ani încerc să studiez bine, să ajut veteranii, rudele și prietenii mei, să am grijă de curățenie, de conservarea naturii participând la subbotniks. Sunt un patriot al țării mele, ceea ce înseamnă că slujesc Patria!
Referinte:
Materiale din arhiva familiei (scrisori, referințe, fotografii)
Date de pe internet.
1000 de proverbe, ghicitori, zicători. Comp. V.F. Dmitriev. –M.: AST; Sankt Petersburg: Bufniță, 2011. - 510 p.
Dal V.I. Dicţionar mare limba rusă vie.
Atasamentul 1
Proverbe despre Patria Mamă
Străbunicul meu - Korolev Grigory Ilici (stânga)
Părintele - Severin Vladimir Vasilievici
Bunicul - Susin Vasily Gerasimovici
Svetlana Lapteva
Ţintă: educația iubirii pentru patrie.
Sarcini:
1. Continuați să familiarizați copiii cu țara natală, steagul, emblema, sărbătoarea legală pe 23 februarie;
2. Să formeze ideile copiilor despre eroi, apărători ai Patriei, despre isprăvile lor; îmbogățiți vocabularul activ al copiilor cu adjective (curajos, curajos, neînfricat) și substantive (feat, erou, veteran);
3. Să cultive relații de prietenie între copii, iubire și respect față de bătrâni.
Materiale folosite: carduri cu cuvintele erou, Patria, Rusia, feat; harta Rusiei, imaginea drapelului și a stemei Rusiei; o scrisoare din față; stea.
Progresul lecției
Timp de organizare: citind o poezie de V. Stepanov „Cum numim Patria Mamă?”
Cum numim patria-mamă?
Casa în care locuim
Și mestecenii de-a lungul cărora
Mergem pe lângă mama mea.
Cum numim patria-mamă?
Un câmp cu o spighetă subțire,
Sărbătorile și cântecele noastre
Seara calda afara.
Cum numim patria-mamă?
Tot ce este în inimile noastre
Și sub cerul albastru
Steagul Rusiei deasupra Kremlinului.
Educator: Ce este Patria Mamă? (pe tablă este postat un cartonaș cu cuvântul Patria) - răspunsurile copiilor
Educator:Țara-mamă în care trăim se numește Rusia într-un alt fel (pe tablă este postată un cartonaș cu cuvântul Rusia).
Rusia este o țară mare, puternică. În Rusia trăiește un puternic și oameni multinaționali. Printre locuitorii țării noastre au fost și sunt mulți eroi adevărați. Despre ele sunt compuse poezii și cântece (pe tablă este postată un cartonaș cu cuvântul erou). Cine crezi că este un erou? (răspunsurile copiilor)
Acești oameni sunt adevărații apărători ai poporului nostru și ai Patriei noastre.
Educator: băieți, voi și cu mine am primit o scrisoare de la un veteran al Marelui Război Patriotic, să o citim împreună cu voi (citind poezia lui V. Stepanov „Povestea veteranului”)
Eu băieți sunt în război
A intrat în luptă, ars în foc.
Înghețat în tranșeele de lângă Moscova,
Dar, după cum puteți vedea, este viu.
Nu aveam un drept băieți
Îngheț în zăpadă
Îneacă la treceri
Dă-ți casa inamicului.
A trebuit să vin la mama,
Cultiva pâine, tunde iarba.
În Ziua Victoriei cu tine
Vezi cerul albastru.
Adu-ți aminte de toți cei care într-o oră amară
El însuși a murit, dar a salvat pământul...
vorbesc azi
Iată despre ce sunt băieții:
Trebuie să protejăm patria-mamă
Sfânt ca un soldat!
(o carte cu cuvântul feat este postată pe tablă)
Educator: ce este o ispravă? (răspunsurile copiilor)
Ce credeți, ce fel de oameni și ce fapte realizează în prezent (răspunsurile copiilor)
Fizkultminutka "Care ar trebui să fie eroul?" copiii stau în cerc și, trecând pe lângă steaua în cerc, numesc calitățile pe care ar trebui să le posede un erou.
Educator: toți tații și bunicii tăi și-au apărat patria, iar voi, copiii, sunteți deja apărători ai patriei. Și știi, pentru a câștiga lupta cu inamicul, soldații trebuie să fie prietenoși. Există chiar și un astfel de proverb „Cine pe câmp nu este un războinic”. Cum înțelegi? (răspunsurile copiilor)
Deci tu și cu mine trebuie să fim prietenoși, amabili, îngrijiți unul față de celălalt, față de ceilalți și, cel mai important, față de mama noastră, trebuie să ne purtăm bine, să ne ajutăm, să ne protejăm mamele și fetele.
Concluzie
Educator: Avem o sărbătoare în Rusia - Ziua Apărătorului Patriei. Această sărbătoare este în primul rând o sărbătoare militară, dar împreună cu această sărbătoare a tuturor bărbaților care sunt gata să-și apere patria și pe cei dragi în orice moment. La ce zi o sărbătorim? (răspunsurile copiilor)
Și acum să deseneze fiecare dintre voi un erou sau un apărător al Patriei Mame.
(copiii desenează imagini înfățișând militari, medici, polițiști, pompieri, eroi)
Odată cu apariția statelor din epoca antichității, apare o înțelegere filozofică a ideii de serviciu, care în acea epocă are o mare importanță.
A sluji Patria înseamnă de fapt păstrarea spațiului în care o persoană se găsește un izvor al vieții, ale cărui ape dau viață prin el lumii naturale și sociale din jur. Aici se pune problema păstrării originilor ființei, a posibilității însăși de a fi sau a nu fi persoană. Dumnezeu și stăpânul sunt două linii directoare (spirituale și materiale) care reglementează comportamentul omului medieval în spațiul vieții sale.
În vremurile moderne, pe locul educației medievale a slujitorilor evlavioși ai lui Dumnezeu, se formează un nou scop - formarea unui cetățean, un patriot, slujind dezinteresat pentru binele Patriei și al vecinilor săi. În noile condiții, este necesar idee nouaîmbrăcat secular, caracter national, și pentru a fi mai înțeles, și conținut cultural.
Din secolul al XVII-lea în Rusia, formarea unei idei naționale a început în contururile spațiului stat-național în continuum-ul spiritual al Ortodoxiei. Principalele componente ale patriotismului rus - ideea, principiul și experiența slujirii Patriei - au constituit limitele cultural national identificarea unei persoane - un colectiv - o societate - un stat.
A fi numit rus însemna a fi un slujitor al Patriei și un protector al vecinilor.
Patriotismul rus este alimentat de o idee națională, care este percepută de cetățenii unei țări multinaționale, multiconfesionale, ca un nucleu valoric, ca un factor de formare a sensului. Ea combină principiile personale, inerente fiecărui cetățean (indiferent de apartenența națională și religioasă) și principiile publice. Aceasta este o garanție a dezvoltării puterii țării, a progresului și a întăririi acesteia.
Începând cu reformele care au marcat începutul pregătirii speciale a militarilor și funcționarilor publici, patriotismul a fost firul călăuzitor și principalul ideal în înfățișarea morală și profesională a absolvenților, crescuți și instruiți în așa fel încât să „a nu-ți cruța viața” pentru binele Patriei, pentru a o sluji cu onestitate și credincioșie.
Nu a fost un fel de decret sau poruncă „de sus”, așa cum a fost și rămâne mereu semn distinctiv a poporului rus, pentru că s-a format dintr-o îndelungată experiență istorică, în lupta împotriva numeroșilor dușmani, a fost îndurată de soarta Patriei multinaționale și, ca valoare cea mai înaltă, a fost transmisă din generație în generație. La începutul secolului al XVIII-lea s-a reactualizat ideea de stat național: mentalitatea religioasă a fost înlocuită cu noi principii seculare, principalul cărora este „slujirea Patriei și a vecinilor” – a devenit baza identificării naționale și culturale.
În comparație cu Evul Mediu, noua etichetă a stimulat dezvoltarea personală, dar activitatea umană a fost determinată nu de impulsul său liber, ci de nevoile statului. Schimbarea conștiinței publice a dus la o schimbare a idealului pedagogic. În locul obiectivelor medievale ale educației — „a pregăti slujitori evlavioși pentru Dumnezeu” — acum se formează un nou scop — de a forma un cetățean, un patriot, care să slujească dezinteresat pentru binele Rusiei. Modelele generale ale dezvoltării educației în Rusia în prima jumătate a secolului al XVIII-lea s-au reflectat inițial în opiniile pedagogice ale reprezentanților gândirii pedagogice - V. N. Tatishcheva, M. V. Lomonosov. Părerile pedagogice ale lui V. N. Tatishchev reflectă natura pragmatică a erei Petrine - ideea de practicitate și raționalism. Sistemul lui V. N. Tatishchev se distinge prin dualitate: atenție la lumea interioara studentul nu exclude o abordare utilitară a problemei socializării sale.
În reflecțiile sale „Spirituale pentru fiul meu”, V. N. Tatishchev scrie: „Este necesar să cunoașteți legile civile și militare ale patriei voastre, desigur, la putere aveți nevoie de un cod și articole militare, pământ și mare, nu unul, ci o dată, citiți decrete pentru ca, de îndată ce vă decideți despre ce afacere, puteți înțelege puterea legilor potrivite pentru aceasta; mai ales despre asta, din cauza treburilor proprii și exterioare, să vorbești cu oameni pricepuți, și pentru ca, ca și interpretarea legilor, nu este mai puțin viclean să știi despre asta și să nu o faci, dar ar trebui să înveți că , spre fericirea nu mică, vei sluji Patria”. (1; p. 81)
Activitatea pedagogică a lui M. V. Lomonosov a absorbit spiritul reformelor lui Petru cel Mare, dar a depășit caracterul forțat al educației, care era negativ pentru sistemul educațional, și a întărit elementul de conștiință, de voluntariat în acțiunile elevilor. Idealul de patriot pentru M. V. Lomonosov este o persoană educată științific, un curajos cuceritor al naturii, care acționează în folosul statului. Marele om de știință a determinat principiile generale de construcție și organizare a sistemului de învățământ: caracterul științific, legătura dintre teorie și practică, politehnica, conformitatea cu natura, democrația, patriotismul, continuitatea. Dar în ciuda progresistului idei pedagogice M. V. Lomonosov, ideile sale despre o persoană erau limitate de cerințele vremii: idealul său nu este o personalitate liberă, dezvoltată cuprinzător, ci un slujitor demn al statului.
Educator proeminent și democrat om de stat A.F. Bestuzhev (1761-1810) a scris: „Dă patriei toate beneficiile din care constă numai capacitatea ta; nu te opri în limitele prescrise de legi, ci străduiește-te să-i faci tot binele pe care îl poate respira iubirea ta; da. , beneficiul acesteia va fi legea voastră supremă, singura. (1; p. 428)
O analiză a trăsăturilor procesului istoric din Rusia în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea a făcut posibilă identificarea condițiilor pentru potențialul educațional al dezvoltării industriei, punând bazele educație laică, îndeplinirea ordinului de stat pentru personalul național a dus la întoarcerea educației către problemele individului, a trezit interes atât pentru lumea interioară cât și conciliară a unei persoane, individuală și socială în dezvoltarea sa.
Transformarea idealului de slujire a Patriei a decurs sub influența atât a factorilor naționali, cât și a celor europeni, în special, sub influența ideilor avansate ale iluminismului francez: înțelegerea individului, nu bazată pe rolul său în „procesul mondial”. ", ci pe structura sa internă; nevoia de a elibera oamenii de "catușele sclaviei feudale"; ideea unei educații gratuite, naturale.
Ideea de a se pregăti pentru a sluji Patria în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea a trecut printr-o perioadă de ucenicie, dar în moștenirea pedagogică a lui I. I. Betsky, N. I. Novikov, A. N. Radishchev, ideile științei pedagogice europene au fost regândite creativ. Însuși titlul uneia dintre lucrări mărturisește atenția deosebită acordată acestei probleme. A. N. Radishcheva „Conversație despre ce este fiul patriei”. „Nu toți cei născuți în patrie sunt demni de titlul maiestuos de fiu al patriei (patriot)”. (36; p. 28)
Unul dintre cele mai importante gânduri ale lui I. I. Betsky este că adevărata educație a respectului față de Patrie este imposibilă fără respect pentru sine.
Principiul principal al educației este de a preda „jucându-se și cu plăcere”, pentru că „a fi mereu vesel și mulțumit, a cânta și a râde este o modalitate directă de a produce oameni cu inimă sănătoasă, bună și cu o minte ascuțită”.
Marea semnificație a moștenirii pedagogice a lui N. I. Novikov constă în noua atitudine față de obiectivele educației pentru Rusia. Înaintea lui, sarcina principală a fost formarea cetățenilor loiali. N. I. Novikov susține că subiectul principal al educației este „de a educa oamenii ca oameni fericiți și cetățeni utili” (datoria față de stat este pusă pe locul doi).
Sub influența propriilor observații și studiind experiența pedagogiei europene, N. I. Novikov a format o serie de reguli de predare: sprijin pentru dorința de cunoaștere a copilului, „subiectivitatea” educației, conformitatea naturală, soliditatea, unitatea „educației minții” și „educația inimii”. Ideea unei persoane fericite și a unui cetățean util este, de asemenea, baza pedagogiei lui A. N. Radishchev. În opinia sa, fiecare persoană este o lume unică, printre alți oameni trebuie să-și poată găsi propriul loc special.. În primul rând, el trebuie să fie liber, doar în acest caz o persoană devine un fiu vrednic al Patriei. Cu toate acestea, întărirea „elementului uman” este combinată în opiniile lui A. N. Radishchev cu încrederea că „beneficiul public precede beneficiul privat”.
Studiul moștenirii pedagogice a lui V.N. Tatishchev, M.V. Lomonosov, I.I. Betsky, N.I. Novikov, A.N. istorice si culturale condiţiile vieţii naţionale şi europene are loc o transformare a idealului pedagogic.
Omul de știință rus A. S. Kaisarov (1782-1813), celebru în secolul al XVII-lea, a scris primul discurs în limba rusă la Universitatea Dorpat „Discurs despre dragostea pentru patrie”. De parcă s-ar fi certat cu fenomenul cosmopolitism la modă, în curs de dezvoltare, Andrei Kaisarov a vorbit despre originile patriotismului, despre cele mai sacre șiruri ale sale, despre granițele morale ale patriei: „În zadar, înțelepții înșelători ai secolului trecut au încercat să ridiculizeze dragostea. pentru patria. . . Cum și-ar putea imagina acești înțelepți că, fără a fi un adevărat fiu al patriei, este posibil să fii un bun cetățean al lumii? Cum și-ar putea imagina că, fără să-ți iubești propriul sânge, poți iubi străinii? . Blestemat să fie gândul urâtos că există o patrie unde este bine! . În afara patriei nu există viață!” (32; p. 21)
În ciuda păstrării cerinței fundamentale pentru o persoană - să fie cetățean, să slujească Patria, sacrificându-și „Eul” lui, până la sfârșitul secolului, interesul pentru lumea interioară a individului, originalitatea și originalitatea unică a acesteia. creste.
Un adevărat cetățean nu mai este considerat un slujitor umil, ci o persoană fericită, liberă, demnă, care lucrează în mod conștient în folosul țării sale. Patria nu are nevoie de un sclav, ci de un Om. Cu toate acestea, nu ar trebui să uităm de natura tranzitorie a concepțiilor pedagogice ale epocii luate în considerare. Odată cu interesul crescând pentru problemele antropologice, în centrul atenției rămâne ideea priorității valorilor sociale față de cele abstracte, ceea ce a adus sens proceselor de secularizare.
După diverse temeiuri de înțelegere a patriotismului, a fost scoasă la iveală o confruntare între două tendințe - occidentalismul și slavofilismul. Cu alte cuvinte, cadrul social-normativ al națiunii, sau organizarea sa socială, trebuie să se formeze în jurul unui set de idei bazat pe valori. Așa se explică de ce se pune un asemenea accent pe definiția națiunii ca „o societate bazată pe unitatea de idei”. Odată cu introducerea ideilor începe „atragerea” maselor de străini, aruncate în lumea largă din comunitățile locale în dezintegrare, într-un nou întreg social.
Dimpotrivă, tocmai din acest punct începe întoarcerea gândirii intelectuale rusești (foarte lentă și dificilă) — dinspre Europa către ea însăși.
Tendința slavofililor se conturează, iar A. S. Homiakov întreprinde reabilitarea bizantismului.
A fost o sarcină foarte grea, ingrată și dificilă. Declarând bizantismul un fenomen mare și încă neapreciat pe deplin în omenire, A. S. Homiakov a negat și distrus astfel o masă uriașă de lucrări istorice, critice și teologice ale Occidentului, ostile civilizației orientale, coborându-i aroganța și multe dintre mândria ei, cum ar fi Epoca Reformei și Renașterea. Crezând că filosofia bizantină nu numai că nu a „murit” și nu s-a „împietrit”, este capabilă să dea vlăstari destul de vii și să dezvolte într-o doctrină care va fi capabilă să reînnoiască întregul bagaj mental al Europei și chiar și modul ei de viață în viitor, Homiakov a contestat cu adevărat opiniile stabilite.
Și această provocare a fost destul de greu de respins. Slavofilii au mers pe drumul lor - s-au îmbrăcat în maiouri și cizme, au introdus kvas și diverse feluri de mâncare rusești în alimentația lor, au respectat ritualuri, adică au încercat cu toată puterea să restabilească stilul de viață al oamenilor și prin el să se obișnuiască cu , să se simtă în " sufletul oamenilor acolo pentru a găsi adevărul pe care l-au căutat cu atâta insistență. Și ea, acest adevăr, era în ei, în propria lor conștiință. Toți, inclusiv occidentalii, așa cum am văzut mai sus, au fost de acord între ei în reacțiile lor morale și în intuiția lor morală și, în acest sens, toți erau adevărați reprezentanți ai etnului rus.
Într-adevăr, pentru a avea dreptul la respectul și supunerea noastră, ritul trebuie să dobândească greutate, să fie umplut de nume și evenimente, să „prindă” la timp și să „încolțească” în el sămânța eternității. Este foarte rar ca un singur eveniment să facă ritul semnificativ și eficient - pentru aceasta evenimentul în sine trebuie să fie foarte semnificativ. Deci, în Rusia în secolul al XIV-lea. , întorcându-se de pe câmpul Kulikovo, a stabilit ziua, care se numește acum sâmbăta părintească Dmitrievskaya, și a lăsat moștenire în această zi „de acum și pentru totdeauna” pentru a comemora soldații care au murit în bătălia de la Kulikovo.
Au trecut secole, iar acum nu doar isprava oamenilor care au murit atunci, ci și noblețea oamenilor care au purtat memoria fiilor lor prin ani, războaie, cataclisme - și anume acei fii care au murit în lupta împotriva Tătarii - apelează la sentimentele noastre. Iar o persoană care își cunoaște măcar puțin din țara și își respectă cultura nu poate, cu sufletul calm, să-și facă treburile personale de zi cu zi în această zi. Merge la biserică, unde se slujește un parastas ecumenic pentru toți soldații uciși, pune o lumânare, își aduce aminte de rudele lui, ucise și nu (doar decedate), aproape și departe, se gândește la ei, la trecut și viitor, la viață și moarte, despre Dumnezeu. Și sufletul său se adaptează la o dispoziție sublimă - se privește pe sine și treburile sale din această perspectivă, se evaluează pe sine, viața lui din punctul de vedere al eternității.
În înțelegerea căii viitoare a statului rus, cele mai bune minți ale Patriei noastre au lucrat - A. I. Herzen, N. Ya. Danilevsky, F. M. Dostoievski, I. A. Ilyin, I. V. Kireevsky, D. A. Pisarev, A. A. Potebnya, Vl. Solovyov, P. A. Sorokin, P. Ya. Chaadaev, G. G. Shpet și mulți alții. Trăsăturile tipului cultural și istoric rusesc pot fi identificate în viziunea asupra lumii și asupra lumii sufletului rus, unde acel „univers”, acele forme de ființă, în care se află o persoană, distingând între bine și rău (F. M. Dostoievski), un persoană care vrea să fie mai bună prin familiarizarea cu sarcinile culturale sau, după spusele lui S.I.Gessen, „inepuizabile” pentru umanitate.
În tradiția culturală și istorică națională, simbioza ontologică a Cosmosului, Psihicul și Logosul se caracterizează prin următoarele prevederi:
— interpretarea cosmosului ca entitate vie, în evoluție (N. F. Fedorov, V. V. Rozanov);
- înțelegerea unității și pluralității universului „de diferite baze” din punct de vedere logic și valoric (M. V. Lomonosov, I. V. Kireevsky, N. O. Lossky);
- capacitatea de „reactivitate universală” (F. M. Dostoievski);
- posibilitatea unei auto-sustenabilitati consistente (N. V. Gogol, F. M. Dostoievski, I. A. Ilyin); - căutarea unei cunoașteri holistice a lui Dumnezeu și a cunoașterii lumii prin înțelegerea iraționalului până la întemeierea Universului (I. V. Kireevsky, N. O. Lossky, S. Bulgakov, P. A. Florensky);
- străduința pentru „eroism” (I. A. Ilyin), o viziune în isprava spirituală de a salva o persoană de tot ce este greșit și de a se întoarce la adevărat (Theophan the Recluse, F. M. Dostoievsky, N. S. Leskov);
- căutarea integrității ființei cuiva în viață ca mod de a-L sluji pe Dumnezeu. Având în vedere interpretarea de mai sus a substratului istoric și cultural al procesului pedagogic intern, vom formula ideile cheie ale doctrinelor istorice specifice gândirii ruse din secolele XI-XX. Acestea includ: — percepția omului ca o ființă (universală) inspirată de Dumnezeu, care caută binele și se împotrivește răului;
— înțelegerea educației cu orientare patriotică prin moștenirea valorilor durabile de tip cultural-istoric în esență rus;
- autodezvoltarea şi autoperfecţionarea personalităţii printr-un ideal care conduce individul din propria fiinţă în unitatea vie, conciliară a lumii, conducând la începutul procesului educaţional;
- cunoașterea Universului și a Omului ca un singur univers irațional, necesitând dezvăluirea esenței sale din punct de vedere al spiritualității.
În studiile filozofilor secolelor XI X-XX. sună constant ideea unicității omului, care este o ființă divină sau universală (K. N. Wentzel, V. V. Zenkovsky).
Aceste limite filozofice conțin libertatea și individualitatea ei, capacitatea ei de a crea (I. V. Kireevsky, N. A. Berdyaev, V. V. Zenkovsky, S. I. Gessen, N. O. Lossky).
O persoană care crede în Dumnezeu distinge binele și răul în sine, se străduiește pentru bunătate și adevăr necondiționat. Aceasta este libertatea lui și justificarea ființei sale. El îi mântuiește de el însuși cu propriul sacrificiu, isprava spirituală, viața sa integrală, conciliară (N. I. Pirogov, V. V. Zenkovsky, P. F. Kapterev, N. F. Fedorov, D. I. Mendeleev, V. V. Rozanov). Susținătorii eurasianismului (L. P. Karsavin, N. N. Alekseev, P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy etc.) au venit cu ideea de a combina statul și societatea ca o singură realitate socială, menită să îndeplinească o importantă misiune istorică spirituală, care este sensul profund și marele scop al unui singur stat eurasiatic, stratul său conducător, comunitatea socială a popoarelor din Rusia-Eurasia, colectivul, familia și, în final, individul. În același timp, individul era considerat de eurasiatici ca o anumită unitate de autodeterminare liberă a unui individ aflat într-o stare ideocratică în vederea realizării scopurilor acestui stat.
Filosofia socială a eurasianismului, afirmând vectorul socialului dezvoltarea statului Rusia, înlătură restricția în domeniul în care există o eternă confruntare între principiile personale și sociale, libertate și dependență, individual și colectiv în cadrul organizatie publica. Unitatea indivizilor nu este deloc o sferă impersonală a valorilor și nici un subiect metaforic. Această unitate nu este mai mică, ci mai mare decât individul, personalitatea, însă, realizându-se personal doar în personalități individuale libere și coordonarea lor. Din punct de vedere empiric, nici un subiect conciliar nu își va atinge deplina unitate, ci va rămâne doar pe calea ei, doar „coordonat” sau „simfonic”.
Ideea unei personalități simfonice în eurasianism se corelează cu Ortodoxia. Include o înțelegere specială a unității, harului, dragostei, sacrificiului. Simfonia presupune, de asemenea, o delimitare armonioasă a zonelor de jurisdicție și puteri ale autorităților seculare și spirituale în „interacțiunea amoroasă” a acestora.
Înțelegerea dată a personalității simfonice face posibilă dezvăluirea mai profundă a esenței statului ca întreg conciliar, unind în sine un ansamblu de indivizi. În acest context, câmpurile semantice ale principalelor concepte eurasiatice se intersectează: personalitatea conciliară și starea ideocratică (ideocrația). Și aici ajunge filozofia socială a eurasianismului cel mai înalt grad concretitatea revenind la conceptul de ideal social.
În special, L.P. Karsavin definește: „Prin ideal și esență, personalitatea conciliară este unitatea personalităților sale individuale și conciliare inferioare. Ea este. . . sistem ierarhic”. (33; p. 115).
Până la urmă, fără prezența unui ideal social de-a lungul verticală, lupta acestor principii presupune fie instituirea unui stat despotic și crud, care suprimă orice individualitate cu libertatea ei inerentă, fie anarhie sub forma libertății „complete” a oricărei persoane. individ care nu are nimic de-a face cu colectivul, societatea și statul. Ieșirea din câmpul de luptă pe un singur nivel al celor doi a indicat începuturi în sus, la „ideea uriașă și pozitivă”, eurasiaticii văd în conceptul lor social în conceptul de ideocrație.
L.P.Karsavin subliniază că orice personalitate conciliară este o categorie ierarhică. În ierarhia personalităților simfonice propusă de autor, statul ocupă unul dintre nivelurile superioare, fiind baza socială și forma unității integrale a statului rus. Această unitate cuprinde un set de grupuri etnice, confesiuni, clase, pături și grupuri sociale, precum și relații care determină însăși existența unei societăți sociale armonioase.
Mai mult, ca orice alt subiect simfonic, statul este „. . . nu o aglomerare sau o simplă sumă de subiecte individuale, ci acordul lor (simfonie), un set convenit și unitate si-in ideal și limită - unitate totală. (33; p. 113)
O persoană acceptă libertatea și o creează, dar dificultăți semnificative sunt observate cu „extragerea” spiritualității „om-zeu” (F. M. Dostoievski). S. I. Gessen scria că verificarea binelui și răului, a libertății, a individualității prin nevoi „lumești” atrage după sine distrugerea absolutității acestor categorii și înlocuirea „sarcinilor inepuizabile” pentru umanitate cu scopuri utilitare.
O persoană care s-a realizat ca o substanță (universală) inspirată de Dumnezeu, după ce a absorbit întregul univers, devine capabilă de o acțiune creativă personală vie, iar sarcinile universale se deschid înaintea lui - unitate, restaurarea unității naturii și a omului, a omului. și omenirea, om și Dumnezeu.
Filosofii secolelor XIX-XX. văzută în mod tradiţional în şcoală ca una dintre instituţiile de învăţământ de tip cultural şi istoric naţional. A. S. Khomyakov, K. D. Ushinsky, S. A. Rachinsky, V. V. Rozanov, V. V. Zenkovsky credeau că o persoană dobândește spiritualitate doar crescând într-un întreg cultural viu. Însăși existența unei persoane l-a mișcat la realizarea și căutarea valorilor absolute ale spiritualității. Ultima afirmație este asociată cu înțelegerea în tradiția culturală și istorică internă a relației dintre personal și conciliar. A. S. Homiakov a legat catolicitatea de înțelegerea unei persoane a libertății sale, care se exprimă prin faptul că se găsește „în biserică (comunitate), dar nu în neputința singurătății sale spirituale, ci în puterea unității sale spirituale și sincere. cu fraţii lui cu Mântuitorul tău. El se găsește în ea în desăvârșirea lui sau, mai precis, găsește în ea ceea ce este în el perfect în sine - inspirație divină ”(Citat conform 4; p. 108).
Studiul sistemului de învățământ care a existat în Rusia în secolul al XIX-lea a făcut posibilă identificarea determinanților acestuia concentrați pe îndeplinirea cerințelor statului, precum: medierea practică și profesională, constrângerea, pragmatismul.
Sub influența reacției politice care a început în anii 30 ai secolului al XIX-lea, interesul pentru lumea interioară a unei persoane a crescut, iar problema identificării naționale și culturale a școlii ruse a devenit mai acută. Aceste întrebări ocupă un loc special în lucrările lui VG Belinsky. El vorbește despre necesitatea de a educa „o persoană în general”, consideră persoana rusă ca o unitate dialectică a naționalului și internațional. Conștiința de sine națională este studiată de V. G. Belinsky ca bază a autoconstrucției, a autodeterminarii personalității, a dezvoltării sale libere. Cu toate acestea, opiniile lui VG Belinsky nu sunt lipsite de contradicții. În mod tradițional, ei subliniază opoziția centrală în idealul său pedagogic: afirmarea autosuficienței „omului în general”, iar cerința de la individ este slujirea oamenilor.
Analizând viziunile fundamentale filozofice și pedagogice ale lui V. G. Belinsky, se poate susține că gânditorul a reușit să arate „reversul” cultului „omului în general”, ceea ce a dus la individualismul spontan. Având în vedere incompletitudinea și pericolul idealului de „om în general”, profesorul urmărește să armonizeze relația dintre om și societate. O persoană, conform lui V. G. Belinsky, devine o persoană, nu numai că își dezvoltă potențialul interior, ci și arată capacitatea de compasiune și nemulțumire față de orice formă de nedreptate. Omul trebuie să lupte pentru cel mai înalt ideal. V. G. Belinsky vede acest ideal în transformarea societății, eliminarea nelegiuirilor unora și suferința altora. libertatea individuală imposibil fără armonie socială. În moștenirea pedagogică a lui V. G. Belinsky găsim următoarea etapă în evoluția categoriei de slujire în învățământul rusesc: slujirea lui Dumnezeu - slujirea statului - slujirea poporului.
Este adusă contradicția centrală a vederilor iluministe ale lui V. G. Belinsky cel mai înalt punctîn sistemul educaţional al democraţilor revoluţionari.
În moștenirea pedagogică a lui N. G. Chernyshevsky, această contradicție este oarecum atenuată prin aducerea în prim-plan a ideii de serviciu public și subordonarea conceptului de personalitate acestuia.
Idealul lui N. G. Chernyshevsky - o persoană intenționată, activă, care absoarbe nevoile oamenilor și simte profund durerea oamenilor - se formează în mai multe etape: crearea unei imagini culturale a lumii, analiza unui mediu social specific. , și acțiune practică.
Cu toate acestea, deja în teoria lui N. A. Dobrolyubov, există o reducere a socialității și o nouă agravare a contradicției dintre persoana „internă” și „externă”.
Pentru N. A. Doborolubov, concepte precum „copilărie”, „educație gratuită”, „învățare cu probleme”, „unitate de educație și educație” sunt prioritare. În timp ce menține o personalitate conștient eroică ca ideal, profesorul este interesat nu atât de soarta socială a unei persoane de acest tip, cât de principiile și tehnologiile pedagogice care contribuie la dezvoltarea sa: natura problematică, independența, natura creativă a învățării, autoritatea profesorului în locul învăţării autoritare etc.
Conținutul articolului său „Patriotism și socialism” mărturisește îngustimea abordării de clasă a lui G. V. Plehanov asupra problemei patriotismului. Într-o oarecare măsură, acest lucru se poate vedea deja din următoarea declarație a lui Plehanov: „Și din moment ce, în condițiile economiei mondiale moderne revoluție socialistă care va pune capăt dominației capitalului trebuie să fie internațională, atunci în mintea muncitorilor conștienți de clasă ideea unei patrii, unind toate clasele societății într-un întreg solidar și „exclusiv”, trebuie să cedeze în mod necesar. la o idee infinit mai largă despre solidaritatea umanității revoluționare, adică „proletarii tuturor țărilor”. Și cu cât râul puternic al mișcării muncitorești moderne devine mai larg, cu atât psihologia patriotismului se retrage mai mult înaintea psihologiei internaționalismului” (51; p. 117)
Baza filozofiei educației care servește Patria KD Ushinsky sunt legile naturii umane. Pentru prima dată în practica sa, un profesor combină realizările științelor antropologice, realizând sinteza cunoștințelor științifice despre o persoană. Profesorul a văzut o semnificație socială deosebită a activității de muncă a oamenilor în funcția ei de legătură, conciliară: munca în comun unește și întărește familia, societatea și statul. O astfel de activitate este fundamentul dezvoltării morale a omului. Munca direcționată social și semnificativă din punct de vedere social este baza pe care se dezvoltă și se consolidează umanismul și moralitatea. Munca lor îi unește și „susține cu sfințenie”, generând și menținând o scânteie de simpatie reciprocă, respect și bunăvoință.
Meritul special al lui L. N. Tolstoi pentru dezvoltarea teoriei ruse a educației patriotismului constă în faptul că el răspunde la întrebarea despre conținutul conceptului de „om interior” - acesta este începutul, miezul dezvoltării personale. Un astfel de nucleu este copilăria ca substanță a personalității. Modul de a educa o persoană „interioară” este păstrarea principiului copilăresc ca tip special de mentalitate și categorie morală universală, care se bazează pe ideea de a sluji Patria. În persoana lui L. N. Tolstoi, gândirea pedagogică rusă ajunge la ceea ce începe antropologia pedagogică europeană - cu un interes pentru o persoană „la începutul” vieții. L. N. Tolstoi vede în sine sursa educației și dezvoltării unei persoane.
Astfel, idealurile de slujire a Patriei au devenit nu numai suportul intern al sistemului de învățământ rus, ci și baza creativității culturale, a căutărilor civile și morale pentru cele mai acceptabile perspective pentru viitorul Rusiei.
A. N. Vyrshchikov, M. B. Kusmartsev. SERVIREA PATRIEI CA SENSUL PATRIOTISMUL RUS
Taimuraz Ramazanovich Uvizhev este un reprezentant al unei dinastii de ofițeri de securitate, un colonel al FSB, un ofițer onorific de contrainformații, un cetățean de onoare al orașului Magadan. Timp de mai bine de 30 de ani a slujit în departamentul Magadan al KGB-FSB, unde tatăl său, Ramazan Salamgerievich, a servit și înainte, iar după aceea, fiul său cel mare. Contribuția dinastiei Uvizhev la asigurarea securității statului este neprețuită. Vorbim cu colonelul Uvizhev despre istoria familiei, serviciu, dăruire și capacitatea de a combina tradițiile, datoria și onoarea.Taimuraz Ramazanovich, în familia ta de ofițeri de securitate ereditari, tradițiile vechi sunt minunat împletite popoare caucaziene, cu legile lor nescrise ale onoarei tribale și cele mai bune tradiții Ofițeri ruși, remarcați prin devotamentul profund față de stat. Vă rugăm să ne spuneți despre istoria familiei dvs. - familia oseție a Uvizhevs.
Originile familiei mele sunt etnicii kabardieni. Pe vremuri, stră-stră-străbunicii noștri care locuiau în Kabarda erau linii de sânge. Legile dure ale vrăjirii de sânge cereau: până nu vă răzbuni pe oponenții tăi distrugându-i, nu te poți căsători și nu poți întemeia o familie. Și această răzbunare a durat mulți ani. Drept urmare, au rămas doar doi reprezentanți ai familiei, pentru care singura modalitate de a-și salva familia de la exterminare completă era să plece pe alte meleaguri. Și acești doi tipi au venit în Osetia, să se închine în fața unuia dintre prinții oseți. Era în 1850.
La o întâlnire din sat, prințul a spus: „Aceștia sunt ai noștri, vor locui cu noi. Acum suntem responsabili pentru ei, ei sunt pentru noi.” Și sub un nume de familie complet diferit, strămoșii mei au început să locuiască în Osetia. În 1856, ei au avut primii copii născuți pe acest pământ. Unul dintre acești copii a fost bunicul meu. Și numai după revoluția din octombrie a recăpătat numele de familie al Uvizhevilor.
După revoluție, descendenții Uvizhevilor s-au împrăștiat: unii s-au întors la Kabarda, alții au rămas în Osetia. Și acum multe dintre rudele noastre îndepărtate trăiesc în Kabardino-Balkaria. Este acolo localitate, unde locuiesc 22 de familii Uvizhev. Apropo, rudele mele au lucrat mulți ani în KGB-ul Republicii Kabardino-Balkaria. Toți sunt considerați rudele noastre, deși vorbesc limba kabardiană. Deși sunt cu siguranță osetă, vorbesc osetă. De-a lungul anilor, sângele a fost amestecat.
Acea parte din ramura familiei noastre care a rămas în Osetia a intrat în Kardjin, un sat musulman. A fost unul dintre acele sate în care guvernul țarist a strămutat muntenii din chei - pentru a un numar mare de fraţii de credinţă nu s-au adunat într-un singur loc. Și de îndată ce au dobândit proprietăți, animale, a avut loc o revoluție, schimbare bruscă linii directoare și valori. Caucazul, care nu avea industrie și nici clasă muncitoare, a devenit mai târziu parte din activitate revoluționară. Formarea a fost foarte grea. Stratificarea în cei care au și cei care nu au este diametrală.
Știu sigur că bunicului meu nu-i plăcea puterea sovietică. S-a născut în 1852 și a murit în 1954, la vârsta de 102 ani. A fost foarte supărat de schimbarea puterii, apariția unui alt sistem de valori. Voi cita însă acest fapt din istoria familiei noastre: când în 1921-1922. în Osetia a fost o foamete severă, scăderea recoltei, în casa bunicului meu, care avea vitele lui, toți copiii satului nostru beau lapte și mâncau ouă. Ca urmare, mortalitatea infantilă a fost menținută la minimum. Prin urmare, când a început colectivizarea și o parte din familia noastră a fost trimisă la Solovki ca kulak, adunarea satului l-a apărat pe bunicul meu. Cu toate acestea, faptul că bunicul era prosper - un „pumn” - a jucat întotdeauna un rol negativ în serviciul tatălui.
Ultimul dintre acei uvizhevi care au fost exilați deposedați s-au întors la rudele lor în 1994: o parte din Kârgâzstan, o parte din Tadjikistan, unde s-au stabilit după exil. Vărul tatălui meu locuia în Tadjikistan. Celălalt văr al său, Gabazha Uvizhev, a fost chemat pe front din Kârgâzstan în aprilie 1941 și a dispărut în iunie 1941 în Belarus. De atunci, de mulți ani încerc să aflu unde a murit apărându-și patria, dar fără rezultat.
Într-o zi memorabilă pentru forțele de securitate, aș dori să încep să vorbesc despre reprezentanții familiei Uvizhev cu tatăl tău, Ramazan Salamgerievich. Povestește despre asta.
Din carnetul de serviciu al colonelului R.S. Uvizhev. Data nașterii - septembrie 1922. Locul nașterii - satul Kardjin, raionul Kirovsky, Republica Socialistă Sovietică Autonomă Osetia de Nord. Naţionalitate - osetă. Din iulie 1942 până în iunie 1946 - comandant de pluton, șeful serviciilor de informații al brigăzii 13 mortare de gardă grea a batalionului 3 mortar de gardă.
Despre tatăl lui... Are o soartă atât de grea. Dar cred că tatăl este norocos. Pentru că s-a întors din Marele Război Patriotic. Orice altceva atunci: bucurii, eșecuri - totul este secundar. Pentru că principalul este că s-a întors din război, unde doar forțele armate au suferit pierderi directe de aproape 10 milioane și nu a căzut în acest clip al morților, a trecut prin tot războiul.
A fost chemat din Osetia de Nord. Interesantă soartă a recrutării lor. Erau puțini: 7 băieți în clasă, restul erau fete. Nu era supus recrutării, pentru că tocmai absolvise școala tehnică financiară și economică, iar atunci nu erau destui specialiști. Dar, de îndată ce a aflat că colegii săi sunt chemați, s-a dus cu ei la biroul raional de înregistrare și înrolare militară din orașul Ordzhonikidze, așa cum era numit atunci Vladikavkaz. Am venit la comandantul de la gară și am spus: „Vreau să merg pe front”. Și am ajuns imediat la cursurile sublocotenenților în Ordzhonikidze. A studiat pentru scurt timp. Acestea au fost așa-numitele cursuri rapide, pentru că războiul a consumat constant o cantitate enormă de resurse, atât tehnice, cât și, din păcate, umane. De la școală, a fost repartizat la nou formata brigadă separată de artilerie de lansare de rachete, care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de „Katyusha”. Tatăl meu avea mai puțin de 19 ani. A slujit în această brigadă până la sfârșitul războiului.
Când tatăl meu a plecat la război, el și colegii lui au fost excluși de tot satul. Și această tradiție a supraviețuit până în zilele noastre - să plece cu armata și să se întâlnească după ea. Mulla i-a înmânat tatălui său un astfel de talisman, ca un farmec, în formă de semilună cu un asterisc într-o cutie de piele, spunând: „Ramadan, asta te va ajuta”. Și când tatăl a sosit odată într-o scurtă vacanță și apoi s-a întors din război, primul lucru pe care l-a spus mullahul a fost: „Vedeți, asta a poruncit Atotputernicul”.
În brigada în care a slujit tatăl meu, a fost asigurat cel mai strict secret secret de stat privind utilizarea mortarelor Katyusha. Prin urmare, selecția acolo a fost foarte serioasă, mai ales ofiţeri. Tatăl meu a intrat în informații, care au constat în verificarea amănunțită a zonei de unde urma să se efectueze împușcătura, în reglarea și monitorizarea părții adiacente, în obținerea de informații de la soldații capturați și ofițerii armatei fasciste. Coloniști germani au locuit în satul nostru multă vreme, comunicarea cu care i-a permis tatălui meu să învețe bine limba germana, datorită căruia el însuși a putut interoga și interoga prizonierii. Scrupulozitatea inerentă tatălui său i-a permis, după cum spunea el, să primească informații pas cu pas pentru a evita o lovitură preventivă a germanilor asupra pozițiilor, să lanseze un număr instantaneu de rachete asupra inamicului, să împacheteze instantaneu și să părăsească locul. Acest lucru a durat 10-15 minute. Prin urmare, a mers și pe prima linie, observând partea adiacentă. În a doua fază a războiului au trecut deja dincolo de linia frontului, de acolo au făcut ajustări și s-au întors înapoi. Iată funcțiile.
Protejarea Patriei este un lucru grozav. Vreau să spun că aceasta este o proprietate națională specială a oseților - incapacitatea de a se retrage. Ce este lașitatea? Acesta este haram, rușinos. Atât nepoților, cât și strănepoților le va fi rușine de tine dacă îți permiți să te clătinești în fața inamicului.
Citind despre evenimentele din anii războiului, nu te obosești niciodată să fii uimit de curajul extraordinar și de disponibilitatea extremă pentru sacrificiu de sine pe care o aveau oamenii. Acum, când se vorbește atât de mult despre antipatie față de guvernul sovietic, nu pot să nu întreb: ce i-au motivat, în opinia dumneavoastră, pe oamenii care nu își cruță viața de dragul Patriei?
Era o singură țară vastă, o bucată din sufletul și inima tuturor. Bunicul meu era ceea ce ei numesc deposedat. Și, desigur, tatăl meu, care a servit în serviciile de informații din prima linie a armatei, a avut dificultăți. S-a menționat originea. Și chiar și el a fost acceptat în partid abia în 1943, deși a servit în mod regulat și a fost premiat de mai multe ori. Dar niciodată în viața mea nu am auzit cuvinte negative de la tatăl meu în legătură cu regimul sovietic, la Uniunea Sovietică. Deși avea o mulțime de motive să fie jignit.
Linia frontului era situată în nord-estul satului nostru, la un kilometru și jumătate. Nemții erau acolo. Și la 10 km distanță, se desfășura celebra bătălie - bătălia de la Porțile Elkhotovsky - unde inamicul se împiedicase deja și nu putea merge mai departe până la Vladikavkaz. Semnificația acestei bătălii este colosală și, în opinia mea, nu a fost încă pe deplin apreciată. Germanii au fost închiși într-un defileu, datorită acestei bătălii, forțele colosale au fost îndepărtate de Stalingrad, care au jucat un rol cheie în victoria noastră de la Stalingrad. Cu toate acestea, tatăl meu a luptat în altă parte. O milione din personal.
Repet, bunicului meu nu-i plăcea puterea sovietică. Pe peretele casei lui era atârnat un portret al lui Karl Marx și aproape în fiecare zi, privindu-l drept în ochi, bunicul său medita cu el și îi spunea (în osetă): „O, necredincios, din cauza ta toată lumea s-a dat peste cap. !”. L-a numit „Kark Mark” și a repetat mereu: „Puterea sovietică este o putere proastă, nu a făcut nimic bun oamenilor. Dar cei care luptă, ei apără Patria, nu guvernul.” Și așa, când linia frontului se apropia de satul nostru, în fiecare dimineață el însuși, sau împreună cu unul dintre bărbați, tăia un berbec sau o gâscă, sau un curcan. Au fiert o cuvă mare de bulion, au turnat-o în vase, iar mătușile mele, fiicele lui, au târât toate acestea până la prima linie sau la nodul de cale ferată, unde erau cazați răniții. Și așa în fiecare zi.
Cum a fost soarta tatălui tău după ce s-a întors din război?
Tatăl a venit de pe front în septembrie 1946. Ofițer, locotenent superior. Purtător de ordine.
Din carnetul de serviciu al colonelului R.S. Uvizhev. Până în 1946, a avut următoarele premii: Ordinul Steaua Roșie, Ordinul Războiului Patriotic, gradele I și II, medaliile „Pentru curaj”, „Pentru victoria asupra Germaniei”, „Pentru capturarea lui Koenigsberg” , „Pentru meritul militar”.
Deoarece tatăl său avea o educație financiară, a plecat să lucreze ca inspector financiar. Încălcări identificate, restanțe, a fost foarte principială. Și chiar și atunci au început să-l studieze ca candidat pentru serviciu în agențiile de securitate. Cred că motivul a fost un astfel de fapt din istoria familiei noastre: una dintre rudele noastre, care a servit în departamentul districtual al NKVD din regiunea Kirov, în 1942 a luat o luptă inegală cu o forță de debarcare germană abandonată. Distrugând inamicul, vărul meu a murit la 4 km de satul natal. Și astăzi numele său este sculptat pe marmura clădirii Serviciului Federal de Securitate al Republicii Osetia de Nord-Alania. Aparent, acest lucru a jucat un rol decisiv în a decide dacă tatăl meu va intra în serviciu, în ciuda faptului că era rudă cu exilații deposedați. Cu toate acestea, a avut recomandări excelente: un soldat de primă linie, un ofițer, un purtător de ordine.
Începând slujba, a intrat părintele scoala superioara KGB al URSS numit după F.E. Dzerzhinsky (acum Academia FSB a Rusiei). Aceasta a fost prima recrutare postbelică de ofițeri care au primit mai mult educație juridică. Foarte mulți absolvenți ai acestei facultăți au devenit ulterior șefi de organe teritoriale, servite în biroul central. După absolvire, tatăl său a condus departamentul de investigații al departamentului KGB de pe calea ferată Ordzhonikidze. A fost anchetator.
Apropo, când în 1989 a început foarte activ reabilitarea victimelor represiunilor politice și revizuirea dosarelor, eu, folosindu-mi ocaziile, am aflat că dintre persoanele condamnate în dosare penale pe care le cerceta tatăl meu, nici una nu a fost reabilitată. . Adică, ancheta a fost condusă cu atenție, iar aceștia au fost condamnați legal. Am fost întotdeauna foarte sensibil la aceste probleme și să știu că acest lucru a fost important pentru mine.
Așa că, treptat, tatăl meu a urcat pe scara carierei, a ajuns la rangul de șef al departamentului 2 al KGB din ASSR Osetia de Nord.
Cum s-a întâmplat că RS Uvizhev a venit să slujească la Magadan?
În 1956, a avut loc cel de-al 20-lea Congres al Partidului, iar cultul personalității a fost dezmințit. Au urmat imediat schimbările de personal și deciziile organizatorice. De ceva vreme, părintele a fost la dispoziția administrației. În 1961, odată cu reducerea armata sovietică aproape două milioane de militari, modificări similare au fost făcute în agențiile de securitate a statului. Tatălui meu i s-a oferit să aleagă Tomsk, Tyumen sau Magadan pentru servicii suplimentare. A ales Magadan. În acel moment eram deja locotenent colonel, aveam o familie - o soție și trei fii, eu sunt cel mai mare.
Am venit aici primul singur. Nu a fost nicio funcție pentru el în oraș, a fost trimis la Yagodnoye ca comisar, adică șef al unității. La acea vreme se numea nu departamentul raional, cum este acum, ci biroul UMGB autorizat din districtul Yagodninsky. Și numărul a fost considerabil: 4 ofițeri superiori de securitate, 8 ofițeri de securitate. Era 1962.
Puțin mai târziu, am ajuns cu toată brigada. Mama și noi trei, copii mici. Am călătorit la Magadan pe mesageri, aici am fost întâmpinați de șofer. Aveam 10 ani. Îmi amintesc bine acea zi de aprilie: plecam de acasă - totul este în floare acolo, este frig în Magadan și în Yagodnoye este zăpadă. La început, mama a plâns, dar nu vei plânge prea mult, nu ai nimic de făcut. O casă mică, au fost distribuite funcții - cine este responsabil de lemne de foc, cine este responsabil pentru ce și s-au vindecat.
Un timp mai târziu ne-am mutat la Magadan. Tatăl a devenit șef adjunct al secției a 2-a. Structura de conducere a MGB era complet diferită atunci. Exista un singur departament operațional - al 2-lea, contrainformații, era format din mai multe departamente care rezolvau diverse sarcini. Celelalte departamente sunt auxiliare - secretariatul, administrativ și economic și altele. Mai târziu, în 1967, au apărut Direcția a V-a a MGB, ideologică, și compartimentul corespunzător din organele teritoriale.
Tatăl meu și-a început serviciul în regiunea Magadan în timpul activității active de identificare a criminalilor de război de stat, care erau mulți dintre coloniștii speciali de aici. Departamentul MGB era angajat în căutarea lor: la vremea aceea erau vreo cinci sute de mii de dezertori și trădători căutați ai Patriei Mamă. Această muncă a continuat foarte mult timp. Am intrat în serviciu în 1977, și încă lucram în această direcție și căutăm trădători, în fiecare an identificam mai mulți trădători. Au găsit oameni care în timpul războiului au distrus populația civilă, iar apoi și-au schimbat numele de familie, s-au „îngropat” folosind documentele altora. Sarcina noastră era să le găsim, să desfășurăm activități de căutare, iar instanțele de judecată au fost ținute pe teritoriul acelor regiuni de unde ni-au fost trimiși acești oameni. Îmi amintesc bine cărțile groase de căutare albastre care conțin informații despre criminalii găsiți. Din păcate, acestea au fost deja distruse, dar ar putea oferi o imagine completă a muncii enorme pe care au făcut-o aici agențiile de securitate.
Taimuraz Ramazanovich, ai crescut prin comunicarea live cu cei care au suferit pe umerii lor greutățile unei perioade groaznice. Soldații din prima linie au stat la baza componenței postbelice a Direcției MGB din Nordul Îndepărtat. Puteți auzi diferite lucruri despre cekistii din epoca sovietică, iar aceste opinii sunt departe de a fi întotdeauna pozitive. Spuneți-ne cum erau ei, reprezentanți ai agențiilor de securitate de atunci și ce a însemnat pentru ei să fie patrioți, să-și servească Patria?
În administrație erau mulți soldați din prima linie și se adunau adesea la noi acasă. Mâncând și bând încet, își aminteau de vremea războiului. Când am reușit să mă târăsc mai aproape, mi-a făcut plăcere să ascult conversațiile lor. Prin urmare, îmi amintesc foarte bine reacția lor la anumite evenimente. Aceștia erau oameni de luptă cu aluat.
Și noi, copiii mici ai angajaților departamentului, am crescut cu exemplul personal al acestor oameni speciali în fața ochilor noștri. În acel moment, s-a acordat o mare atenție creșterii și educației noastre.
Nu am stat niciodată fără stăpân. Departamentul a organizat un curs radio pentru copiii angajaților. Au învățat să lucreze ca niște adevărați operatori radio. Mesaje comunicate, trimise și primite. Neapărat - antrenament tactic, exercițiu. Vara, am fost scoși să facem topografie militară: îți dau o hartă, o busolă și trasează un traseu. Apoi adunați un grup și mergeți pe acest traseu. Dacă ai lovit o stâncă, înseamnă că ai așezat traseul, caută unde este greșeala, află-o.
După clasa a opta, cei care și-au exprimat dorința de a-și lega în continuare soarta cu armata sau de a servi în forțele de securitate, au trecut la studii și mai serioase. Pregătire fizică, cerințe foarte stricte. Și tot așa până la absolvire.
Cred că această formă de educație a fost cea care a permis multora dintre noi să ne hotărâm viitorul. Și majoritatea generației de colegi mei au mers la școli militare, apoi au devenit ofițeri superiori.
Să ne întoarcem la povestea tatălui tău.
După ce a slujit în departamentul Magadan al MGB-KGB mai mult de 15 ani, în 1976 tatăl meu s-a pensionat din serviciu pentru un an din cauza vârstei. S-a întors în Osetia natală, a locuit acolo. Desigur, perestroika a fost o mare catastrofă pentru el. Și și mai tragic ar fi prăbușirea ulterioară a statului sovietic. El a slujit cu credincioșie toată viața și nu a putut accepta acest lucru.
Eram foarte îngrijorat de stat. Când, la începutul anilor 80, Gorbaciov a început să urce în mod activ, tatăl meu mi-a spus: „Omul acesta ne va distruge patria, fiule”.
În 1984 sau 1985, tatăl meu a scris un document lung despre Caucaz, susținând că, printr-o astfel de politică, vom pierde Caucazul, că mișcările separatiste câștigau putere acolo, iar fundamentaliștii radicali ar putea veni la putere. trimis la centru. Desigur, nu am primit niciun răspuns.
În 1986, în iulie, am plecat într-o călătorie de afaceri în Ingușetia și m-am dus acasă să-mi vizitez prietenii. L-am găsit pe tatăl meu cumva ciudat, oarecum detașat. Nu mai era interesat de ceea ce făceam. Și îmi zice: să mergem în satul strămoșesc, să mergem. Sa mergem.
Avem o rutină cu el și încă o respect cu strictețe și îl învăț pe fiul meu Shamil: nu mergem niciodată la cei vii mai întâi, mergem întotdeauna întâi la cimitir, să-i vizităm pe cei care zac acolo și abia apoi mergem. la sat... Eu și tatăl meu ne-am ridicat, ne-am așezat, a plâns puțin. Și apoi deodată spune: „Iată locul meu... Știi, timpul mă duce încet: aici este un infarct, apoi un accident vascular cerebral, aici mâna nu funcționează foarte bine, degetele vor fi luate, apoi mâna... apoi a doua, mă voi întinde, mă vei hrăni... Acesta este cazul, nu va funcționa așa... ”Am început să-l certam în toate felurile posibile, spunând că aș face renunță și ai grijă de el, așa cum este obiceiul nostru. Dar tatăl meu mi-a interzis categoric să fac asta. El a spus: „Trebuie să slujești. Oricine ajunge la putere, nu uitați: nu slujiți guvernul, ci statul.” Cu toate acestea, am decis pentru mine că mă voi întoarce dintr-o călătorie de afaceri, mă voi raporta și voi lua o vacanță, voi veni aici la părinții mei...
Dar nu sa întâmplat. Ramazan Salamgerievich Uvizhev a murit în august 1986. A fost înmormântat după obiceiurile musulmane, după cum își amintește Taimuraz Ramazanovich, în cea mai liniștită zi de vară, când perele coapte cădeau din ramuri sub propria greutate, stropeau pe pământul udat de soare și își împrăștiau sucul, iar doar albinele bâzâiau în liniște fierbinte...
Taimuraz Ramazanovich, întreaga viață a tatălui tău este un exemplu de slujire dezinteresată față de Patrie, la fel ca a ta. Cum este crescut acest devotament special pentru Patria Mamă, care face pe cineva să pună cinstea mai presus de orice altceva? Spune-ne despre familia ta ca exemplu.
Bunicul era capul familiei noastre. În copilărie, îmi era groază de el. Aveam 2 ani când a murit, dar îmi amintesc foarte bine de el. Uneori duceam bomboane de la el. Iar el, neputând ajunge din urmă, a început să mă laude, să mă cheme la el. Nu m-am dus, iar mama m-a prins plângând, pentru că venise ordinul. „Alege, viță de vie sau urzică”, a spus bunicul. Și dacă nu am plâns în timpul pedepsei, atunci a chemat vecinii și m-a lăudat, spunând: „Vezi ce pui de lup crește. El este al nostru, al nostru, nu aceia...”. „Ei” i-a numit pe creștinii oseți, dintre care mama mea era. Și dacă începeam să plâng, îi spuneam mamei: „Anya, ia-l, purcelul ăsta”.
Bunicul meu vorbea foarte rău rusă. Știa cecenă, kabardiană, ingușă și georgiană. Și vorbea rusă urât pentru că nu voia. Uneori, sora mai mare a tatălui meu, profesoară, venea seara și îi citea în rusă. Îi plăcea foarte mult basmele lui Pușkin, în special basmul despre Micul Cal Cocoșat. Și mereu m-am întrebat cum ar putea rușii să scoată un asemenea cal.
Tatăl meu s-a născut când bunicul meu avea 70 de ani. Și mi se pare că bunicul ar fi putut trăi și mai mult. Dar când avea deja 102 ani, s-a urcat pe acoperiș pentru a îndrepta caisele așezate pentru uscare, a căzut, a dat peste un gard. Eu, un copil de doi ani, am văzut asta, am țipat. L-au scos, au operat ficatul afectat, dar nu a ajutat. Îmi amintesc cum a fost înfășurat înainte de înmormântare și i-am verificat ochii să văd dacă erau reci. Atunci bunicul meu a fost cel mai rău om pentru mine și încă nu îmi venea să cred că nu vor mai exista pedepse. Dar aceste cinci rugăciuni, pe care bunicul meu m-a învățat, m-au disciplinat pentru totdeauna.
Tatăl meu a spus întotdeauna că serviciul este mai presus de orice. După școală, am lucrat într-o fabrică pentru că tatăl meu credea că este necesar să cunoaștem viața clasei principale - muncitorul. Nu te amesteca în treburile bărbaților, i-a spus tatăl meu mamei când aveam de gând să slujesc în armată, dar ea nu a vrut.
Din copilărie am fost crescută cu mirosul uniformei de ofițer, pe acest miros deosebit de piele, curele. Tatăl meu nu și-a încrezut uniforma vestimentară nimănui în afară de mine. Știam ordinea tuturor premiilor, lustruiam nasturii și curățam cizmele. Deja adult, în grad de ofițer superior, într-una dintre conversațiile sale cu tatăl său pe subiecte oficiale, mi-a spus un cuvânt de despărțire: „Tu și colegii tăi sunteți norocoși, Taimuraz. Trăiți în timp de pace, nu se așteaptă o agresiune externă împotriva URSS. Serviți în mod corespunzător, aveți grijă de Patria Mamă, iar nepoții mei și voi vor trăi într-o perioadă fericită. Sunt sigur că tatăl meu nu ar fi supraviețuit tuturor schimbărilor din ultimii 22 de ani ai istoriei statului nostru.
Sunt norocos, ca tatăl meu. Am slujit cu credincioșie Patria Mamă de mai bine de treizeci de ani. Nu doar așa cum putea și în mod regulat. Copiii mei respectă legea. Fiul cel mare Shamil continuă să slujească în agențiile de securitate, în departamentul în care bunicul său a fost șef multă vreme. Acum studiază limba osetă, pe care nu o cunoaște și uneori mă acuză de asta. Deși era singurul dintre nepoți care locuia cu bunicul și bunica lui, iar eu îi spuneam mereu că este legat de bunicul său prin cordonul ombilical. Acum recuperează timpul pierdut.
Taimuraz Ramazanovich, 20 decembrie 2012 a marcat cea de-a 95-a aniversare de la formarea agențiilor de securitate Rusia modernă, din ziua în care a fost creată Comisia Extraordinară Panorusă de Combatere a Contrarevoluției și Sabotajului. Chiar și astăzi, ofițerii FSB sunt adesea numiți cekisti. În opinia dumneavoastră, este corect să aplicăm acest termen în vremea noastră celor care servesc astăzi în FSB?
Probabil, aș avea grijă să nu transfer termenul de „cechiști” în realitățile de astăzi. Numele în sine - Ceka - conține cuvântul „urgență”, adică înzestrat cu puteri extraordinare. În haosul iminent, prăbușirea producției, confruntarea dintre clasa răsturnată și noul guvern, era imposibil să guvernezi o țară imensă fără un astfel de organism precum Ceka. Chestiunea a fost înaintată inițial Biroului Politic, iar în urma discuțiilor a fost adoptat un decret al Consiliului Comisarilor Poporului. Nu în zadar organele Cheka au fost numite „sabia pedepsitoare a revoluției”, menită să protejeze interesele clasei conducătoare. clasa conducatoare, fie că îi place sau nu cuiva, atunci a fost proletariatul învingător. Mulți spun că Ceka este un călău sângeros, represiunile în masă sunt asociate cu activitățile sale. Dar fără un studiu amănunțit al relațiilor cauză-efect, este imposibil să tratăm obiectiv această etapă a istoriei. Atât albii, cât și roșii au tratat cu cruzime inamicii. Deși astăzi preferă să vorbească mai mult despre Roșii.
Desigur, tradițiile trebuie păstrate. Asta, dacă nu să fii pretențios, este devotament nemărginit față de Patria, profesionalism ridicat, nevoia de a te sacrifica, dacă s-a întâmplat, și nu există alte variante.
Prin urmare, aș spune asta, răspunzând la această întrebare: putem și trebuie să fim numiți moștenitori ai tradițiilor. Și tot ce este mai bun care a fost câștigat prin practică, pentru a fi luat în serviciu. Dar chiar și acele episoade care sunt foarte dramatice în istoria agențiilor de securitate și a statului nostru - nu pot fi tăcute, dar trebuie și acoperite foarte obiectiv, fără angoasă în voce, pentru a nu uita și a nu da peste cap. acest cerc din nou. Dacă ar fi voința și autoritatea mea, aș declasifica materialele referitoare la represiunile din perioada 1917-1953 inclusiv. Altfel, vidul informațional este adesea umplut de oameni fără scrupule care vor să ne denigreze istoria.
Nepotul tău tocmai a împlinit un an. Ți-ar plăcea ca el să devină soldat?
Da. Dacă totul merge bine, atunci bineînțeles că vom face din el un ofițer. Indiferent de ce. A sluji Patria este o mare onoare.
Marina Terentieva
