Το πρώτο εγχειρίδιο ρωσικής ιστορίας "Σύνοψη" (1674). Όνειρο της ρωσικής ενότητας. Σύνοψη Κιέβου (1674) Σύνοψη gisel

Ο συγγραφέας υποτίθεται ότι ήταν ο αρχιμανδρίτης της Λαύρας Innokenty Gizel. Τον 18ο αιώνα, η "Σύνοψη" ήταν το πιο κοινό ιστορικό έργο στη Ρωσία. Παραδοσιακά θεωρείται ένα από τα σημαντικά ορόσημα στη διαμόρφωση της έννοιας της πανρωσικής ενότητας της Νέας Εποχής.

Ιστορικό

Ο ιστορικός της Ορθόδοξης Εκκλησίας Vasily Bednov, στη διατριβή του, υποστηρίζει ότι το ίδιο έτος, η Ορθόδοξη Αδελφότητα της Βίλνα συνέταξε και τύπωσε στην πολωνική "Σύνοψη" περιγράφοντας την ιστορία του ρωσικού λαού από τη βάπτιση της Ρωσίας έως το 1632. Αυτό το έγγραφο συντάχθηκε ειδικά για τη σύγκληση Sejm του 1632 (που συγκλήθηκε μετά το θάνατο του βασιλιά Sigismund III), προκειμένου να εξοικειωθούν οι γερουσιαστές και οι πρέσβεις του Sejm με τα δικαιώματα και τις ελευθερίες των Ορθοδόξων, που τους παραχώρησε ο πρώτος Πολωνός- Λιθουανοί ηγεμόνες, αλλά με την πάροδο του χρόνου παραβιάζονταν όλο και περισσότερο από τους Πολωνούς βασιλιάδες. Είναι πιθανό ότι αυτό το βιβλίο χρησίμευσε ως βάση για τη Σύνοψη του Gisel.

Όπως πιστεύουν ορισμένοι μελετητές, το κύριο μέρος της «Σύνοψης» αποτελούνταν από μια συντομογραφία του χρονικού του ηγούμενου της Μονής Μιχαηλόφσκι Θεοδόσιου Σαφόνοβιτς. Σύμφωνα με μια άλλη άποψη, η κύρια πηγή του συγγραφέα της "Σύνοψης" ήταν το "Kgonika Polska, Litewska, Żmudzka i wszystkiej Rusi" του Matvey Stryikovsky και το Χρονικό Gustyn (ο συγγραφέας χρησιμοποίησε ευρέως το αντίγραφο του Gustyn Chronicle, γνωστό κάτω από την κρυπτογράφηση Αρχ. VIII, ή το πρωτόγραφο της Γκουστίνσκαγια που δεν κατέβηκε στα χρονικά μας).

Η «Σύνοψη» μιλά για την ενότητα της Μεγάλης και της Μικρής Ρωσίας, για μια ενιαία κρατική παράδοση στο Παλαιό Ρωσικό κράτος, για μια κοινή δυναστεία Ρουρίκ και για έναν ενιαίο ρωσικό, «ορθόδοξο ρωσικό» λαό. Σύμφωνα με τη Σύνοψη, ο «ρωσικός», «ρωσικός», «σλαβορώσος» λαός είναι ένας, όπως και το ρωσικό κράτος στο σύνολό του. Το Κίεβο περιγράφεται ως «ο ένδοξος υπέρτατος και όλος ο λαός της ρωσικής κύριας πόλης». Μετά από αιώνες ταπείνωσης και χωρισμού του «πρίγκιπα του Κιέβου» από τη «Ρωσία», τελικά το «έλεος του Κυρίου» έγινε πραγματικότητα και «θεοσωτήρια, ένδοξη και πρωτότυπη όλης της Ρωσίας, η βασιλική πόλη του Κιέβου, λόγω οι πολλές αλλαγές της», επέστρεψε και πάλι στην Κυρίαρχη Ρωσία, υπό την αγκαλιά του πανρωσικού τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ως «από αμνημονεύτων χρόνων, η πατρίδα των προγόνων που φέρουν σκήπτρο», ένα οργανικό μέρος του «ρωσικού λαού». .

Ταυτόχρονα, ελάχιστα εξοικειωμένος με τα ρωσικά χρονικά και βασισμένος στα έργα Πολωνών ιστορικών, ο συντάκτης της Σύνοψης προσπάθησε να περιγράψει, μεταξύ άλλων, τους αρχαίους χρόνους του ρωσικού λαού, για τους οποίους γνωρίζει το Tale of Bygone Years. τίποτα. Επαναλαμβάνοντας τους εθνογενετικούς θρύλους που ήταν δημοφιλείς στους πρώιμους νεότερους χρόνους, η "Σύνοψη" υποδεικνύει τον πρόγονο των Μοσχοβιτών λαών του βιβλικού Mosokh, τον έκτο γιο του Αφέτ, εγγονού του Νώε. Ως έργο της Νότιας Ρωσίας, η «Σύνοψη» εστίασε την αφήγησή της στην ιστορία του Κιέβου, περνώντας από τα γεγονότα μετά την εισβολή των Μογγόλων μόνο για εκείνα που είχαν άμεση σχέση με το Κίεβο: για τη μοίρα της μητρόπολης του Κιέβου, για την προσάρτηση του Κιέβου στο Λιθουανία, και ούτω καθεξής. Στην πρώτη έκδοση, η «Σύνοψη» τελείωσε με την προσάρτηση του Κιέβου στη Μόσχα και στις δύο επόμενες εκδόσεις προστέθηκαν οι εκστρατείες Chigirin.

Διάδοση

Η "Σύνοψη" χρησιμοποιήθηκε ευρέως τόσο στη Μικρή Ρωσία όσο και σε ολόκληρη τη Ρωσία σε όλη τη διάρκεια του 18ου αιώνα και πέρασε από 25 εκδόσεις, από τις οποίες οι τρεις τελευταίες εκδόθηκαν τον 19ο αιώνα.

Για πολύ καιρό, το Synopsis θεωρούνταν το πρώτο εγχειρίδιο για τη ρωσική ιστορία. Ωστόσο, η τελευταία έρευνα του ιστορικού V.V. Ο Tkachenko έδειξε ότι αυτός ο γενικά αποδεκτός ορισμός προέκυψε ως αποτέλεσμα ενός ιστοριογραφικού λάθους που έγινε ευρέως διαδεδομένο αφού συμπεριλήφθηκε στο λεξικό Brockhaus and Efron και, στην πραγματικότητα, στο Εκπαιδευτικά ιδρύματαΗ «Σύνοψη» ως σχολικό βιβλίο δεν χρησιμοποιήθηκε

Παρά τις πολυάριθμες εκδόσεις, το Synopsis αντιγραφόταν στο χέρι για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο Ρώσος ιστορικός Vasily Tatishchev επεσήμανε ευθέως τη «Σύνοψη» ως μία από τις πηγές των απόψεών του και τα στοιχεία του σχεδίου του, που σχετίζονται με την ενότητα της Μεγάλης και της Μικρής Ρωσίας, βρίσκονται σε όλους τους συγγραφείς του multi. -τόμος «Ιστορία της Ρωσίας»: Νικολάι Καραμζίν, Σεργκέι Σολοβίοφ και Βασίλι Κλιουτσέφσκι. Επομένως, οι έννοιες της «Σύνοψης» ως κοινής κληρονομιάς της ελίτ της Μεγάλης Ρωσίας και της Μικρορωσικής ελίτ καταπολεμήθηκαν αργότερα από τους Ουκρανούς εθνικιστές, ιδιαίτερα τον Μιχαήλ Γκρουσέφσκι.

ρεσεψιόν

Όπως έγραψε ο ιστορικός Ivan Lappo στο έργο του,

Περίπου είκοσι χρόνια μετά τον όρκο Pereyaslav του Bohdan Khmelnitsky και των Κοζάκων, η ιδέα της ενότητας του ρωσικού λαού, η ιδέα της οργανικής ενότητας της Μικρής Ρωσίας με Μεγάλη Ρωσία, η κρατική ένωση ολόκληρου του ρωσικού λαού, βρήκε τη σαφή και ακριβή έκφρασή της στη Μικρή Ρωσική λογοτεχνία. Δημοσιεύτηκε στην πρώτη έκδοση στο Κίεβο το 1674, "Σύνοψη" με βάση μια ιστορική ιδέα ενωμένη Ρωσίαπαγίωσε τη σύνδεση της Μικρής Ρωσίας με την Ντερζάβναγια Ρους, που ολοκληρώθηκε το 1654.

Το πνεύμα της Σύνοψης βασιλεύει επίσης στην ιστοριογραφία μας του 18ου αιώνα, καθορίζει τα γούστα και τα ενδιαφέροντα των αναγνωστών, χρησιμεύει ως αφετηρία για τους περισσότερους ερευνητές, προκαλεί διαμαρτυρίες από τους πιο σοβαρούς από αυτούς - με μια λέξη, λειτουργεί ως κύριο υπόβαθρο ενάντια στην οποία συντελείται η ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης του παρελθόντος.αιώνες.

Milyukov P. N. Τα κύρια ρεύματα της ρωσικής ιστορικής σκέψης. SPb., 1913. S. 7.

Σημειώσεις

Kotenko A. L., Martynyuk O. V., Miller A. I. "Little Russian": η εξέλιξη της έννοιας πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο Αρχειοθετήθηκε στις 13 Δεκεμβρίου 2013 στο Wayback Machine . Εφημερίδα Νέα Λογοτεχνική Επιθεώρηση. - M: ISSN 0869-6365-C.9-27.
Dmitriev M. V. Εθνο-εθνικές σχέσεις Ρώσων και Ουκρανών υπό το πρίσμα της τελευταίας έρευνας // Questions of History, No. 8. 2002. - P. 154-159
«Η Ορθόδοξη Εκκλησία στην Πολωνία και τη Λιθουανία» (1908)
Malinov A.V.Φιλοσοφία της ιστορίας στη Ρωσία. Σύνοψη του ειδικού μαθήματος του πανεπιστημίου. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός και εμπορικός οίκος "Summer Garden", 2001.
Peshtich S. L.Η «Σύνοψη» ως ιστορικό έργο // Πρακτικά του Τμήματος αρχαία ρωσική λογοτεχνία. - M., L.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1958. - T. XV. - Σ. 284-298.
Kohut Z.Το ζήτημα της ρωσο-ουκρανικής ενότητας και της ουκρανικής ιδιαιτερότητας στην πρώιμη σύγχρονη ουκρανική σκέψη και πολιτισμό» // Λαοί, Έθνη, Ταυτότητες: Η Ρωσο-Ουκρανική Συνάντηση.
// Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.

Σύνοψη Κιέβσκι (« Σύνοψη, ή μια σύντομη περιγραφή της αρχής του ρωσικού λαού”) - μια ανασκόπηση της ιστορίας της Νοτιοδυτικής Ρωσίας, που συντάχθηκε το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1674 στο τυπογραφείο της Λαύρας του Κιέβου-Πετσέρσκ, για τελευταία φορά στο Κίεβο το 1861. Ο συγγραφέας υποτίθεται ότι είναι ο Innokenty Gizel. Μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα το Synopsis χρησιμοποιήθηκε ως σχολικό εγχειρίδιο ιστορίας.

Το βιβλίο μιλάει για την ενότητα της Μεγάλης και της Μικρής Ρωσίας, για μια ενιαία κρατική παράδοση της Ρωσίας του Κιέβου, για την κοινή δυναστεία των Ρούρικ και για έναν μόνο Ρώσο, «Ορθόδοξο Ρώσο» λαό.

Σύμφωνα με τη «Σύνοψη», οι άνθρωποι «Ρώσοι», «Ρώσοι», «Σλαβορώσοι» είναι ένας. Το Κίεβο είναι «ο ένδοξος υπέρτατος και όλος ο λαός της ρωσικής κύριας πόλης». Η Ρωσία είναι μία. Μετά από αιώνες ταπείνωσης και χωρισμού του «πρίγκιπα του Κιέβου» από τη «Ρωσία», το «έλεος του Κυρίου» επιτέλους έγινε πραγματικότητα και «θεοσωτήρια, ένδοξη και πρωτότυπη όλης της Ρωσίας, η βασιλική πόλη του Κιέβου, μέσω της πολλές αλλαγές», επέστρεψε στην Κυρίαρχη Ρωσία, υπό την αγκαλιά του πανρωσικού τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ως «αιώνια πατρίδα των προγόνων που φέρουν σκήπτρα», οργανικό μέρος του «ρωσικού λαού». Σύμφωνα με τον ιστορικό Μίλερ, ο συγγραφέας της Σύνοψης επεδίωξε το στόχο να δώσει στον Μοσχοβίτη τσάρο κίνητρο να συνεχίσει τον αγώνα ενάντια στην Κοινοπολιτεία για την απελευθέρωση του υπόλοιπου «μοναδικού Ορθοδόξου λαού» από την καθολική κυριαρχία και να διευκολύνει την ενσωμάτωση στην Ρωσική άρχουσα τάξη από την ελίτ του Χετμανάτου.

Όπως έγραψε ο ιστορικός Ivan Lappo στο έργο του,

Είκοσι περίπου χρόνια μετά τον όρκο Περεγιασλάβ του Μπογκντάν Χμελνίτσκι και των Κοζάκων, η ιδέα της ενότητας του ρωσικού λαού, η ιδέα της οργανικής ενότητας της Μικρής Ρωσίας με τη Μεγάλη Ρωσία, η κρατική ένωση ολόκληρου του ρωσικού λαού, βρήκε τη σαφή και ακριβή έκφρασή του στη μικρή ρωσική λογοτεχνία. Η Σύνοψη, που δημοσιεύτηκε στην πρώτη της έκδοση στο Κίεβο το 1674, βασισμένη στην ιστορική ιδέα της ενωμένης Ρωσίας, εδραίωσε την ένωση της Μικρής Ρωσίας με την Κυρίαρχη Ρωσία, η οποία πραγματοποιήθηκε το 1654.

Η προέλευση της ουκρανικής ιδεολογίας της σύγχρονης εποχής

Όπως πιστεύουν ορισμένοι μελετητές, το κύριο μέρος της «Σύνοψης» αποτελούνταν από μια συντομογραφία του χρονικού του ηγούμενου της Μονής Μιχαηλόφσκι Θεοδόσιου Σαφόνοβιτς. Η "Σύνοψη" χρησιμοποιήθηκε ευρέως τόσο στη Μικρή Ρωσία όσο και σε ολόκληρη τη Ρωσία σε όλη τη διάρκεια του 18ου αιώνα και πέρασε από 25 εκδόσεις, από τις οποίες οι τρεις τελευταίες εκδόθηκαν τον 19ο αιώνα. Η "Σύνοψη" σκιαγραφεί τους αρχαίους χρόνους του ρωσικού λαού, για τους οποίους ο αρχικός χρονικογράφος δεν γνωρίζει τίποτα: σύμφωνα με την ερμηνεία της "Σύνοψης", ο γενάρχης των μοσχοβιτικών λαών ήταν ο Μοσόχ, ο έκτος γιος του Αφέτ, εγγονός του Νώε. . Από την άλλη πλευρά, ο συντάκτης της Σύνοψης γνώριζε ελάχιστα για το ρωσικό χρονικό. Ως έργο της Νότιας Ρωσίας, η Σύνοψη εστίασε το ενδιαφέρον της στην ιστορία του Κιέβου, παρακάμπτοντας σχεδόν εντελώς σιωπηλά τον Βλαντιμίρ και τη Μόσχα και περνώντας από τα γεγονότα μετά την εισβολή των Τατάρων μόνο εκείνα που είχαν άμεση σχέση με το Κίεβο: τη μοίρα της μητρόπολης του Κιέβου , την ένταξη του Κιέβου στη Λιθουανία και ούτω καθεξής. Στην πρώτη έκδοση, η «Σύνοψη» τελείωσε με την προσάρτηση του Κιέβου στη Μόσχα και στις δύο επόμενες εκδόσεις προστέθηκαν οι εκστρατείες Chigirin. Στη Μόσχα, η «Σύνοψη» σημείωσε επιτυχία γιατί κάποτε ήταν το μοναδικό εκπαιδευτικό βιβλίο για τη ρωσική ιστορία.

Ο ιστορικός και δημοσιογράφος P. N. Milyukov έγραψε:

Το πνεύμα της Σύνοψης βασιλεύει επίσης στην ιστοριογραφία μας του 18ου αιώνα, καθορίζει τα γούστα και τα ενδιαφέροντα των αναγνωστών, χρησιμεύει ως αφετηρία για τους περισσότερους ερευνητές, προκαλεί διαμαρτυρίες από τους πιο σοβαρούς από αυτούς - με μια λέξη, λειτουργεί ως κύριο υπόβαθρο ενάντια στην οποία συντελείται η ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης του παρελθόντος.αιώνες.

Milyukov P. N. Τα κύρια ρεύματα της ρωσικής ιστορικής σκέψης. SPb., 1913. S. 7.

Βιβλιογραφία:

Kohut Z.Το ζήτημα της ρωσο-ουκρανικής ενότητας και της ουκρανικής ιδιαιτερότητας στην πρώιμη σύγχρονη ουκρανική σκέψη και πολιτισμό» // Λαοί, Έθνη, Ταυτότητες: Η Ρωσο-Ουκρανική Συνάντηση.

Miller A.I.«Το Ουκρανικό Ζήτημα» στην Πολιτική των Αρχών και τη Ρωσική Κοινή Γνώμη (δεύτερο μισό 19ου αιώνα)]. - Αγία Πετρούπολη: Aleteyya, 2000. - 260 σελ.

Malinov A.V.Φιλοσοφία της ιστορίας στη Ρωσία. Περίληψη του ειδικού μαθήματος του πανεπιστημίου. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός και Εμπορικός Οίκος "Summer Garden", 2001

«Ουκρανικό ζήτημα» στην πολιτική των αρχών και της ρωσικής κοινής γνώμης

Πηγή: http://ru.wikipedia.org/wiki/Kiev_synopsis

Πρόλογος

Άλλωστε, κάθε άνθρωπος πρέπει να γνωρίζει την πατρίδα του και να το λέει σε άλλους ερωτώντες. Για τους ανθρώπους που δεν γνωρίζουν το είδος τους θεωρούνται ανόητοι.

Θεοδόσιος Σαφόνοβιτς, ηγούμενος της Μονής του Αγίου Μιχαήλ με χρυσό τρούλο του Κιέβου (XVII αιώνας)

Η "Σύνοψη του Κιέβου" είναι ένα φωτεινό και ενδιαφέρον φαινόμενο της ρωσικής κουλτούρας, λογοτεχνίας και ιστορίας. Το έργο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο τυπογραφείο της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ το 1674 και ανατυπώθηκε περισσότερες από 30 φορές κατά τη διάρκεια του 17ου-19ου αιώνα.

Τι έκανε αυτό το έργο του 17ου αιώνα τόσο περιζήτητο από τη ρωσική κοινωνία για περισσότερο από δύο αιώνες;

Ο 17ος αιώνας ήταν ένα σημείο καμπής στην ιστορία της Ευρώπης - ξεκίνησε η Νέα Εποχή.

Σημαντικές αλλαγέςεπηρέασε την κοινωνική, οικονομική και πολιτική σφαίρα. Μία από τις εκδηλώσεις των νέων κοινωνικών τάσεων ήταν η εμφάνιση εθνικών κρατών που βασίστηκαν στην ενότητα λαού-έθνους, κοινή ιστορική μοίρα, πολιτισμό (σημαντικό μέρος του οποίου ήταν η θρησκεία) και η επιλογή ενός ενιαίου μοντέλου κοινωνικο-οικονομικής ανάπτυξη. Η Ανατολική Ευρώπη υφίστατο τεράστιες αλλαγές και πολλά σημάδια μαρτυρούσαν τη μετατροπή της «ρωσικής γης» σε «ρωσικό κράτος».

Η Σύνοψη του Κιέβου δεν ήταν μόνο μια αντανάκλαση της διαδικασίας ενοποίησης της Ρωσίας ως λαού και της Ρωσίας ως κράτους, αλλά και ως μέσο αγώνα για μια ενωτική ιδέα. Τα δύο ιδεολογικά κέντρα αυτού ιστορική κίνησηήταν το Κίεβο και η Μόσχα.

Από αυτή την άποψη, ενδεικτικό είναι το ιστορικό της έκδοσης και επανέκδοσης του Synopsis.

Η πρωτοβουλία για την ανάπτυξη μιας ενοποιητικής ιδεολογίας προήλθε από το Κίεβο και μετά την πρώτη έκδοση του 1674, στην οποία η αφήγηση τελείωσε με τη βασιλεία του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ακολούθησε η δεύτερη - το 1678, στο κείμενο της οποίας εισήχθη μικρές αλλαγέςκαι προσθήκες που σχετίζονται με την άνοδο στον θρόνο του Τσάρου Fedor Alekseevich. Ο αριθμός των κεφαλαίων, και ήταν 110 από αυτά, δεν έχει αλλάξει. Η τρίτη έκδοση, που παρήχθη επίσης στο τυπογραφείο της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, συμπληρώθηκε με έξι κεφάλαια σχετικά με τις εκστρατείες Chigirin του ενιαίου ρωσικού στρατού, που απέτρεψαν την τουρκική-κριμαϊκή επιθετικότητα.

Οι επόμενες εκδόσεις, ξεκινώντας από το 1736, εκδόθηκαν από την Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης. Ως βάση ελήφθη η τελευταία έκδοση του Κιέβου και έκτοτε η Σύνοψη περιλαμβάνει σταθερά 116 κεφάλαια. Οι αλλαγές επηρέασαν κάτι άλλο: χωρίς να κάνουν μετάφραση, η οποία, λόγω της κοινότητας της σλαβικής (παλαιάς ρωσικής) γλώσσας και του ασήμαντου αρχαϊσμού της, στην πραγματικότητα δεν χρειαζόταν, οι εκδότες της Αγίας Πετρούπολης χρησιμοποίησαν την πολιτική γραμματοσειρά Petrine αντί για κυριλλικό. Επιπλέον, οι εκδότες θεώρησαν απαραίτητο να προσθέσουν μια εξήγηση σχετικά με την προφητεία του Ντμίτρι Βολίνσκι πριν από τη μάχη του Κουλίκοβο, καθώς βασιζόταν σε ειδωλολατρικό περιεχόμενο.

Οι τρεις τελευταίες εκδόσεις του 1823, του 1836 και του 1861 πραγματοποιήθηκαν ξανά στο Κίεβο.

Αυτή η έκδοση βασίζεται στο κείμενο της Σύνοψης του Κιέβου που δημοσιεύτηκε από το τυπογραφείο της Λαύρας του Κιέβου-Πετσέρσκ το 1836 και είναι προσβάσιμο λόγω της προσεκτικής αποθήκευσης του αντιγράφου στις συλλογές της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης.

Τι είναι η σύνοψη; Ποιος έγραψε τη «Σύνοψη του Κιέβου»;

Σύνοψη (ελληνικά) - κριτική, παρουσίαση, συλλογή κάποιου υλικού.

Τα σύγχρονα ανάλογα αυτής της μορφής είναι αφηρημένο, εγχειρίδιο, εγκυκλοπαιδικό άρθρο. Στην παράδοση της αρχαίας ελληνικής επιστήμης, ο όρος χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί σε υλικό που παρουσιαζόταν σε συνοπτική, μη επικριτική μορφή και περιείχε ολοκληρωμένες πληροφορίες για οποιοδήποτε θέμα. Στο Βυζάντιο οι συνόψεις ήταν κυρίως θεολογικά και ιστορικά κείμενα. Η βασική αρχή της παρουσίασης των ιστορικών κειμένων ήταν χρονολογική. Οι συντάκτες των συνόψεων ονομάζονταν προγνώστες καιρού.

Η Σύνοψη του Κιέβου είναι ένα καλό παράδειγμα συστηματικής παρουσίασης της ιστορίας. Περιέχει επιλεγμένα και παρουσιάζονται σε χρονολογική σειράσύντομες πληροφορίες για τα κύρια γεγονότα της ρωσικής ιστορίας, τα οποία, από την άποψη του συγγραφέα, είχαν μοιραία σημασία για το λαό και το κράτος.

Αυτή η αρχή παρουσίασης είναι μια μεταβατική μορφή από τα χρονικά (σύνταξη χρονικών), χαρακτηριστικό του Μεσαίωνα, στην ιστορική επιστημονική έρευνα, που έγινε η κύρια μορφή κατανόησης της ιστορίας στη Νέα και Ο νεότερος χρόνος.

Το χρονικό δημιουργήθηκε από ένα άτομο βυθισμένο σε μια θεοκεντρική κοσμοθεωρία.

Ο Θεός ήταν ο δημιουργός του ανθρώπου και της ιστορίας του· μόνο αυτός κατείχε τη γνώση του νοήματος της ιστορικής διαδικασίας. Ο άνθρωπος γνώριζε την αρχή (τη δημιουργία του ανθρώπου, τον Αδάμ, την Εύα, τον Νώε) και το τέλος - τη Δευτέρα Παρουσία του Ιησού Χριστού και την Τελευταία Κρίση. Το χρονικό δημιουργήθηκε για τον Θεό ως απόδειξη της επίγειας ζωής ατόμων και λαών, επομένως ο χρονικογράφος, συνειδητοποιώντας τον μεσολαβητικό του ρόλο, δεν τόλμησε να δώσει ατομική εκτίμηση γεγονότων, γεγονότων και ανθρώπων. Δεν ήταν ο «δημιουργός» της ιστορίας, αλλά ο μάρτυρας της. Ο χρονικογράφος γνώριζε ότι το κύριο πράγμα για έναν άνθρωπο είναι η διατήρηση της ψυχής για να σταθεί στην Εσχάτη Κρίση στα δεξιά του Δημιουργού. Αν έδινε εκτιμήσεις σε ιστορικούς χαρακτήρες και γεγονότα, τότε αφορούσαν την τήρηση των κανόνων της χριστιανικής ηθικής. Αυτή ήταν η «διδακτική» του θέση. Τα προβλήματα, οι αποτυχίες, οι ήττες ερμηνεύτηκαν ως προειδοποίηση και τιμωρία για αμαρτίες. Αλλά ο χρονικογράφος δεν ήταν απαισιόδοξος. εξέφρασε βαθιά αισιοδοξία, αφού ο Θεός, που προίκισε με νόημα τη ζωή και την ιστορία του χριστιανικού λαού, σίγουρα θα τον συντηρήσει και θα τον σώσει, εφόσον διαφυλάξει την ψυχή του και είναι πιστός στο πεπρωμένο του.

Το ιστορικό έργο γίνεται ένα αναλυτικό έργο, όπου ο συγγραφέας αξιολογεί το παιχνίδι των ανθρώπινων δυνάμεων από μια ενδιαφέρουσα θέση.

Αυτή η απλοποιημένη ανάλυση της κοσμοθεωρητικής επανάστασης παρουσιάζεται εδώ με μοναδικό σκοπό να δείξει τα χαρακτηριστικά του κειμένου της Σύνοψης του Κιέβου.

Δεν είναι πλέον χρονογράφος, αλλά ούτε και ιστορική μελέτη. Ο προγνώστης συμμετέχει στη σύγχρονη ιστορία. δεν είναι πια μόνο ένας σταθεροποιητής, αλλά και ένας εκφραστής μιας συγκεκριμένης ιδεολογίας. Η θέση του συγγραφέα του δεν εκφράζεται στο γεγονός ότι ο ίδιος ως σύγχρονος ερευνητής δηλώνει ευθέως τις απόψεις, τις εκτιμήσεις, τις υποθέσεις και τα συμπεράσματά του. Η θέση του φαίνεται στην πρώτη θέση επιλογή και συστηματοποίηση υλικού. Ένας ενιαίος μνημειακός καμβάς σχηματίζεται, σαν μωσαϊκό, από πολύχρωμα και διαφοροποιημένα «κομμάτια σμάλτου» - επεισόδια της ιστορίας, καθένα από τα οποία παίζει με το δικό του ξεχωριστό χρώμα υπέρ της ενιαίας ιδέας του έργου.

Η ατομική θέση του συγγραφέα, και είναι υποστηρικτής της πανρωσικής ιδέας, κρύβεται επίσης πίσω από το παραδοσιακό χρονικό εθιμοτυπία. Για παράδειγμα, ο ίδιος λεκτικός τύπος χρησιμοποιείται για τον προσδιορισμό γεγονότων και προσώπων που χωρίζονται χρονικά. Οι Πετσενέγκοι, οι Πολόβτσιοι, οι Ταταρομογγόλοι, οι Τούρκοι και Τάταροι της Κριμαίας, σε διάφορες περιόδους αντίθετες με τον ρωσικό λαό και το κράτος. Ο μετεωρολόγος αποκαλεί τον Άγιο Βλαντιμίρ, τον Γιαροσλάβ τον Σοφό, τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ, τον Αλεξάντερ Νέφσκι, τον Ιβάν Καλίτα, τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και τον Φιοντόρ Αλεξέεβιτς Ρομάνοφ «Αυτοκράτη του Πανρωσικού», κάτι που είναι μόνο εξωτερικά μια μορφή ευγενικού τίτλου. Στην πραγματικότητα, πίσω από αυτό κρύβεται η προώθηση της ιδέας της συνέχειας και της διαδοχής του ρωσικού κρατιδίου.

Η ευκολία και η χάρη με την οποία ο συγγραφέας της περίληψης κατευθύνει την προσοχή του αναγνώστη και διαμορφώνει μια σωστή εκτίμηση των γεγονότων, η συνοχή και η λογική της αφήγησης, η αρμονία μεταξύ μορφής και περιεχομένου - όλα αυτά καθόρισαν τον ιδιαίτερο ρόλο αυτού του έργου στη διαμόρφωση της ρωσικής ιστορικής επιστήμης. Για έναν ολόκληρο αιώνα, η Σύνοψη του Κιέβου χρησίμευσε ως εγχειρίδιο της ρωσικής ιστορίας.Και μετά, παραμεριζόμενος από τα ιστορικά έργα του M.V. Lomonosov, M.M. Shcherbatova, V.N. Tatishcheva, N.M. Ο Karamzin και άλλοι, έχει γίνει τεχνούργημα τόσο της ρωσικής ιστορίας όσο και της ρωσικής ιστοριογραφίας.

Ορισμένοι ερευνητές εκφράζουν αμφιβολίες για την συγγραφική του ιδιότητα, πιο συγκεκριμένα, για την αποκλειστική του συγγραφή. Τα κύρια σημεία αυτής της κρίσιμης θέσης είναι τα εξής: 1) στο κεφάλαιο 111 αναφέρεται σε τρίτο πρόσωπο («ο αξιότιμος κ. Innokenty Gizel»), 2) το έργο περιέχει αποσπάσματα που διαφέρουν σε μια σειρά από κειμενικά χαρακτηριστικά.

Σύμφωνα με το είδος "Σύνοψη" - ένα έργο συλλογής, που περιλαμβάνει αποσπάσματα από άλλα, επίσης μέρος των έργων συλλογής. Η αναφορά του Innokenty Gizel ως συμμετέχοντος στη συνάντηση των στρατευμάτων της Μόσχας και των Κοζάκων στο Κίεβο, αφενός, μπορεί να εξηγηθεί από την εθιμοτυπία που υιοθετήθηκε στα λογοτεχνικά έργα της μεταβατικής περιόδου. Και, από την άλλη, η συμμετοχή ενός άλλου συγγραφέα στο έργο για τη σύνταξη της Σύνοψης δεν στερεί από τον Innokenty Gizel τον ρόλο του κύριου οργανωτή, ηγέτη και ιδεολόγου αυτού του λογοτεχνικού εγχειρήματος.

Ο Innokenty Gisel (1600–1683) γεννήθηκε στο Königsberg, στην Πολωνική Πρωσία. Η οικογένειά του ανήκε στη μεταρρυθμιστική (ή αλλιώς προτεσταντική) κατεύθυνση στον Χριστιανισμό. Έχοντας μετακομίσει στο Κίεβο στα νιάτα του, ο Innokenty Gizel προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία και πήρε μοναχικούς όρκους. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ξεκίνησε την εκπαίδευσή του στο αδελφικό σχολείο του Κιέβου και στη συνέχεια, με σύσταση του μέντορά του, Μητροπολίτη Peter Mohyla, στάλθηκε για σπουδές στο εξωτερικό. Ο Gisel ολοκλήρωσε τις σπουδές του με μαθήματα ιστορίας, θεολογίας και νομολογίας στο Lviv Latin College. Από το 1645 υπηρέτησε διαδοχικά ως ηγούμενος πολλών Ορθοδόξων μονών. Και το 1647, ο Peter Mohyla κληροδότησε στον Innokenty Gizel τον τίτλο του «ευεργέτη και διαχειριστή των σχολείων του Κιέβου» και ανέθεσε την επίβλεψη του Κολεγίου Κιέβου-Μοχίλα. Το 1648, ανέλαβε τη θέση του πρύτανη αυτού του εκπαιδευτικού ιδρύματος. Έγινε Αρχιμανδρίτης της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ το 1656.

Ο Αθώος Γκιζέλ έμεινε στην ιστορία ως λαμπρός θεολόγος, ιεροκήρυκας, παιδαγωγός, εκκλησία και δημόσιο πρόσωπο. Κατά τη μακρόχρονη ζωή του υπήρξε μάρτυρας και συμμέτοχος στα μοιραία για τη Ρωσία και την Ορθόδοξη Εκκλησία. Το 1654, ο Αρχιμανδρίτης των Σπηλαίων συναντήθηκε στο Σμολένσκ με τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και στη συνέχεια του έγραψε περισσότερες από μία φορές. Η Λαύρα Κιέβου-Pechersk έλαβε πλούσια δώρα από τον Fyodor Alekseevich και τη Sofya Alekseevna.

Ο αθώος Γκιζέλ ενήργησε σύμφωνα με την εκκλησία και τη δημόσια πολιτική του Πέτρου Μοχύλα, δηλαδή ήταν υποστηρικτής της ανεξαρτησίας της Μητρόπολης Κιέβου και της παραμονής της υπό την επίσημη εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Αυτό τον εμπόδισε να γίνει μια τέτοια φιγούρα σε παν-ρωσική κλίμακα, όπως, για παράδειγμα, ο Simeon Polotsky, ο Feofan Prokopovich, ο Dmitry Rostovsky. Στην ιστορία, παρέμεινε εκπρόσωπος της περιφερειακής ελίτ.

Ρωσική κοινωνικοπολιτική σκέψη του 16ου-17ου αιώνα: μια άποψη από το Κίεβο και τη Μόσχα

Η Σύνοψη του Κιέβου είναι απόδειξη της γέννησης, διατήρησης και υποστήριξης της ενοποιητικής ρωσικής ιδέας από εκκλησιαστικούς κύκλους στη Νοτιοδυτική Ρωσία, η οποία ήταν μέρος της Κοινοπολιτείας. Η ιστορία κατέστησε επανειλημμένα δυνατό να διασφαλιστεί ότι οι ενωτικές τάσεις εκδηλώθηκαν με μεγαλύτερη σαφήνεια στην περιφέρεια των χωρών, των εδαφών και των περιοχών εγκατάστασης των λαών. Ο κίνδυνος της γειτνίασης με έναν ξένο πολιτισμό, η καταπίεση ενός ξένου κράτους, αισθάνονται πιο έντονα οι κάτοικοι των περιχώρων και είναι αυτοί που είναι συχνά οι εμπνευστές των κεντρομόλο διαδικασιών.

Η Ρωσία, τον 16ο-17ο αιώνα, έχτισε το κράτος της σε άλλες ιδέες. Η Ένωση της Φλωρεντίας το 1439, η άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453 και η ανατροπή του ζυγού της Ορδής το 1480 είναι τα κύρια γεγονότα που απασχόλησαν τη μεγάλη ρωσική συνείδηση τον 15ο-16ο αιώνα και χρησίμευσαν ως αφετηρία για τη διαμόρφωση μιας νέας μοντέλο αυτοπροσδιορισμού στο μυαλό της ελίτ και του λαού.

Το όραμα της Ρωσίας ως τμήματος ενός ενιαίου ορθόδοξου κόσμου, που διατηρήθηκε από την Κωνσταντινούπολη - το «Ορθόδοξο Βασίλειο» έγινε αδύνατο. Οι Τούρκοι που κατέλαβαν το Τσάργκραντ κατέστρεψαν το πρώην χριστιανικό όραμα στο μυαλό των Ρώσων παγκόσμια ιστορία. Και εδώ η έννοια του «περιπλανώμενου Βασιλείου», δημοφιλούς στον Μεσαίωνα, ήρθε χρήσιμη.

Ο Γέροντας Filofey, μοναχός της Μονής Ελεάζαρ της Μονής Pskov, στις επιστολές του προς τον Vasily III Ivanovich, τον Ivan IV Vasilyevich και τον διάκονο M. Misyur-Munekhin, διατύπωσε ξεκάθαρα μια ιδέα που έχει από καιρό αναγνωριστεί από τη ρωσική κοινωνία - την ιδέα πολιτιστική ανεξαρτησία και αποκλειστική ευθύνη του ρωσικού κράτους για τη διατήρηση του ορθόδοξου κόσμου. Όχι υπερηφάνεια, ούτε αλαζονεία, ούτε οι περιβόητες «αυτοκρατορικές φιλοδοξίες» ακούγονται στα κείμενα του Φιλοθέου, αλλά ιστορική καταστροφή λόγω της μόνης πιθανής επιλογής και βαριάς ευθύνης: «Ανοίξτε τα μάτια σας, κοιτάξτε γύρω - και θα δείτε το προφανές: εκεί δεν υπάρχουν άλλες Ορθόδοξες χώρες στον κόσμο, αφού δοξάστηκαν, μόνο η Ρωσία παρέμεινε Ορθόδοξη, είναι αυτή που είναι το Ορθόδοξο βασίλειο, αλλά εσύ ο ίδιος δεν είσαι μεγάλος πρίγκιπας, αλλά ορθόδοξος τσάρος »,« Αφήστε λοιπόν την κυριαρχία σας, ευσεβής τσάρος , να ξέρεις ότι όλα τα Ορθόδοξα βασίλεια της χριστιανικής πίστης έχουν συγκλίνει στην ενιαία σου πολιτεία: εσύ μόνος βασιλιάς σε όλα τα κάτω από τον ουρανό με τους Χριστιανούς.

Η έννοια «Μόσχα - η τρίτη Ρώμη» λειτούργησε ως βάση για την ανάδυση άλλων - εργαλειακών - ιδεών. Η νομιμότητα της εξουσίας των Μεγάλων Δούκων και των Τσάρων της Μόσχας δικαιολογήθηκε παραδοσιακά για τη μεσαιωνική συνείδηση: 1) μέσω της απόδειξης της διατήρησης της άμεσης δυναστικής διαδοχής, 2) μέσω ιστοριών για τη μεταφορά συμβόλων της βασιλικής εξουσίας. Το μονοπάτι κατά μήκος του οποίου έρεε ένα αδιάκοπο ποτάμι βασιλικού αίματος και κατά μήκος του οποίου μεταδόθηκαν τα ιερά σύμβολα της εξουσίας ήταν το εξής: Παλαιά Ρώμη - Κωνσταντινούπολη - (Κίεβο) - (Βλαντιμίρ) - Μόσχα.

Το «The Tale of the White Klobuk» του Ντμίτρι Γερασίμοφ (;) εξήγησε πώς το σύμβολο της ανώτατης εκκλησιαστικής εξουσίας πέρασε από τη Ρώμη στην Κωνσταντινούπολη και στη συνέχεια εμφανίστηκε στη Ρωσία.

Στο «Μήνυμα για το στέμμα του Monomakh» του Spiridon-Sava και στο «Tale of the Princes of Vladimir» κοντά του (Pakhomiy Serb;, Dmitry Gerasimov;), εκφράστηκε η ιδέα για την προέλευση της δυναστείας των Rurik από το θρυλικό Προς, συγγενής του Ρωμαίου Αυτοκράτορα Αυγούστου. Περιέγραψε επίσης την ιστορία της μεταφοράς των βασιλικών ρεγάλων από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Μονομάχ στον εγγονό του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ Μονομάχ του Κιέβου. Αυτές οι ιδέες έχουν λάβει παγκόσμια αναγνώριση και ως εκ τούτου έχουν χρησιμοποιηθεί ευρέως σε πολλά γραπτά.

Ένα άλλο θέμα που απασχόλησε τους Ρώσους ιδεολόγους ήταν η λύση του ζητήματος της σχέσης κοσμικής και εκκλησιαστικής εξουσίας, όταν τόσο οι βασιλικές όσο και οι ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές βρίσκονται σε ένα κράτος. Τότε ήταν σαφές σε όλους ότι η ιστορικά καθιερωμένη ιεραρχία των πατριαρχών ήταν ένας φόρος τιμής στην παράδοση. Οι συνεχείς δακρύβρεχτες εκκλήσεις των Πατριαρχών της Ανατολής, που περιορίζονταν από άλλες θρησκείες και μη ορθόδοξα κράτη, για περιουσιακή και χρηματική υποστήριξη στους Ρώσους τσάρους, υποδήλωναν την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων στον Ορθόδοξο κόσμο - την πρωτοκαθεδρία της Ρωσικής Εκκλησίας.

Δύο «πάρτι» διαμορφώθηκαν στη ρωσική εκκλησία - οι Ιωσηφίτες και οι μη κατέχοντες.

Ιωσηφίτες(όπως ονομάζονταν οι υποστηρικτές του Joseph Volotsky, του σημαίνοντος ηγούμενου της Μονής Κοιμήσεως Βολοκολάμσκ) θεώρησαν τη διατήρηση της ενότητας της χώρας την κύρια προϋπόθεση για την ενίσχυση της εκκλησίας. Πολέμησαν για την αυστηρή τήρηση των ορθόδοξων κανόνων, και ως εκ τούτου γι' αυτούς η καταπολέμηση του αυτονομισμού ήταν μια μορφή σκληρής αντίθεσης στις αιρέσεις. Πολυάριθμος μη κατέχοντεςή «πρεσβύτεροι Zavolzhsky», του οποίου ο πνευματικός ηγέτης ήταν ο Nil Sorsky, πολέμησαν κατά της εκκλησιαστικής περιουσίας (δηλαδή, την εκρίζωση χρημάτων). Επιδίωξαν να ανυψώσουν την εκκλησία και τον μοναχισμό στο επίπεδο της υψηλής πνευματικής υπηρεσίας, του ασκητισμού. Προφανώς, οι εκπρόσωποι και των δύο ασυμβίβαστων τάσεων υπερασπίστηκαν την προτεραιότητα της εκκλησίας έναντι του κράτους και η ιδεολογική τους αντιπαράθεση ήταν μόνο μια διαμάχη σχετικά με τις μεθόδους επιρροής της εκκλησίας στην κοσμική εξουσία.

Τα γραπτά του Ιβάν Δ΄ του Τρομερού και του Ιβάν Περεσβέτοφ αντανακλούσαν μια διαφορετική θέση: οι συγγραφείς τους υπερασπίστηκαν τη θέση της υπεροχής της κοσμικής εξουσίας έναντι της εκκλησιαστικής εξουσίας. Σε μια οξεία και μακροσκελή συζήτηση που εκτυλίχθηκε τον 16ο αιώνα, κέρδισε η ρεαλιστική πολιτική γραμμή των υποστηρικτών της απολυταρχίας, σύμφωνα με την οποία πρέπει να καθοδηγούνται τα συμφέροντα του εδώ και τώρα υπάρχοντος ρωσικού κράτους.

Αυτή η νίκη έδειξε ότι η Ρωσία δεν θέλει ακόμη να περάσει από την κρατική ιδέα στην εφαρμογή της καθολικής ή αυτοκρατορικής ιδέας. Ο φόβος για τη Ρωσία, για την ασφάλειά της καθόρισε τις προοπτικές της ρωσικής ιδεολογικής ελίτ. «Κοιτάξτε όλα αυτά και σκεφτείτε… πώς χάθηκαν αυτές οι χώρες!» - ένα από τα κίνητρα για την αλληλογραφία του Ιβάν του Τρομερού και του αντιπάλου του, πρίγκιπα Α. Κούρμπσκι, που κατέφυγε στη Λιθουανία.

Η αυτοκρατορία δεν είναι μόνο μια ατομική συγκεντρωτική εξουσία, αλλά και μια κυρίαρχη, ανεξάρτητη, «δική» εξουσία. Στη Ρωσία του 16ου αιώνα έγιναν τα πρώτα βήματα προς την ανάπτυξη και την εφαρμογή της θεωρίας της ρωσικής κυριαρχίας. Αξιοσημείωτο είναι ότι σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες εκείνη την εποχή υπήρχε ανάγκη να δικαιολογηθεί η εθνική κυριαρχία: ο Ιταλός Μακιαβέλι, ο Γάλλος Μπόντεν και ο Γερμανός Λούθηρος εξέφρασαν ιδέες κοντά στις απόψεις του Ιβάν Δ' του Τρομερού.

Η βάση της ιδεολογικής θέσης του Ρώσου Τσάρου ήταν ο πολιτικός ρεαλισμός, ο πραγματισμός, η συνειδητοποίηση του εθνικού ρωσικού συμφέροντος και η άρνηση επίλυσης φαινομενικά αδύνατων καθηκόντων. «Δεν είμαι περήφανος για τίποτα και δεν καυχιέμαι, και δεν σκέφτομαι καμία υπερηφάνεια, γιατί εκπληρώνω το βασιλικό μου καθήκον και δεν κάνω ό,τι είναι πέρα από τις δυνάμεις μου».

Η αναταραχή των αρχών του 17ου αιώνα υπονόμευσε το ρωσικό κρατισμό, η Τρίτη Ρώμη κλονίστηκε ... Αλλά ακολουθώντας την παράδοση και την επιθυμία να υπερασπιστεί κανείς την πίστη του, το κράτος του, ο λαός του κέρδισε μια νίκη σε μια δύσκολη αντιπαράθεση μεταξύ διαφόρων πολιτικών δυνάμεων. Ο "πρώτος Ρώσος αυτοκράτορας" - ο φιλόδοξος Ψεύτικος Ντμίτρι Α' και άλλοι απατεώνες - εξαφανίστηκαν στη λήθη. Και γι' αυτό οι Ρομανόφ κατάφεραν να γίνουν οι ιδρυτές νέα δυναστείαότι στα μάτια του λαού ήταν οι διάδοχοι της δυναστείας των Ρουρίκ.

Άρα, η διατήρηση της Ορθοδοξίας, η τήρηση των «πρωτότυπων» δικαιωμάτων των κτημάτων, η διατήρηση των παραδόσεων και η προστασία της γης από ξένες και ετερόδοξες επιθέσεις - αυτές είναι οι ιδέες που έγιναν και η βάση του νέου-παλαιού. Ρωσική πολιτεία.

Οι διαφωνίες για τη σχέση μεταξύ κοσμικής και εκκλησιαστικής εξουσίας επανήλθαν τον 17ο αιώνα υπό τον δεύτερο Romanov, Alexei Mikhailovich. Ο Πατριάρχης Νίκων προσπάθησε να βάλει το ιερατείο πάνω από το βασίλειο, την εκκλησία πάνω από την απολυταρχία, διεκδίκησε τη θέση του πρώτου οικουμενικού πατριάρχη. Αυτό έκρυβε την απειλή χρήσης του ρωσικού κράτους για την επίλυση των θρησκευτικών προβλημάτων ολόκληρης της Ορθόδοξης Οικουμένης. Οι φιλοδοξίες του πατριάρχη, που δεν υποστηρίζονται από πραγματικούς πόρους, οδήγησαν τελικά στην κατάρρευση της καριέρας του.

Κάτω από την ιδεολογική του επιταγή, η Ρωσία ενώθηκε ξανά με επίπονες προσπάθειες με την Ορθόδοξη Μικρή και Λευκή Ρωσία. Μπορεί κανείς μόνο να φανταστεί τι θα είχε συμβεί με το ρωσικό κράτος και τη χώρα αν ο Νίκων ήταν ο πρώτος οικουμενικός πατριάρχης… Αλλά η νίκη παρέμεινε στον τσάρο.

Θα πρέπει να σκεφτείτε γιατί ο Alexei Mikhailovich έμεινε στην ιστορία με τον τίτλο "Quiet". Όχι επειδή δεν υπήρξαν κοινωνικές αναταραχές στη βασιλεία του: υπήρξαν οι ταραχές του Χαλκού και του Αλατιού, και η εξέγερση του Νόβγκοροντ, και η ανυπακοή των Τατάρων και των Μπασκίρ της Σιβηρίας, και η εξέγερση των μοναχών της Μονής Σολοβέτσκι και η εξέγερση του Στέπαν Razin ... Αλλά επειδή, αντιτιθέμενος στη "σιωπή "Επανάσταση", έθεσε στον εαυτό του πρωτίστως τους πραγματιστικούς, ακόμη και χρηστικούς στόχους της αποκατάστασης της τάξης "στο σπίτι του".

Και ο τίτλος του "κυρίαρχου όλης της Ρωσίας" δεν πρέπει να είναι παραπλανητικός. Ήταν ένας τίτλος-ιδέα, ένας τίτλος-όνειρο, ένας τίτλος-μνήμη της πρώην ενότητας των ρωσικών εδαφών. Ο Alexei Mikhailovich δεν ήταν ο εμπνευστής του έργου της επανένωσης των εδαφών που κάποτε ήταν μέρος ενός ενιαίου αρχαίου ρωσικού κράτους.

Εξάλλου, δεν τιτλοφορήθηκε ούτε «αυτοκράτης». Κυβέρνησε από κοινού με τους Zemsky Sobor σύμφωνα με τους όρους που υιοθετήθηκαν το 1613 κατά την εκλογή του πατέρα του Mikhail Fedorovich Romanov στο βασίλειο. Τον τίτλο «Τσάρος, Κυρίαρχος, Μέγας Δούκας και Όλο Μεγάλος, Μικρός και Λευκός Αυτοκράτορας της Ρωσίας» αποδέχτηκε μόλις την 1η Ιουλίου 1654, μετά τη διεξαγωγή του Περεγιασλάβ Ράντα. Μετά τις φιλοδοξίες των Μικρών Ρώσων (και δεκάδες επιστάτες Κοζάκων έστειλαν αιτήματα στη Μόσχα να δεχθεί τη Μικρή Ρωσία κάτω από το σκήπτρο του Ρώσου Τσάρου) έθεσε στον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς το καθήκον να εκτελέσει τις λειτουργίες που αντιστοιχούσαν στην αυταρχική εξουσία, ιδίως την προστασία νέων υπηκόων και τακτοποίηση νεοαποκτηθέντων γαιών.

Η ιδέα της ένωσης του ρωσικού λαού υπό την κυριαρχία ενός ενιαίου κράτους προήλθε από τα νοτιοδυτικά ρωσικά εδάφη. Αυτή η de facto περιφερειακή πρωτοβουλία έλαβε διάφορες μορφές, συμπεριλαμβανομένης της αυθόρμητης λαϊκής παρόρμησης. Ιδεολογικά, τεκμηριώθηκε από την μορφωμένη ελίτ - τον ορθόδοξο κλήρο της Νοτιοδυτικής Ρωσίας. Ήταν αυτό που έχτισε την έννοια ενός ενιαίου σλαβορωσικού λαού από την αρχαιότητα, ενός ενιαίου και αδιάλειπτου κράτους Κιέβου-Μόσχας από τον 9ο έως τον 17ο αιώνα και την αμετάβλητη δέσμευση στην Ορθοδοξία του διχασμένου ρωσικού λαού. Αυτή η ιδεολογική επίθεση των «πρεσβυτέρων του Κιέβου», εξεζητημένη στο σύστημα αποδείξεων, εξοικειωμένη με τη λατινική εκμάθηση, η επίθεση χρησιμοποιώντας ιδέες, μύθους και κίνητρα κοντά στο μυαλό και την καρδιά της Ρωσίας, επηρέασε την απόφαση του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς να υπερβεί την «ησυχία». πολιτική.

Το ιδεολογικό υπόβαθρο των γεγονότων στα μέσα του 17ου αιώνα ήταν πολύ πιο περίπλοκο και η επανένωση ολόκληρης της Ρωσίας δεν φαινόταν τόσο αναπόφευκτη και επικείμενη. Η συμβουλή που δόθηκε στον Τσάρο Γιούρι Κριζάνιτς, που ήρθε στη Ρωσία ως Σλαβόφιλος Σέρβος, στο έργο του Πολιτικά (1666) μαρτυρεί την παρουσία μιας διαφορετικής άποψης. Συμβούλεψε τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς να ενισχύσει την «αυτοδιαχείριση», να επικεντρωθεί στην επίλυση ζητημάτων εσωτερική πολιτική, πρωτίστως κοινωνικά, για την ενίσχυση των συνόρων του κράτους, κυριολεκτικά κλείστε τα σύνορα, περιορίζοντας την επικοινωνία με ξένους και εθνικούς. Ήταν ένα πρόγραμμα για την προστασία της δικής του εθνικής, θρησκευτικής και ιστορικής ταυτότητας. Ο Yu. Krizhanich ήταν ο πρώτος που τόσο ξεκάθαρα και με ενδιαφέρον προώθησε την ιδέα της Ρωσίας ως εθνικού κράτους.

Είναι πολύ σημαντικό ότι ο αντίποδας του Krizhanich για τη Ρωσία ήταν η Πολωνία, που ονομάζεται «νέα Βαβυλωνία», η οποία, κατά τη γνώμη του, ήταν το επίκεντρο όλων των χαρακτηριστικών που έφεραν το θάνατο στον σλαβικό λαό και κράτος. Αν σκεφτούμε σύμφωνα με αυτή τη λογική, τότε η επανένωση των περισσότερων ρωσικών εδαφών που ήταν μέρος της Πολωνίας με τη Μεγάλη Ρωσία άνοιξε μια άλλη ιστορική προοπτική για τη Ρωσία - αυτοκρατορική - με όλες τις ελλείψεις της.

Από αυτή την άποψη, η «Σύνοψη του Κιέβου» έχει αναμφισβήτητο ενδιαφέρον, αφού τη νίκη κέρδισε η ιδεολογία της επανένωσης, που δικαιώθηκε και αναπτύχθηκε σε αυτό το έργο.

Πώς συνδυάστηκαν η ιδέα του Κιέβου της σλαβικής ενότητας και η έννοια της Μόσχας για το ρωσικό κρατισμό

Η "Σύνοψη" γράφτηκε με βάση το "Χρονικό" του Θεοδόσιου Σαφόνοβιτς (Σοφόνοβιτς), ηγουμένου της μονής του Αγίου Μιχαήλ με χρυσό τρούλο του Κιέβου, που συντάχθηκε το 1672-1673. Ήταν ένα επίκαιρο ιστορικό έργο με στόχο τη διαμόρφωση μιας εθνικής ρωσικής αυτοσυνείδησης. Ο πλήρης τίτλος του έργου είναι «Χρονικό, που συντάχθηκε από τους αρχαίους χρονικογράφους, από τον Νέστορα των Σπηλαίων και άλλους, επίσης από τα πολωνικά χρονικά για τη Ρωσία, από όπου ξεκίνησε η Ρωσ». Ο Θεοδόσιος Σαφόνοβιτς προηγήθηκε της παρουσίασης των γεγονότων με την παρατήρηση: «Σε τελική ανάλυση, κάθε άνθρωπος πρέπει να γνωρίζει την πατρίδα του και να το λέει σε άλλους που ρωτούν. Για τους ανθρώπους που δεν γνωρίζουν το είδος τους θεωρούνται ανόητοι.

Η μεγάλη ρωσική ιστορική λογοτεχνία τον 16ο-17ο αιώνα αναπτύχθηκε προς την κατεύθυνση της «εκκοσμίκευσης», δηλαδή της διαμόρφωσης κοσμικών ιστορικών και κοινωνικοπολιτικών εννοιών. Και οι ιδέες του εθνικού, πολιτιστικού και κρατικού προσδιορισμού έγιναν το εννοιολογικό πλαίσιο των ρωσικών γραπτών.

Τον 17ο αιώνα, περίπου την ίδια εποχή με τη Σύνοψη του Κιέβου, εμφανίστηκαν άλλα έργα για τη ρωσική ιστορία. Εάν ο Krizhanich στην ήδη αναφερθείσα "Πολιτική" (1666) ζήτησε την εγκατάλειψη όλων των θρύλων όταν δικαιολογούσε τη νομιμότητα της εξουσίας, τότε η "Ιστορία των Τσάρων και των Μεγάλων Δουκών της Ρωσικής Γης" (1669) του διακόνου Fyodor Griboyedov, γραμμένη. για λογαριασμό του Alexei Mikhailovich, αναπαρήγαγε τους κύριους κρατικούς θρύλους.

Αυτή τη στιγμή, η ανάγκη να γραφτεί η ρωσική ιστορία σύμφωνα με τη νέα ορθολογιστική κοσμοθεωρία ήταν έντονα αισθητή. Αντί της θείας πρόνοιας, θα έπρεπε να είχε γίνει το βασικό κριτήριο η εθνική, πολιτιστική, κοινωνική και πολιτική σκοπιμότητα.

Ένα ενδιαφέρον μνημείο εκείνης της εποχής έφτασε σε εμάς - ένας πρόλογος σε ένα άγραφο έργο για τη ρωσική ιστορία, που ονομάζεται από τους ερευνητές "Ιστορική διδασκαλία" (1676-1682). Ο άγνωστος συγγραφέας πίστευε ότι ο ιστορικός θα έπρεπε να πάρει μια ενεργή και ενδιαφέρουσα θέση και, παρατηρώντας την αλήθεια, να αποκαλύψει τα αίτια των φαινομένων που περιγράφονται. Με πικρία, παραδέχτηκε ότι «μόνο ο λαός της Μόσχας και η ρωσική ιστορία δεν έχουν συγκεντρωθεί και δημοσιευτεί σύμφωνα με το έθιμο από την αρχή της κοινής τους ιστορίας».

Τυπωμένο με τυπογραφικό τρόπο, το "Kyiv Synopsis" έπαιξε το ρόλο του πρώτου εγχειριδίου της ρωσικής ιστορίας, επειδή ο συγγραφέας του έκανε μια προσπάθεια να συνδυάσει παλιές και νέες μεθόδους υποστήριξης της ενότητας του ρωσικού λαού, του ρωσικού κράτους και της ρωσικής Ορθοδοξίας.

Λοιπόν, η "Σύνοψη του Κιέβου" ...

Τι, πώς και γιατί γράφτηκε η Σύνοψη του Κιέβου;

Περί Σλάβων και Ρώσων

Το έργο ξεκινά ως μεσαιωνικό ιστορικό έργο: περιγράφεται η «αρχή της ιστορίας», δηλαδή ο κατακλυσμός του Νώε και η διαίρεση της γης μεταξύ των γιων του (κεφ. 1).

Η ρωσική ιστορία δόθηκε νόημα από τον Θεό, ο οποίος ξεχώρισε αυτόν τον λαό και τον τοποθέτησε σε ένα από τα εξέχοντα σημεία της παγκόσμιας ιστορίας. Αν ο Σημ πήρε τα ανατολικά εδάφη και την αξιοπρέπεια του ιερατείου και ο Χαμ πήρε την Αφρική και τον «ζυγό της δουλειάς», τότε ο Ιάφεθ κληρονόμησε την Ευρώπη και τη «βασιλική αξιοπρέπεια, το πολεμικό θάρρος και την επέκταση της φυλής».

Σε μεγαλύτερο βαθμό, σύμφωνα με τον συντάκτη της Σύνοψης, ο σκοπός της φυλής των Ιάφετ αποκαλύφθηκε στους Σλάβους και στο ρωσικό λαό. ένδοξος, αυτό είναι Σλάβοι, ήταν τα πιο μαχητικά, και Ρώσοιπήραν το όνομά τους από τους μεγάλους διασκόρπιση(Κεφ. 2, 5). Οι Ρώσοι, ή Ρώσοι, λαοί είναι Σλάβοι, «μιας φύσεως, του πατέρα τους Ιάφεθ και της ίδιας γλώσσας» (κεφ. 5). Και για αυτο σλαβικός ρωσικός λαόςως λαός μιας «καλοκάγαθης ράτσας» έκτοτε βρίσκεται σε μεγαλεία και «στολίζει με ένα στεφάνι αιώνιας δόξας».

Η αρχαία ιστορία είναι ένα είδος φόντου για την ενίσχυση της σλαβικής εξουσίας. Οι θρύλοι έχουν ληφθεί από πολωνικές πηγές για το δώρο στους Σλάβους από τον Μέγα Αλέξανδρο τον 4ο αιώνα π.Χ. μι. κάποια επιστολή που επιβεβαίωνε τα προνόμιά τους, για τον φόβο των Σλάβων του Ρωμαίου αυτοκράτορα Αυγούστου και για την υποτιθέμενη σλαβική καταγωγή του Γερμανού ηγέτη Οδόακρου, που κατέστρεψε τη Ρώμη (κεφ. 3).

Έτσι, η ιστορία των Σλάβων Ρώσων εντάσσεται στην έννοια «ένας λαός - μια καταγωγή - μια χώρα - ένας στόχος» του Innokenty Gizel. Από αυτή την άποψη, είναι ενδιαφέρον πόσο αρμονικά προστέθηκε η αναφορά της προσάρτησης του Καζάν και του Αστραχάν από τον Ιβάν Δ' στο κείμενο της Σύνοψης στα κεφάλαια εισαγωγικής ανασκόπησης για τη γεωγραφία των ηπείρων. Εδώ κυριαρχεί το νόημα της ιστορίας και όχι η αυστηρή τήρηση της χρονολογίας και της λογικής. Άλλωστε, το νόημα των πράξεων του Ιβάν του Τρομερού είναι η πρόσβαση στις κτήσεις του Σημ, ακολουθώντας το βασιλικό πεπρωμένο της φυλής των Ιάφεθ (κεφ. 4).

Είναι επίσης ενδεικτικό ότι κατά την απαρίθμηση των ευρωπαϊκών λαών και κρατών, ο μετεωρολόγος χτίζει μια κανονική σειρά: πρώτα έρχεται το έδαφος του Βυζαντίου, μετά «Σλάβοι, Ρωσία, Μόσχα, Πολωνία, Λιθουανία», μετά το «κοντό εξωτερικό» των Σλάβων. λαών, και μόνο τότε στη χαοτική αταξία της χώρας και των λαών της Δυτικής, Βόρειας και Νότιας Ευρώπης (κεφ. 4).

Η «Σύνοψη» είναι ένα δοκίμιο μεταβατικού τύπου, άρα μερικές φορές ιστορικά γεγονότα, αντλημένα από αρχαία γραπτά, ερμηνεύονται συμβολικά και τα βιβλικά κείμενα, αντίθετα, δεν είναι αλληγορικά, αλλά κυριολεκτικά. Εδώ, λοιπόν, αναπαράγεται ο θρύλος ότι η Μόσχα πήρε το όνομά της από τον γιο του Τζάφεθ Μοσόχ, και ως εκ τούτου οι Ρώσοι άρχισαν να αποκαλούνται «Μοσχοβίτες», δηλαδή Μοσχοβίτες (κεφ. 8).

Ο Innokenty Gizel πρόσθεσε στο έργο του επιμέρους κεφάλαιαγια τους Σαρμάτες και τους Ροξολάνους (κεφ. 6, 7). Η εκδοχή του για την αλληλεπίδραση των Σλάβων με αυτούς τους λαούς πέρασε στην ιστορική επιστήμη του 18ου-20ου αιώνα (M.V. Lomonosov, D.I. Ilovaisky, A.V. Artsikhovsky, P.N. Tretyakov, B.A. Rybakov, κ.λπ.) .

Η ιδέα μιας σλαβορωσικής κοινότητας, που καλλιεργήθηκε από τον συγγραφέα της Σύνοψης, βρήκε έκφραση και στην ορολογία που χρησιμοποιήθηκε. Τους ανθρώπους, στους οποίους αφιερώθηκε αυτό το έργο, ο μεταγλωττιστής ονόμασε «Σλάβους», «Ρώσους», «Δροσούς», «Ρωσίδες», «Ρώσοι», «Ρώσοι», «Ρώσοι», «Ρώσοι», «Σλάβοι Ρώσοι» , «Σλάβοι Ρώσοι». Αυτό χρησιμεύει ως πρόσθετο μέσο για να αποδειχθεί η ιδέα ότι «οι Ρώσοι είναι μια χώρα, αλλά ενωμένη στη φύση» (κεφ. 16).

Ο Innokenty Gizel δεν ήταν πρωτότυπος: "Ρώσος" και "Ρώσος" σε πολλά κείμενα εκείνης της εποχής ονομάζονταν οι άνθρωποι και η γλώσσα, που επί του παρόντος, λόγω πολιτικών ανατροπών και ιδεολογικών αντιλήψεων, έχουν λάβει διαφορετικά ονόματα.

Για παράδειγμα, η «Βίβλος» που μεταφράστηκε από τον Φραγκίσκο Σκορίνα (XVI αιώνας) ονομάστηκε συγγραφέας του «Bivliya Ruska». Η Βίβλος του Όστρο του 1581 απευθυνόταν «εν Χριστώ σε εκείνους που επιλέχθηκαν από τον ρωσικό λαό, τον γιο της Εκκλησίας της Ανατολής, και σε όλους όσους συμφωνούν με τη σλοβενική γλώσσα και ενώνονται με την Εκκλησία της Ορθοδοξίας, λαούς που ονομάζονται Χριστό. " Στο Πολωνικό «Χρονικό» του M. Stryikovsky, η γλώσσα της Νοτιοδυτικής Ρωσίας ονομάζεται «σλαβική ρωσική». Ο Γερμανός διπλωμάτης S. Herberstein έγραψε στις «Σημειώσεις» του (XVI αιώνας): «Από τους κυρίαρχους που τώρα κατέχουν τη Ρωσία, ο κυριότερος είναι ο Μέγας Δούκας της Μόσχας, που έχει το μεγαλύτερο μέρος της υπό την κυριαρχία του, ο δεύτερος είναι ο Μεγάλος Ο δούκας της Λιθουανίας, ο τρίτος είναι ο βασιλιάς Πολωνός, ο οποίος πλέον κυβερνά τόσο την Πολωνία όσο και τη Λιθουανία.

Ο συγγραφέας της Σύνοψης θεωρεί ότι όλη η Ρωσία είναι κοινή ιδιοκτησία του ρωσικού λαού. Και επομένως, η Νοτιοδυτική Ρωσία, η οποία βρίσκεται υπό ξένη κυριαρχία, είναι γι' αυτόν μέρος μιας ενιαίας Ρωσίας, και οι άνθρωποι που κατοικούν σε αυτά τα εδάφη είναι μέρος του ρωσικού λαού.

Αυτό εξηγεί το γεγονός ότι στην περιγραφή γεγονότων από τον 9ο έως τον 17ο αιώνα χρησιμοποιεί γενικούς τύπους: «Η ρωσική κύρια πόλη του Κιέβου», «ο μεσολαβητής μας της Ρωσίας, ο Άγιος Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος», «Αρχαίοι Ρώσοι Χρονικοί», « Ρωσική γη"και" η ρωσική χώρα", "ο ρωσικός λαός" κ.λπ.

Συνεπώς, Ρωσική ιστορία, σύμφωνα με τον προγνώστη, ξεκινά με την καταγωγή ενός μόνο σλαβικού ρωσικού λαού και τελειώνει με την ενοποίηση των ρωσικών εδαφών υπό την κυριαρχία του Ρώσου Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και του διαδόχου του Φιόντορ Αλεξέεβιτς.

Σχετικά με τη Ρωσία και το ρωσικό κράτος

Αν ο λαός είναι ένας, τότε είναι και η ιστορία της κρατικότητάς του. Ο συντάκτης του κειμένου εφαρμόζει τη γενική ορολογία στον προσδιορισμό του ρωσικού κράτους, τον οποίο ανιχνεύει από τον 5ο αιώνα και τελειώνει με σύγχρονα γεγονότα του 17ου αιώνα.

Στα κεφάλαια που είναι αφιερωμένα στα πρώτα ρωσικά πριγκιπάτα, την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού κ.λπ., μέχρι την επανένωση με τη Μεγάλη Ρωσία, βρίσκουμε τους χαρακτηρισμούς της χώρας και του κράτους που χρησιμοποιούνται παράλληλα: "Ρωσία", "Ρωσία", "Ρωσική Γη», «Ρωσική Γη», «Ρωσική Γη», «Ρωσικό κράτος», «όλα τα ρωσικά κράτη», «όλα τα ρωσικά πριγκιπάτα», «Ρωσικό κράτος». Στα τελευταία κεφάλαια εμφανίζεται η «Μεγάλη και Μικρή και Λευκή Ρωσία».

INNOKENTY (επώνυμο - Gizel, Kgizel) [περίπου 1600, Königsberg, Πρωσία, νυν Καλίνινγκραντ - 18/11/1683, Κίεβο], ιστορικός, συγγραφέας, πολιτικός και εκκλησιαστικός ηγέτης της Κοινοπολιτείας και του ρωσικού κράτους. Από προτεσταντική οικογένεια. Στα νιάτα του μετακόμισε στο Κίεβο, προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία και εκάρη μοναχός. Αποφοίτησε από το Κολέγιο Κιέβου-Μοχύλα (1642). Μετά από σύσταση του Μητροπολίτη Κιέβου, Πέτρου Μοχίλα, σπούδασε σε ευρωπαϊκές χώρες και στη συνέχεια σπούδασε θεολογία, ιστορία και νομολογία στο Κολέγιο του Λβιβ. Μετά την επιστροφή του, διορίστηκε από τον Peter Mohyla ως δάσκαλος και ιεροκήρυκας στο Κολέγιο Κιέβου-Mohyla, και δίδαξε ένα μάθημα φιλοσοφίας. Ηγούμαν των μοναστηριών Ντιάτλοβετς (1645-48), Κιέβου-Μπράτσκι (1648-50), Κιριλόφσκι (1650-52), Κιέβου-Νικόλσκι (1652-56). Το 1647, ο Pyotr Mohyla κληροδότησε στον Innokenty τον τίτλο του "ευεργέως και διαχειριστή των σχολείων του Κιέβου" και ανέθεσε την επίβλεψη του Κολεγίου Κιέβου-Μοχίλα. το 1648-56 ο Innokenty ήταν πρύτανης του. Το 1656-83 ο Innokenty ήταν Αρχιμανδρίτης της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ. Το 1657, μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Κιέβου Σιλβέστρου (Κόσοβο), ήταν ένας από τους διεκδικητές του μητροπολιτικού θρόνου.

Αθώος. Χαρακτική από πορτρέτο άγνωστου καλλιτέχνη. 17ος αιώνας

Υποστήριξε την ενίσχυση των δεσμών Ρωσίας-Ουκρανίας, ενώ υπερασπίστηκε ενεργά τα συμφέροντα της Μητρόπολης Κιέβου από τις αξιώσεις των πατριαρχών της Μόσχας. Το 1654, συναντήθηκε με τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στο Σμολένσκ, όπου, σε σχέση με την απόφαση του Περεγιασλάβ Ράντα του 1654 για την ένωση της Ουκρανίας με τη Ρωσία, ζήτησε να επιβεβαιώσει τα δικαιώματα και τα προνόμια των ουκρανικών μοναστηριών και των επισκοπικών σπιτιών και υπέβαλε αίτηση για τη διατήρηση της υποταγής της Ουκρανικής Εκκλησίας στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Το 1669, σε μια επιστολή προς τον Alexei Mikhailovich, ο Innokenty διαμαρτυρήθηκε για την ανάμειξη των κυβερνητών της Μόσχας στις εκκλησιαστικές υποθέσεις.

Το όνομα του Innokenty συνδέεται με ένα ειδικό στάδιο επεξεργασίας του Kiev-Pechersk Patericon. Η έντυπη έκδοση του Paterik του 1661, που πραγματοποιήθηκε από τον Innokenty, είναι μια συλλογή που συντάχθηκε με βάση τα κείμενα του Κώδικα των Σπηλαίων Paterik. Το υλικό των ιστοριών πατερικόν χωρίζεται από τον ίδιο σε τρεις κύκλους συγγραφέων - τα έργα του Νέστορα, του Πολύκαρπου, του Σίμωνα, συμπληρωμένα με ζωές και μια σειρά από νέα άρθρα. το βιβλίο περιέχει «Αφιέρωμα» και «Πρόλογος στον αναγνώστη», ευρετήρια ονόματος και θεμάτων. Η ρητορική αρχή ενισχύεται στο κείμενο του Πατερικού. Η έκδοση του Paterik Innokenty ανέπτυξε τις παραδόσεις του πολωνικού έντυπου "Patericon" (1635) και τη χειρόγραφη έκδοση του Joseph Trizna - με βάση τη βιογραφική αρχή της παρουσίασης του υλικού. Η έκδοση του Paterik του 1661 χρησιμοποιήθηκε ευρέως και αποτέλεσε τη βάση για τις επόμενες εκδόσεις του μνημείου. Ο Innokenty επιμελήθηκε τα γραπτά του Lazar (Baranovich), συνέβαλε στην έκδοση βιβλίων των Anthony (Radivilovsky), Ioanniky (Galyatovsky) και άλλων, τη μετάνοια και τον ρόλο του εξομολογητή. Το 1671 δημοσίευσε στα πολωνικά μια πραγματεία για την αληθινή πίστη, διαφωνώντας με το βιβλίο του Ιησουίτη P. Boyma The Old Faith. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του Δημήτρη του Ροστόφ, ο Ινοκέντυ ήταν γνωστός ως ιεροκήρυκας, αλλά τα κείμενα των «διδασκαλιών» και των «λέξεων» του δεν έχουν διατηρηθεί.

Ο Innokenty συμμετείχε στη σύνταξη της "Σύνοψης" - του πρώτου εγχώριου έντυπου ιστορικού έργου (η πρώτη γνωστή έκδοση ήταν το 1674, αλλά υπάρχουν ενδείξεις για την ύπαρξη εκδόσεων του 1670 και του 1672). Αυτό το έργο είναι μια επανάληψη του χρονικού του ηγούμενου της Μονής του Αγίου Μιχαήλ Θεοδοσίου (Safonovich), γραμμένο υπό την επίδραση των πολωνικών ιστορικά γραπτά. Η Σύνοψη, η οποία πέρασε από περίπου 30 εκδόσεις κατά τη διάρκεια του 17ου-19ου αιώνα, κάλυψε γεγονότα σχετικά με την ιστορία της Νότιας και Νοτιοδυτικής Ρωσίας, και από την υπόλοιπη ιστορία της Ανατολικής Ευρώπης αναφέρθηκαν μόνο γεγονότα που σχετίζονται άμεσα με την Ουκρανία. Τον 17ο αιώνα, η Σύνοψη μεταφράστηκε στα ελληνικά και στα λατινικά.

Λιτ.: Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι). Ανασκόπηση της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας. Χαρ., 1859. Βιβλίο. ένας; Sumtsov N. F. Innokenty Gizel. Κ., 1884; Eingorn V.O. Δοκίμια για την ιστορία της Μικρής Ρωσίας τον 17ο αιώνα. Σχέσεις του Μικρού Ρώσου κλήρου με την κυβέρνηση της Μόσχας κατά τη βασιλεία του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Μ., 1899; Peshtich S. L. "Σύνοψη" ως ιστορικό έργο // Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας. Μ.; L., 1958. Τ. 15; Perets V. N. Έρευνα και υλικά για την ιστορία της αρχαίας ουκρανικής λογοτεχνίας του 16ου-18ου αιώνα. Μ.; Λ., 1962.

L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov.

Σύνοψη ή Σύντομη συλλογή από διάφορους χρονικογράφους, για την αρχή του Σλαβο-Ρωσικού λαού, και το πρωτότυπο βιβλίο (i) zey b (o) έσωσε την πόλη του Κιέβου για τη ζωή του s (vya) t (a) ου πιστού μεγάλου πρίγκιπας (i) του Κιέβου και όλης της Ρωσίας, ο πρώτος αυτοκράτορας Βλαδίμηρος, και για τους κληρονόμους του bl (α) καυτή (ε) stive δύναμη π.χ. (ο) της Ρωσίας, ακόμη και πριν από ... presvet (lago) και bl. (α) καλός g (o) s (u) δ (α) rya n (α) ts (α) rya, και ο μεγάλος πρίγκιπας (o) zya Alexy Mikhailovich όλων των αυταρχών της Μεγάλης, της Μικρής και της Λευκής Ρωσίας. Στην αγία μεγάλη θαυματουργή Λαύρα του Κιέβου-Πετσέρσκ, το σταυροπήγιο του Παναγιωτάτου Οικουμενικού Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, με την ευλογία του εν Χριστώ εντιμότερου Κυρίου, Πατέρα Ινοκέντι Γκιζέλ, με τη χάρη του Θεού, αρχιμανδρίτη toyazhde S (vy) ty Lavra, που απεικονίζεται κατά τύπο. Κίεβο, τύπος. Kiev Pechersk Lavra, 1674 (7182). 4°. 124 σελ. Γραμμές: 24, περ. 28. Γραμματοσειρές: 62, περ. 52 χλστ. Σελίδες σε γραμμικά πλαίσια. Ο λογαριασμός τους βρίσκεται στην κορυφή και στο κάτω μέρος των απορριμμάτων στα σημειωματάρια. Δέσιμο: σανίδες ντυμένες με δέρμα. Στο επάνω βιβλιοδεσιακό φύλλο υπάρχει η επιγραφή «Το βιβλίο που ονομάζεται Σύνοψη». Η πρώτη λέξη στον τίτλο είναι στα ελληνικά. Βασίστηκε στο "Kronika" του Matvey Stryikovsky και σε ρωσικές πηγές χρονικών (κυρίως στο Gustyn Chronicle). Λόγω της κύριας ιδέας - της ανάγκης για επανένωση των σλαβικών λαών - και της διαθεσιμότητας παρουσίασης, το Synopsis έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάδοση της ιστορικής γνώσης στη Ρωσία τον 17ο-18ο αιώνα. Το τελικό κείμενο της Σύνοψης δεν διαμορφώθηκε αμέσως. Στην πρώτη του έκδοση, η περιγραφή των γεγονότων έφτασε μέχρι το 1654. Το πρώτο έντυπο βιβλίο για την ιστορία της Ουκρανίας και της Ρωσίας. Η σύνοψη του 1674 είναι η μεγαλύτερη σπανιότητα και δεν έχει εμφανιστεί σε ανοιχτή πώληση για πολύ καιρό!

Για κάποιο λόγο, δεν αναδημοσιεύεται, αναφέρεται πολύ σπάνια και ακόμη πιο σπάνια αναφέρεται στη σύγχρονη ιστορική βιβλιογραφία, παρά την περίσταση που έχω επισημάνει ότι έχειτο μοναδικόεγχειρίδιο ρωσικής ιστορίας, κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα στον ορθόδοξο κόσμο και μεταφράστηκε στα ελληνικά και στα λατινικά, στη συνέχεια στις γλώσσες της διεθνούς επικοινωνίας στην Ευρώπη.

Συντάχθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο της Λαύρας του Κιέβου-Πετσέρσκ Innokenty (Gizel), δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1674, συμπληρώθηκε το 1678 και το 1680, και κατά τη διάρκεια δύο αιώνων πέρασε από πολλές ακόμη εκδόσεις του πολιτικού τύπου. Η σύνοψη του Αρχιεπισκόπου Ινοκέντυ έπαιξε σημαντικό ρόλο στον σλαβικό πολιτισμό του 17ου-18ου αιώνα. Μέχρι την εποχή του M.V. Lomonosov, το έργο ήταν πολύ δημοφιλές. Ο Ντμίτρι Ροστόφσκι στο χρονικό του χρησιμοποιήθηκε από τους ιστορικούς S.V. Velichko, V.N. Tatishchev, M.V. Lomonosov, Paisiy Hilendarsky. Αυτή είναι η πρώτη προσπάθεια, υπό την επίδραση πολωνικών μοντέλων, να συνοψιστεί η ιστορία της Νοτιοδυτικής Ρωσίας με χρονολογική σειρά. Η Σύνοψη γνώρισε μεγάλη επιτυχία μεταξύ των Ρώσων αναγνωστών, ιδιαίτερα κατά τον 18ο αιώνα, όπου η Σύνοψη πέρασε από 20 εκδόσεις. Εκδόθηκε για τελευταία φορά στο Κίεβο το 1861.

ΣΥΝΟΨΗ ΠΙΝΑΚΑΣ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΩΝ:

1. Περί της αρχής του αρχαίου σλαβικού λαού.

2. Περί ονόματος και περί της σλαβικής γλώσσας.

3. Σχετικά με την ελευθερία ή την ελευθερία της Slavenskaya.

4. Σχετικά με τα τρία μέρη του Κόσμου, που ονομάζονται Ασία, Αφρική και Ευρώπη, εν συντομία. Σχετικά με την Ασία. Σχετικά με την Αφρική. Σχετικά με την Ευρώπη.

5. Περί του ρωσικού λαού, ή πιο χαρακτηριστικά ρωσικά, και για τη διάλεκτο, ή το όνομά του.

6. Περί του σαρματικού λαού και της διαλέκτου του.

7. Περί των κατοίκων του Ροκσολανστέμ και περί της διαλέκτου του.

8. Σχετικά με τον Mosokh, τον πρόγονο του Slavenorossiysk και για τη φυλή του.

9. Περί της διαλέκτου του λαού της Μόσχας και της Βασιλικής Πόλης.

10. Περί Kozarekh.

11. Περί Cimbra.

12. Περί του ένδοξου ανώτατου και όλων των ανθρώπων της ρωσικής κύριας πόλης του Κιέβου και για την αρχή της.

13. Σχετικά με τους αρχικούς Πρίγκιπες του Κιέβου και για τη δημιουργία της πόλης του Κιέβου και το όνομά της.

14. Σχετικά με το θάνατο των Kiy, Shchek και Khorev και για την κληρονομιά τους μετά από αυτούς.

15. Σχετικά με αυτό, όταν ο Ρος έγραψε στους ευγενείς.

16. Περισσότερα για τη Ρωσία ή τους Ρώσους στις μεταμεσονύχτιες χώρες και για το Βελίκι Νόβγκοροντ.

17. Σχετικά με τη βασιλεία του Ρουρίκ με τους αδελφούς στη Ρωσική Γη.

18. Σχετικά με την Oskolde και την Dir, μια φυλή του Κιέβου, τι κύπελλο πριγκηπισμού στο Κίεβο.

19. Σχετικά με τη βασιλεία του Ιγκόρ Ρουρικόβιτς με τον θείο του Όλεγκ.

20. Για την κατοχή του Oleg στο Κίεβο και για τον θάνατό του.

21. Σχετικά με τη βασιλεία του Igor Rurikovich στο Κίεβο σύμφωνα με τον Oleg.

22. Σχετικά με τη βασιλεία της Μεγάλης Δούκισσας Όλγας στο Κίεβο.

23. Σχετικά με το πρώτο ταξίδι της Όλγας στο Drevlyany.

24. Σχετικά με το δεύτερο ταξίδι του Olgin στο Drevlyany.

25. Για την εκστρατεία της Όλγας στο Τσάριγκραντ και για τη βάπτισή της.

26. Σχετικά με τη βασιλεία του Svyatoslav, ή Svetoslav Igorevich στο Κίεβο, και για το θάνατο της μακαρίας Μεγάλης Δούκισσας Έλενας.

27. Για τη διαίρεση των πριγκιπάτων του Σβετοσλάβ από τον γιο του και για τον θάνατό του.

28. Σχετικά με τη βασιλεία του Yaropolk Svetoslavich στο Κίεβο.

29. Για τον ερχομό του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ Σβετοσλάβιτς στο Κίεβο.

30. Περί της βασιλείας του Μεγάλου Δούκα Βλαδίμηρου στο Κίεβο και σε όλη τη Ρωσία και για την αυτοκρατορία του.

31. Ω είδωλο. Σχετικά με την έκχυση νερού στη Μεγάλη Ημέρα.

32. Σχετικά με τις συζύγους των Βλαντιμίροφ.

33. Σχετικά με το θάρρος της Βλαντιμίροβα.

34. Σχετικά με το Belgorod, πώς ζελέ απελευθερώθηκε από την πολιορκία.

35. Σχετικά με τη νίκη της Βλαντιμίροβα επί των Πετσενέγων κοντά στο Περεγιασλάβλ, από αυτήν δημιουργήθηκε και ονομάστηκε το Περεγιασλάβλ.

36. Περί των πρεσβευτών διαφόρων εις την πίστιν του Βλαδίμηρου νουθεσία.

37. Περί των Ελλήνων πρεσβευτών στο Βλαδίμηρο.

38. Σχετικά με το συμβούλιο του Βλαντιμίροφ για τις πεποιθήσεις και το μήνυμα.

39. Περί επιστροφής πρεσβευτών στο Βλαντιμίρ.

40. Περί της εκστρατείας του Βλαδίμηρου στην ελληνική γη χάριν του βαπτίσματος.

41. Περί της βάπτισης του Βλαδίμηρου και του αδελφού του.

42. Περί της βάπτισης όλων των κατοίκων του Κιέβου και όλης της Ρωσίας.

43. Σχετικά με το βάπτισμα των γιων του Βλαντιμίροφ.

44. Σχετικά με αυτό, οι κολκράτες του Ρόσα βαφτίστηκαν πριν από τον Βλαδίμηρο, ακόμη και πριν από τη βασιλεία του.

45. Περί εγκαθίδρυσης της Ορθοδόξου Πίστεως στη Ρωσία και εξάλειψης των ειδώλων.

46. Περί του Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου Δέκατου στο Κίεβο.

47. Σχετικά με την εκστρατεία του Vladimirov στο Suzhdal, το Rostov και το Veliky Novgorod.

48. Περί διαίρεσης της βασιλείας της Ρωσίας από τον Βλαντιμίρ από τον γιο του.

49. Για το θάνατο του Βλαντιμίροφ.

50. Ευχαριστίες στον Θεό από όλο τον Ρος για το ανεξερεύνητο δώρο του.

51. Περί της βασιλείας του Svyatopolk στο Κίεβο, χρόνια από τη δημιουργία του Κόσμου 6525, και από τη γέννηση του Χριστού 1017.

52. Σχετικά με τη βασιλεία του Γιαροσλάβ στο Κίεβο, χρόνια από τη δημιουργία του Φωτός 6527 και από τη γέννηση του Χριστού 1019.

53. Σχετικά με τη βασιλεία στο Κίεβο του Μεγάλου Δούκα Izyaslav Yaroslavich και η ίδρυση της Εκκλησίας των Σπηλαίων είναι ακόμα αρχαία.

54. Σχετικά με τη δεύτερη εκδίωξη του Izyaslav από το Κίεβο, και σχετικά με την ίδρυση της Μεγάλης Πέτρινης Εκκλησίας των Σπηλαίων, τη διακόσμηση της και για τον πέτρινο φράχτη ολόκληρου του μοναστηριού.

55. Σχετικά με τη βασιλεία του Vsevolod Yaroslavich στο Κίεβο.

56. Σχετικά με τη βασιλεία στο Κίεβο του Μιχαήλ Σβιατόπολκ Ιζιασλάβιτς.

57. Σχετικά με τη βασιλεία του Vladimir Vsevolodovich Monomakh στο Κίεβο.

58. Περί αυτού, από πού οι Ρώσοι Αυτοκράτορες φορούσαν πάνω τους το βασιλικό στέμμα.

59. Σχετικά με τη βασιλεία του Mstislav Monomakhovich στο Κίεβο.

60. Σχετικά με τη βασιλεία του Yaropolk Monomakhovich στο Κίεβο.

61. Σχετικά με αυτό, πώς ο Yaropolk Boleslav επέστρεψε την πονηριά στην πονηριά.

62. Η δεύτερη πρόνοια της εκδίκησης του Yaropolk για τον Boleslav.

63. Σχετικά με τους διάφορους Πρίγκιπες στο Κίεβο, όπως ο ένας άλλος από τον Θρόνο στην εξορία.

64. Πάκι για διάφορους Πρίγκιπες στο Κίεβο, και για την εκδίωξή τους από το Θρόνο ενδογενές.

65. Σχετικά με τη βασιλεία του Mstislav Izyaslavich στο Κίεβο και για άλλους Πρίγκιπες που κατείχαν το Κίεβο.

66. Περί της βασιλείας του Ρωμαίου πρίγκιπα του Σμολένσκ στο Κίεβο.

67. Σχετικά με τη βασιλεία στο Κίεβο Yaroslav Izyaslavich.

68. Περί τούτου, ωσάν μη ευλογείτε τον Αυτοκράτορα του Ρώσου Ρωμαίου, Βλαδίμηρο Επίσκοπο του ελληνικού νόμου να πολεμήσει με τους χριστιανούς, εκτός από την ευλογία της ενοχής.

69. Διαμάχη για την Πρωτεύουσα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και την εκδίωξη του Πρίγκιπα από τους Ούγγρους, ή από τους Ουγγρικούς.

70. Περί των πρίγκιπες διαφόρων Κιέβου.

71. Περί της βασιλείας του Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς στο Κίεβο και για την εισβολή του κακού Μπατού.

72. Περί του ερειπίου της Ωραίας Αγίας Μεγάλης θαυματουργής Λαύρας του Πετσέρσκ Κιέβου.

73. Περί των καλών ειδήσεων στην Ιερά Μονή των Σπηλαίων για την εκκλησιαστική λειτουργία, από όπου ξεκίνησε.

74. Σχετικά με τα χρόνια, σε αυτά μένουν το Πριγκιπάτο του Κιέβου και όλη η ρωσική απολυταρχία υπό τον ταταρικό ζυγό.

75. Σχετικά με την ειδοποίηση προς τον Μέγα Δούκα Δημήτρη, λες και ο πονηρός Μαμάι πρόκειται να πολεμήσει εναντίον της Ρωσίας.

76. Σχετικά με το μήνυμα του Μεγάλου Δούκα Δημήτρη των δώρων στον Mamaev.

77. Σχετικά με το μήνυμα του πρώτου ρολογιού.

78. Σχετικά με το μήνυμα του δεύτερου ρολογιού.

79. Περί της άφιξης των Ρώσων Πριγκίπων και Κυβερνητών και πολλών στρατευμάτων στη Μόσχα.

80. Σχετικά με το ότι ο Zakhariya θα πάει στην ορδή στο Mamai.

81. Περί της επιστολής της Mamaeva προς τον Μέγα Δούκα Δημήτρη.

82. Κατά την αναχώρηση του Ζαχαρία από τον Μαμάι.

83. Επί της έλευσης του Ζαχαρία από την πρεσβεία στη Μόσχα.

84. Περί της πορείας του Μεγάλου Δούκα Δημήτρη προς τη Μονή της Αγίας Τριάδας.

85. Περί της εκστρατείας του Μεγάλου Δούκα Δημήτρη από τη Μόσχα κατά των άθεων Αγαριανών.

86. Σχετικά με την έλευση του Μεγάλου Δούκα Δημήτρη στην Κολόμνα και για την οργάνωση των συνταγμάτων.

87. Σχετικά με το μήνυμα των φρουρών από τον Μεγάλο Δούκα Δημήτρη, και για τη θλίψη της Όλγας Ρεζάνσκι και της Όλγκερντ της Λιθουανίας, σαν να πήγε ο πρίγκιπας Δημήτρης στη μάχη.

88. Για τον ερχομό δύο αδελφών Olgerdovich σε βοήθεια του μεγάλου δούκα Dimitri.

89. Σχετικά με τη μετάβαση στο Δον και για τη λήψη της γλώσσας του Mamaev.

90. Περί οργάνωσης των στρατευμάτων για μάχη, για ενίσχυση όλων των συνταγμάτων από τον Μέγα Δούκα Δημήτρη και για την προσευχή του.

91. Σχετικά με τα σημάδια του Dimitri Volynsky που προαναγγέλλει.

92. Περί εμφανίσεως των Αγίων Μαρτύρων Boris και Gleb.

93. Σχετικά με την έκβαση και των δύο στρατευμάτων στη μάχη, για την απαλλαγή από τον Πρίγκιπα Δημήτρη αντί για τον ίδιο τον Μιχαήλ, για το μήνυμα του Σέργιου και το θάρρος του Περεσβέτ του μαύρου.

94. Μήνυμα από τον Ηγούμενο Σέργιο.

95. Σχετικά με την πικρή και πιο τρομερή ώρα, στην οποία υπάρχουν πολλά δημιουργήματα του Θεού, πιείτε το θνητό ποτήρι στη μάχη.

96. Σχετικά με το όραμα των ανοιχτών ουρανών.

97. Σχετικά με την έκβαση του μυστικού από το σύνταγμα ενέδρας να πολεμήσει και για την ένδοξη νίκη επί των Τατάρων.98. Σχετικά με τη συγκέντρωση των χριστιανικών στρατευμάτων κάτω από τα δικά τους σημάδια. για την αναζήτηση και την απόκτηση του Μεγάλου Δούκα Δημήτρη, και για τη μεγάλη χαρά από τη νίκη επί των Τατάρων.

99. Σχετικά με το τρένο του Μεγάλου Δούκα Δημήτρη ανάμεσα στα πτώματα.

100. Περί εξετάσεως των συνταγμάτων και υπολογισμού των νεκρών.

101. Κατά την επιστροφή του Μεγάλου Δούκα Δημήτρη με πανηγυρική νίκη στη Μόσχα.

102. Περί εκστρατείας του Μεγάλου Δούκα Δημήτρη στη Μονή της Αγίας Τριάδος.

103. Σχετικά με το θάνατο της Mamaeva.

104. Περί του πριγκιπάτου του Κιέβου υπό τον άγριο ζυγό των Τατάρων και για τους Πρίγκιπες του Κιέβου εν μέρει.

105. Περί μετεγκατάστασης του Μητροπολίτη Κιέβου στη Μόσχα.

106. Περί της κατάληψης της ρωσικής πόλης Stolnago του Κιέβου από τον Λιθουανό πρίγκιπα Gediminas, και για την ένταξη του Πρίγκιπα του Κιέβου στους Λιθουανούς.

107. Από όπου δύο Μητροπολίτες στη Ρωσία, ο ένας στη Μόσχα και ο άλλος στο Κίεβο.

108. Περί τούτου, όταν εγκατασταθεί ο Πατριαρχικός Θρόνος στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας.

109. Περί μετατροπής του Μεγάλου Πρίγκιπα του Κιέβου σε Βοϊβοδάτο.

110. Κατά την επιστροφή στα πρώτα μπουλούκια της Βασιλικής ύπαρξης της θεοσώμενης πόλης του Κιέβου.

111. Σχετικά με την πρώτη ενορία Μπεσουρμάν κοντά στο Τσιγκίριν.

112. Περί της δεύτερης ενορίας Μπεσουρμάν κοντά στο Τσιγκίριν.

113. Περί της ένδοξης νίκης επί των Τούρκων και των Τατάρων που ήταν στο βουνό.

114. Περί του ερχομού των ορθοδόξων στρατευμάτων κοντά στο Chigirin.

115. Περί επιστροφής των χριστιανικών στρατευμάτων από το Τσιγκιρίν, και για τους φυγαδεύοντες Τούρκους και Τατάρους από τα Ορθόδοξα Στρατεύματα.

Συγκεντρώθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ Innokenty (Gizel), δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1674, συμπληρώθηκε το 1678 και το 1680, και κατά τη διάρκεια δύο αιώνων πέρασε από πολλές ακόμη εκδόσεις του πολιτικού τύπου. Η σύνοψη του Αρχιεπισκόπου Ινοκέντυ έπαιξε σημαντικό ρόλο στον σλαβικό πολιτισμό του 17ου-18ου αιώνα. Μέχρι την εποχή του M.V. Lomonosov, το έργο ήταν πολύ δημοφιλές. Ο Ντμίτρι Ροστόφσκι στο χρονικό του χρησιμοποιήθηκε από τους ιστορικούς S.V. Velichko, V.N. Tatishchev, M.V. Lomonosov, Paisiy Hilendarsky. Αυτή είναι η πρώτη προσπάθεια, υπό την επίδραση πολωνικών μοντέλων, να συνοψιστεί η ιστορία της Νοτιοδυτικής Ρωσίας με χρονολογική σειρά. Η Σύνοψη γνώρισε μεγάλη επιτυχία μεταξύ των Ρώσων αναγνωστών, ιδιαίτερα κατά τον 18ο αιώνα, όπου η Σύνοψη πέρασε από 20 εκδόσεις. Εκδόθηκε για τελευταία φορά στο Κίεβο το 1861. Λόγω της συντομίας της παρουσίασης, η Σύνοψη ήταν ένα εγχειρίδιο της ιστορίας κυρίως του Κιέβου, που συντάχθηκε σύμφωνα με το χρονικό του ηγούμενου της μονής Μιχαηλόφσκι Θεοδόσιου Σαφόνοβιτς. Η πρώτη έκδοση της Σύνοψης (1674) τελείωσε με την προσάρτηση του Κιέβου στη Μόσχα, η δεύτερη (1678) συνοδεύεται από μια ιστορία για τις εκστρατείες Chigirin. Υπάρχουν 110 κεφάλαια στη Σύνοψη. Το κύριο μέρος της Σύνοψης (63 κεφάλαια) είναι αφιερωμένο στην ιστορία του Κιέβου πριν από την εισβολή των Τατάρων. Αυτό είναι το πιο επεξεργασμένο μέρος. Το κεντρικό ενδιαφέρον για αυτό καταλαμβάνει το Βάπτισμα της Ρωσίας. Η Σύνοψη μιλά εκτενώς για τη βασιλεία του Βλαντιμίρ Μονόμαχ και την απόκτηση βασιλικών γεγονότων από τον Κάφα. Οι πληροφορίες για την εισβολή των Τατάρων και τα γεγονότα κοντά σε αυτήν είναι αποσπασματικές και σύντομες, αλλά η ιστορία της εισβολής του Mamaev και της μάχης του Kulikovo επαναλαμβάνεται λεπτομερώς σε 29 κεφάλαια.

Η περίληψη τελειώνει με αποσπασματικές πληροφορίες για τη μητρόπολη του Κιέβου και το Κίεβο μετά την προσάρτησή της στη Λιθουανία. Χάρη στο σχολείο στο οποίο η Σύνοψη ήταν εγχειρίδιο, βασιλεύει στην ιστοριογραφία μας του 18ου αιώνα. καθορίζει τα γούστα και χρησιμεύει ως βάση για τους ερευνητές της ιστορίας, οι οποίοι ξεκίνησαν με μια ανάλυση της σύγχυσης των ονομάτων των λαών, συγκρίσεις με τα χρονικά και διορθώσεις των ελλείψεών της, από τις οποίες πρέπει να ληφθούν υπόψη παραλείψεις στην ιστορία της βορειοανατολικής Ρωσίας το μεγαλύτερο: δεν υπάρχουν πληροφορίες για τη βασιλεία του Ιωάννη Γ' και του Ιωάννη Δ', την κατάκτηση του Νόβγκοροντ κ.λπ. Σύμφωνα με τη "Σύνοψη", οι άνθρωποι "Ρώσοι", "Ρώσοι", "Σλαβορώσοι" είναι ένας. Το Κίεβο είναι «η πιο ένδοξη υπέρτατη πόλη και η κύρια πόλη όλου του λαού της Ρωσίας». Η Ρωσία είναι μία. Μετά από αιώνες ταπείνωσης και χωρισμού του «πρίγκιπα του Κιέβου» από τη «Ρωσία», το «έλεος του Κυρίου» επιτέλους έγινε πραγματικότητα και «θεοσωτήρια, ένδοξη και πρωτότυπη όλης της Ρωσίας, η βασιλική πόλη του Κιέβου, μέσω της πολλές αλλαγές», επέστρεψε στην Κυρίαρχη Ρωσία, υπό την αγκαλιά του πανρωσικού τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ως «αιώνια πατρίδα των προγόνων που φέρουν σκήπτρα», οργανικό μέρος του «ρωσικού λαού». Σύμφωνα με τον ιστορικό Μίλερ, ο συγγραφέας της Σύνοψης επεδίωξε τον στόχο να δώσει στον Μοσχοβίτη τσάρο κίνητρο να συνεχίσει τον αγώνα ενάντια στην Κοινοπολιτεία για την απελευθέρωση του υπόλοιπου «μοναδικού Ορθοδόξου λαού» από την καθολική κυριαρχία και να διευκολύνει την ενσωμάτωση στην Ρωσική άρχουσα τάξη από την ελίτ του Χετμανάτου. Σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, το κύριο μέρος της «Σύνοψης» αποτελείτο από μια συντομογραφία του χρονικού του ηγουμένου της Μονής Μιχαηλόφσκι Θεοδόσιου Σαφόνοβιτς.

Αρχιμανδρίτης Innokenty Gisel (γερμανικά: Innozenz Giesel, περ. 1600, Πρωσία - 8 Νοεμβρίου 1683, Κίεβο) - Αρχιμανδρίτης της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ (από το 1656), πρύτανης του Κολλεγίου Κιέβου-Μπράτσκ. Ο Αθώος Γκιζέλ ήταν από την Πρωσία και ανήκε στη Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία. Στα νιάτα του, αφού έφτασε στο Κίεβο και εγκαταστάθηκε εδώ, προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία και πήρε τους όρκους ως μοναχός. Ο Πήτερ Μογίλα, βλέποντας σε αυτόν έναν ταλαντούχο άνθρωπο, τον έστειλε να ολοκληρώσει τις σπουδές του στο εξωτερικό. Η Gisel παρακολούθησε μαθήματα ιστορίας, θεολογίας και νομολογίας στο Λατινικό Κολλέγιο του Lviv. Επιστρέφοντας από το εξωτερικό, η Gisel φρουρούσε την Ορθόδοξη Εκκλησία εν όψει του κινδύνου που την απειλούσε από τους Ιησουίτες και τους Ουνίτες. Από το 1645 έγινε ηγούμενος πολλών Ορθοδόξων μονών. Το 1647, ο Pyotr Mohyla κληροδότησε στον Innokenty Gizel τον τίτλο του «ευεργέτη και διαχειριστή των σχολείων του Κιέβου» και ανέθεσε την επίβλεψη του Κολεγίου Κιέβου-Μοχίλα. Το 1648, ο Gisel ανέλαβε πρύτανης αυτού του εκπαιδευτικού ιδρύματος. Έγινε Αρχιμανδρίτης της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ το 1656. Ο Γκιζέλ βραβεύτηκε επανειλημμένα από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και απολάμβανε τον σεβασμό του για την αφοσίωσή του στην Ορθοδοξία και τη Ρωσία. Οι Μικροί Ρώσοι ερωτεύτηκαν ιδιαίτερα τον Γκιζέλ, κολλώντας μαζί του με όλη τους την καρδιά. Για να μην τον αποχωριστεί, αρνήθηκε περισσότερες από μία φορές από τις υψηλότερες θέσεις που του προσφέρθηκαν. Γνωστός για τις λογοτεχνικές και εκδοτικές του δραστηριότητες (βλ. «Σύνοψη του Κιέβου», «Κίεβο-Πετσέρσκι Πατερικόν» κ.λπ.) ο Γκιζέλ ήταν της άποψης ότι ο Θεός, όντας παντού, εμπλέκεται σε κάθε ουσία, και αυτό είναι που τον φέρνει αντιμέτωπο με το υλικό κόσμος. Ο Gisel αρνήθηκε την παρουσία ουσιαστικών αλλαγών στον ουρανό και απέδειξε την ομοιογένεια της γήινης και της ουράνιας ύλης. Υποστήριξε ότι κίνηση είναι οποιεσδήποτε αλλαγές συμβαίνουν στον υλικό κόσμο, ιδιαίτερα στην κοινωνία, και έτσι έδειξε κίνηση από ποιοτική και όχι μηχανιστική πλευρά. Το 1645-1647 δίδαξε το μάθημα «Δοκίμιο για όλη τη φιλοσοφία» (Opus totius philosophiae) στο Κολέγιο του Κιέβου, το οποίο είχε αξιοσημείωτο αντίκτυπο στην ακαδημαϊκή παράδοση του τέλους του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα. Θεολόγος, φιλόσοφος, πολιτιστική και εκκλησιαστική προσωπικότητα. Μια εξαιρετική προσωπικότητα στη δημόσια και εκκλησιαστική ζωή της Ουκρανίας στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Καθηγητής και πρύτανης του Κολεγίου Κιέβου-Μοχύλα, Αρχιμανδρίτης της Μονής των Σπηλαίων. Ο Innokenty Gizel (προφανώς, το επώνυμό του θα μπορούσε να ακουστεί λίγο διαφορετικά - Kisel) γεννήθηκε στην Πρωσία, αλλά αφιέρωσε όλη του τη ζωή στην Ουκρανία. Ως νεαρός, ο Γκιζέλ έφτασε στο Κίεβο και μπήκε στο Κολέγιο του Κιέβου, όπου έδειξε εξαιρετικές ικανότητες. Ο Μητροπολίτης Π. Μοχύλα έστειλε με δικά του έξοδα έναν ταλαντούχο μαθητή να σπουδάσει στην Πολωνία και την Αγγλία. Επιστρέφοντας, η Γκιζέλ ανέλαβε τον έλεγχο και εξελέγη καθηγητής φιλοσοφίας στο Κολέγιο Κιέβου-Μοχίλα. και το 1646 διορίστηκε πρύτανης της. Ταυτόχρονα, ήταν ηγούμενος δύο μοναστηριών του Κιέβου - Κιριλόφσκι και Νικολάεφσκι. Από το 1656 μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Γκιζέλ ήταν ο αρχιμανδρίτης της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, όπου, υπό την ηγεσία του, το τυπογραφείο της μονής επανεκτύπωσε δύο φορές (το 1661 και το 1678) το χρονικό της μονής - "Kiev-Pechersk Paterik". . Στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Μονής των Σπηλαίων, σύμφωνα με τη διαθήκη, ετάφη η Γκιζέλ. Μέχρι τις αρχές του XIX αιώνα. στο Κολέγιο Κιέβου-Μοχύλα υπήρχε μια παράδοση διεξαγωγής δημόσιων συζητήσεων, στις οποίες προσκαλούνταν εκπρόσωποι κοσμικών και πνευματικών αρχών, καθώς και όλοι όσοι το επιθυμούσαν. Μια από τις πρώτες γνωστές διαμάχες έλαβε χώρα το 1646, όταν ο πρύτανης Γκιζέλ μπήκε σε πολεμική με τον δάσκαλο του Κολεγίου των Ιησουιτών του Κιέβου Τσέχοφ με θέμα «Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος». Στις πολιτικές του απόψεις, ο Gisel πήρε τη θέση να πολεμήσει τους εχθρούς της Ορθοδοξίας και ως εκ τούτου καταδίκασε τις προσπάθειες των Ουκρανών hetmans να συνάψουν συμμαχία με την Καθολική Πολωνία ή τη Μουσουλμανική Τουρκία. Το 1667, έγραψε σχετικά στον Hetman P. Doroshenko σε σχέση με τη σύναψη συμφωνίας του τελευταίου με τους Τατάρους. Σε ό,τι αφορά τη συμμαχία με τη Μόσχα, ο Gisel πήρε διφορούμενη θέση. Όπως οι περισσότεροι ουκρανοί κληρικοί, πίστευε ότι μια συμμαχία με την Ορθόδοξη Ρωσία θα έσωζε τον ουκρανικό λαό από την ξένη θρησκευτική καταπίεση. Ωστόσο, ο Αρχιμανδρίτης των Σπηλαίων αντιτάχθηκε στις τιμωρητικές εκστρατείες εναντίον Δεξιά Τράπεζα Ουκρανίαςπου πραγματοποίησαν τα ρωσικά στρατεύματα κατά τη διάρκεια των Ερειπίων. Σε μια επιστολή του προς τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς το 1661, έγραψε ότι τέτοιες στρατιωτικές επιχειρήσεις δεν διέφεραν από τα πογκρόμ των Καθολικών ή των Τατάρων σε ορθόδοξα ιερά. Επιπλέον, ο Gisel θεώρησε την υπαγωγή της Μητρόπολης Κιέβου στο Πατριαρχείο Μόσχας ως αντικανονική και αμαρτωλή πράξη. Το 1667, μαζί με άλλους κληρικούς του Κιέβου σε μια γιορτή, αρνήθηκε να σηκώσει ένα κύπελλο για την υγεία του βοεβόδα του Κιέβου P. Sheremetev και του προστατευόμενου της Μόσχας, Hetman I. Bryukhovetsky, αποκαλώντας τον τελευταίο κακό. Παρόλα αυτά, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ευνόησε τόσο τη Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ όσο και τον αρχιμανδρίτη της: παρήγγειλε διάφορες εκδόσεις από το τυπογραφείο της μονής και συχνά έκανε σημαντικές δωρεές στο μοναστήρι. Μεγάλης σημασίαςΗ Gisel έδωσε ανατροφή και εκπαίδευση. Το φάσμα των δραστηριοτήτων του ήταν αρκετά ευρύ - κήρυγμα, επιστήμη, λογοτεχνία, εκδόσεις. Τα έργα του Γκιζέλ είχαν μια πολεμική εστίαση και τα κηρύγματά του υπερασπίζονταν τα δικαιώματα και τα προνόμια της Μητρόπολης του Κιέβου. Ο Λ. Μπαράνοβιτς αποκάλεσε τον Γκιζέλ για το μυαλό του «Ουκρανό Αριστοτέλη». Ο Gisel είναι ο συγγραφέας της θεολογικής και ηθικής πραγματείας «Ειρήνη με τον Θεό του ανθρώπου», η οποία σκιαγραφεί ανθρωπιστικές απόψεις και γεγονότα από την ιστορία και τη ζωή της Ουκρανίας τον 17ο αιώνα. Κατέχει επίσης μια σειρά από πραγματείες και μαθήματα κατάρτισηςφιλοσοφία στα λατινικά και στα ουκρανικά βιβλία. Στο έργο «Essay on all philosophy» (1645-1646), οι ιδεαλιστικές έννοιες συνδυάστηκαν με υλιστικές τάσεις. Στους προβληματισμούς του, ο Gisel χρησιμοποίησε τη φιλοσοφική κληρονομιά της αρχαιότητας και της σύγχρονης εποχής: τις βασικές απόψεις της ακαδημαϊκής φιλοσοφίας του Αριστοτέλη, που περιπλέκονται από τον νεοπλατωνισμό, παραδοσιακές για την ουκρανική επιστημονική σκέψη. εξαιρετικές σκέψεις του Κοπέρνικου, του Γαλιλαίου, του Ντεκάρτ και άλλων συγχρόνων. Ο Gisel αναγνώρισε τα αξιώματα για την αδυναμία δημιουργίας και καταστροφής της ύλης, για την ομοιογένεια της «ουράνιας» και της «γήινης» ύλης. Ο Gisel, όπως και οι περισσότεροι φιλόσοφοι Mohyla, έβλεπε το νόημα της ζωής στη δημιουργική εργασία και τη δημιουργία κοινωνικού καλού. Αναγνωρίζοντας την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, έδωσε προτεραιότητα στο μυαλό, που καθιστά δυνατή την επιλογή μεταξύ καλού και κακού. Το πιο σημαντικό βιβλίο, η συγγραφή του οποίου αποδίδεται στον Γκιζέλ, Αρχιμανδρίτη της Μονής των Σπηλαίων, είναι η Σύνοψη, η πρώτη ουκρανική ιστορική πραγματεία. Είναι πιθανό ότι ο Gisel επιμελήθηκε αυτό το βιβλίο και ηγήθηκε της ομάδας των συγγραφέων που επέλεξαν τα απαραίτητα κείμενα και μετέφρασαν από τα πολωνικά το χρονικό του M. Strynkowski, το οποίο χρησιμοποιήθηκε ευρέως στη Σύνοψη. Η σύνοψη καλύπτει ένα ευρύ φάσμα θεμάτων αρχαία ιστορία: η καταγωγή των Σλάβων, η γλώσσα και τα ονόματά τους. η εμφάνιση του ρωσικού λαού. η ίδρυση του Κιέβου και οι πράξεις των πρώτων πρίγκιπες του Κιέβου, ιδιαίτερα του Βλαντιμίρ. Το βάπτισμα της Ρωσίας και η διάδοση του Χριστιανισμού. την κατάκτηση του Κιέβου από τον Λιθουανό πρίγκιπα Γκεντιμίνας. Ο Gisel εξέτασε επίσης τα ζητήματα της σύγχρονης ιστορίας - η κύρια ιστορία μεταφέρθηκε μέχρι το 1651, όταν ο A. Kisel έγινε κυβερνήτης του Κιέβου. Ο συγγραφέας αναφέρει επίσης δύο πολιορκίες του Chigirin, το 1677 και το 1678. Το βιβλίο δεν αναφέρει τόσο σημαντικά ιστορικά γεγονότα, όπως η υπογραφή της Ένωσης της Βρέστης το 1596 και η εξέγερση του B. Khmelnitsky το 1648. Η «Σύνοψη» του Κιέβου ήταν η βάση της ρωσικής ιστοριογραφίας: αναφορές σε αυτό το έργο περιέχονται σχεδόν σε όλα τα σύγχρονα εγχειρίδια για τις πηγές και την ιστοριογραφία, όχι μόνο στην Ουκρανία, αλλά και στη Ρωσία. Ήταν ένα από τα πιο συχνά ανατυπωμένα βιβλία που ήταν διαθέσιμα στους αναγνώστες. Μέχρι τον 19ο αιώνα Η «Σύνοψη» θεωρήθηκε εγχειρίδιο «οικιακής ιστορίας» στην Ουκρανία, τη Ρωσία και τη Λευκορωσία. Οι κύριες ιδέες της Σύνοψης είναι ο Ορθόδοξος πανσλαβισμός και η εξύμνηση του Κιέβου ως το αρχαιότερο ορθόδοξο κέντρο όλης της Ρωσίας. Η δημιουργία ενός τέτοιου λογοτεχνικού έργου καθόρισε τις ανάγκες της ουκρανικής εθνικής αναγέννησης της δεκαετίας 1670-1680, όταν οι πολιτιστικές προσωπικότητες προσπάθησαν να αποδείξουν το μεγαλείο του λαού τους, ο οποίος άρχισε να καθιερώνεται στη διεθνή σκηνή ως ανεξάρτητο έθνος, το οποίο είχε από καιρό ήταν κάτω από ξένη οργή. Με την ενίσχυση του ρόλου του Κιέβου ως πρωτεύουσας, προέκυψε η ανάγκη να αποδειχθεί η συνέχεια μεταξύ της πρωτεύουσας μιας έγκυρης Ρωσία του Κιέβουκαι η κύρια πόλη της Ουκρανίας-Χετμανάτο του XVII αιώνα. Φυσικά, η σύγχρονη ιστορική επιστήμη δεν συμφωνεί με όλες τις δηλώσεις και τα συμπεράσματα του Gisel. Ο λόγος είναι ότι ο συγγραφέας της Σύνοψης χρησιμοποίησε τα έργα των Πολωνών χρονικογράφων (Dlugosh, Chekhovsky, Stryikovsky), οι οποίοι, με τη σειρά τους, βασίστηκαν σε αρχαία χρονικά, συχνά παραμορφώνοντας τα ιστορικά γεγονότα που παρουσιάζονται σε αυτά και δημιουργώντας τις δικές τους ερμηνείες γεγονότων. Συχνά αυτές οι ερμηνείες ήταν εντελώς θρυλικές ή φανταστικές και, κατά κανόνα, στερούνταν πραγματικού ιστορικού εδάφους. Από τη Σύνοψη, αυτές οι εφευρέσεις των Πολωνών χρονικογράφων μετανάστευσαν στην ιστορική λογοτεχνία ως αξιόπιστα γεγονότα, αλλά αργότερα διαψεύστηκαν από τον M. Lomonosov και άλλους ερευνητές. Έτσι, το εθνώνυμο "Σλάβοι" και τα ονόματα των πρώτων πρίγκιπες του Κιέβου (Svyatoslav, Yaroslav, Mstislav) ο Gizel θεωρήθηκε ότι σχηματίστηκε από τη λέξη "δόξα", σημειώνοντας περήφανα ότι οι πρόγονοι των Σλάβων διακρίνονταν από θάρρος και στρατιωτική ανδρεία. Ο συγγραφέας θυμάται επίσης φανταστικές "λεπτομέρειες" εθνική ιστορία- για τη συμμετοχή σλαβικών τμημάτων στις εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου, που φέρεται να επιβεβαιώνει την αντίστοιχη επιστολή του μεγάλου κατακτητή. Ωστόσο, πολλά από τα γεγονότα που αναφέρονται στη Σύνοψη θεωρούνται πλέον αξιόπιστα από τους ερευνητές. Έτσι, πολλοί ιστορικοί συμφωνούν με την ημερομηνία ίδρυσης του Κιέβου - 430. Η ιστορία του Γκίζελ για το σλαβικό παγανιστικό πάνθεον είναι επίσης ενδιαφέρουσα - μια μοναδική πηγή της πνευματικής ιστορίας της προχριστιανικής Ρωσίας, ονοματίζοντας τα ονόματα και τις λειτουργίες των σλαβικών θεών: Perun , Veles, Lada, Lelya, Kupala, Kolyada, Tura, Dazhbog, Stribog, Simargl, Mokosh. Πολλά γεγονότα από την ιστορία του Κιέβου είναι σημαντικά για τη μελέτη της ιστορίας της Ουκρανίας γενικά και του Κιέβου ειδικότερα: για την ταφή του πρίγκιπα Όλεγκ στο όρος Shchekavytsia, για την προέλευση των λέξεων "Κοζάκοι" και "Κοζάκοι" κ.λπ. Χάρη σε αυτό, Η «Σύνοψη» παραμένει ακόμη μια από τις σημαντικότερες πηγές της εθνικής ιστορίας.

Ο Innokenty Gizel - επιστήμονας του Κιέβου, γεννήθηκε στην Πρωσία, σε μια μεταρρυθμισμένη οικογένεια. Στα νιάτα του, μετακόμισε στο Κίεβο, προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία, τράβηξε την προσοχή του Peter Mohyla και στάλθηκε από αυτόν στο εξωτερικό για επιστημονικές σπουδές. Κρίνοντας από τη «Σύνοψη», που αποκαλύπτει στον συγγραφέα μια κλίση προς την ιστορία, και από τον «Κόσμο», που μιλάει διεξοδικά για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις ενός χριστιανού, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο Ζιζέλ, εκτός από θεολογία, σπούδασε και ιστορία και νομολογία στο εξωτερικό. Όταν επέστρεψε στο Κίεβο, η Γκιζέλ ήταν δάσκαλος και πρύτανης του Κολεγίου του Κιέβου. Κάτω από αυτόν, ο Λ. Μπαράνοβιτς ήταν δάσκαλος του κολεγίου, μαθητές ήταν ο Γκαλιάτοφσκι, ο Σλαβινέτσκι, ο Σατανόφσκι, πιθανότατα ο Συμεών Πόλοτσκι. Ο Gisel διατηρούσε συχνές σχέσεις με την κυβέρνηση της Μόσχας για μοναστικά οικονομικά και πολιτικά ζητήματα. Το 1654, ο Gisel βρισκόταν στη Μόσχα με διάφορες εκκλήσεις από τους μικρούς Ρώσους πρεσβυτέρους και τον κλήρο. Το 1656, ο Γκιζέλ έλαβε τον βαθμό του αρχιμανδρίτη και πρύτανη της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ και τον διατήρησε μέχρι τον θάνατό του το 1683. Ο Ι. ήταν υποστηρικτής της Μόσχας, αλλά κατά καιρούς ανέλαβε να υπερασπιστεί τις «ελευθερίες» της Μικρής Ρωσίας. Οι Τσάροι Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και Φέντορ Αλεξέεβιτς και η ηγεμόνα Σοφία Αλεξέεβνα ευνόησαν τον Ι. και του έστειλαν πολύτιμα δώρα, αλλά τον πότισαν. τα αιτήματα απορρίφθηκαν. Ο Ι. ήταν ένας από τους πιο λόγιους ανθρώπους στη Μικρή Ρωσία τον 17ο αιώνα. Ο Λ. Μπαράνοβιτς τον αποκαλούσε Αριστοτέλη στις επιστολές του και του έδωσε να αναθεωρήσει και να διορθώσει τα δικά του κυριολεκτικά δουλεύει. Συμμετείχε σε δημόσιες διαμάχες με Καθολικούς, έκανε κηρύγματα, τα οποία, σύμφωνα με τον Στ. Ο Δημήτριος ο Ροστόφ, «οι αδύναμοι ενισχύθηκαν σαν με φάρμακο», βοήθησε τους Μικρούς Ρώσους επιστήμονες στη δημοσίευση των έργων τους. Το 1669 ο Gisel δημοσίευσε ένα εκτενές Op. «Ειρήνη με τον Θεό στον άνθρωπο» (πάλι το 1671), που δεν έχει θεολογική σημασία. Το βιβλίο είναι αφιερωμένο στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Το 1690, ο Πατριάρχης Μόσχας Ιωακείμ αναγνώρισε αυτό το βιβλίο ως επιβλαβές, νεογέννητο, για την υποταγή του συγγραφέα σε «εξωτερικούς δασκάλους», δηλαδή Καθολικούς, στην ερμηνεία κάποιων σκοτεινών θρησκευτικών ζητημάτων. Το βιβλίο του Gisel μιλάει αναλυτικά για την αμαρτία γενικά και για τις ατομικές αμαρτίες ειδικότερα, για τη μετάνοια, έναν εξομολογητή κ.λπ. Στο βιβλίο υπάρχουν κατά τόπους περίεργες καθημερινές λεπτομέρειες. Η στάση απέναντι στους ανθρώπους είναι ήπια, ανθρώπινη, κάτι που φανερώνεται ιδιαίτερα στην άδεια από την υποχρέωση νηστείας για γέρους, αδύναμους, βαρυμένους ανθρώπους. Ενάντια στον Ιησουίτη Boyma, ο Gisel δημοσίευσε ένα πολεμικό Op. «Περί Αληθινής Πίστεως». Σύμφωνα με το χρονικό του Θεοδόσιου Σοφόνοβιτς, ο Γκιζέλ συνέταξε την περίφημη «Σύνοψη» (επιμ. 1674, 1676, 1680, 1718 και 1810), που ήταν το κύριο εγχειρίδιο ιστορίας πριν από τον Λομονόσοφ (για αυτό, βλ. Σύνοψη και ρωσική ιστοριογραφία). Η Gisel απολάμβανε τη φήμη ενός ευγενικού και φιλανθρωπικού ατόμου.

Ο Innokenty Gizel - Αρχιμανδρίτης της Μονής Κιέβου-Pechersk, γεννήθηκε στην πρώην Πολωνική Πρωσία από τους γονείς της Μεταρρυθμισμένης Ομολογίας και σπούδασε εκεί από την παιδική του ηλικία. αλλά στα νιάτα του, έχοντας έρθει στο Κίεβο, στράφηκε στην ελληνορωσική εκκλησία και δέχτηκε τον μοναχισμό στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ. Όταν ο Μητροπολίτης Κιέβου Πέτρο Μοχύλα, σκοπεύοντας να ιδρύσει λατινορωσικά σχολεία στο Κίεβο, έστειλε ικανούς ανθρώπουςαπό το Μπάλτι και τον Μοναχισμό σε ξένα σχολεία για εκπαίδευση για τη θέση του δασκάλου, στη συνέχεια ο Γκιζέλ στάλθηκε στην Ακαδημία του Λβιβ μεταξύ αυτών. Στο τέλος του κύκλου των επιστημών του εκεί, επέστρεψε στο Κίεβο και διορίστηκε Δάσκαλος και Ιεροκήρυκας. Το 1645 χειροτονήθηκε ηγούμενος Dyatlovitsky και το 1646 μετονομάστηκε σε Μονή Κιέβου-Μπράτσκι και Πρύτανης της Ακαδημίας. Το 1650 μετατέθηκε με τον ίδιο βαθμό στη Μονή του Αγίου Κυρίλλου, από εκεί το 1652 στο Κίεβο-Νικόλαεφ, με τη συνέχιση της θέσης του Πρύτανη. και το 1656 προήχθη σε Αρχιμανδρίτη της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ και πέθανε εκεί στις 24 Φεβρουαρίου 1684. Ο Άγιος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ, ο οποίος ήταν τότε Ηγούμενος, το 1685 συνέθεσε και μίλησε μαζί του για την ανάμνηση ενός έτους του Αξιέπαινου Λόγου, που τυπώνεται στα Συλλογικά του Έργα. Σύμφωνα με τη διαθήκη του ιδρυτή των σχολείων του Κιέβου, Μητροπολίτη Πέτρου Μοχίλα, ο Γκιζέλ είχε τον τίτλο του Ευεργέτη και Επιτρόπου αυτών μετά τον θάνατό του. Όταν ήταν Αρχιμανδρίτης του Κιέβου-Πετσέρσκ, μετά τον Τάφο ανέλαβε να συγκεντρώσει και να συμπληρώσει την Τιμώμενη Μεναία: αλλά αυτό το έργο έμεινε να το ολοκληρώσει ο άγιος Δημήτριος. Έργα της Γκιζέλεβα:

1) Το θεολογικό βιβλίο με τίτλο: Ειρήνη στον άνθρωπο με τον Θεό, ή Αγία μετάνοια που συμφιλιώνει τους Θεούς του ανθρώπου, οι διδασκαλίες από τις Αγίες Γραφές και τους Δασκάλους της Εκκλησίας συλλέχθηκαν, τυπωμένο στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ το 1669 σε φύλλο. Υπάρχουν αρκετές άσεμνες ερμηνείες σε αυτό το βιβλίο, και στο Κεφάλαιο για τους επιτρεπόμενους και απαγορευμένους βαθμούς συγγένειας στους γάμους, πολλά είναι διαφορετικά με τους κανόνες του Βιβλίου του Πιλότου. Για το λόγο αυτό, με το Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου του 1766, απαγορεύεται η αναφορά σε αυτό το βιβλίο για την απόφαση των βαθμών συγγένειας και υποθέσεων γάμου·

2) Σύνοψη, ή Σύντομη περιγραφήγια την αρχή του σλαβικού λαού και για τους πρώτους πρίγκιπες του Κιέβου πριν από τον Ηγεμόνα Τσάρο Feodor Alekseevich, τυπωμένο με το πρώτο ανάγλυφο στη Λαύρα του Κιέβου-Πετσέρσκ το 1674, στη συνέχεια το 1678 και το 1680 στον ίδιο χώρο, όλα σε 4 μέρη του σεντόνι. Από αυτά, η τελευταία έκδοση πιο γεμάτο από το πρώτο. Η τρίτη έκδοση του 1680 έχει διπλασιαστεί σε όρους κειμένου και προστέθηκε ένα ενδεικτικό μέρος:

Αυτό το βιβλίο, γεμάτο λάθη και δυσλειτουργίες, ωστόσο, δεν είναι έργο του ίδιου του Γκιζέλεβο, αλλά συντομεύτηκε από τον ίδιο ή από κάποιον άλλον υπό αυτόν και συμπληρώθηκε από το Χρονικό του Θεοδόσιου Σοφόνοβιτς, Ηγούμαν του μοναστηριού Κιέβου-Χρυσού-Οβερκχο-Μιχαηλόφσκι (βλ. το άρθρο για αυτόν παρακάτω). Αλλά επειδή δεν υπήρχε άλλη έντυπη Ρωσική Ιστορία πριν από τη δημοσίευση του Συνοπτικού Ρώσου Χρονικού του Lomonosov, αυτή η μοναδική Σύνοψη τυπώθηκε επανειλημμένα στην Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, έτσι ώστε από το 1718 έως το 1810, υπήρχαν ήδη 9 ακαδημαϊκές εκδόσεις. Ο Stralenberg, και ακολουθώντας τον, και ο Dalin απέδωσε αυτό το έργο σε κάποιον Πατριάρχη Κωνσταντίνο, και ο τελευταίος μάλιστα τον αποκάλεσε αρχαίο Ρώσο Ιστορικό. Το 1823, αυτή η σύνοψη δημοσιεύτηκε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ με την προσθήκη τοιχογραφιών των Μεγάλων Δουκών, των Τσάρων και των Αυτοκρατόρων της Ρωσίας, των Μεγάλων Δουκών της Λιθουανίας, των Βασιλέων της Πολωνίας, των Συγκεκριμένων Πρίγκιπες της Ρωσίας, των Μητροπολιτών Κιέβου, των Χετμάνων του Μικρού Ρωσία, Χαν των Μεγάλων Ορδών και της Κριμαίας, Κυβερνήτες και Καστελάνες του Κιέβου.

3) Η Gisel πιστώνεται επίσης με ένα βιβλίο με τίτλο: Η Επιστήμη του Μυστηρίου της Ιεράς Μετάνοιας, δηλαδή η Αληθινή και Μυστήρια Εξομολόγηση, που τυπώθηκε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ το 1671 στο 4ο μέρος του φύλλου.

4) Υπάρχει επίσης στη Βιβλιοθήκη του Συνοδικού της Μόσχας το χειρόγραφο βιβλίο του στα πολωνικά με τίτλο: True Faith (Prawdziva Wiara), που συντάχθηκε ως απάντηση σε μια επιστολή του Ιησουίτη Pavel Boyma, που δημοσιεύτηκε το 1668 στα πολωνικά στη Βίλνα με το όνομα Old Faith για τη δύναμη του Αγίου Πέτρου και Παύλου της Ρώμης, και για την πομπή του Αγίου Πνεύματος.

Η τέταρτη έκδοση μοιάζει με αυτό:

Αθώος (Gizel). [Σύνοψη] ή Σύντομη συλλογή από διάφορους χρονικογράφους, για την αρχή του σλαβο-ρωσικού λαού, και το πρωτότυπο βιβλίο (ya) zekh b (o) η σωζόμενη πόλη του Κιέβου για τη ζωή του ευλογημένου μεγάλου πρίγκιπα (ya) του Κιέβου και όλη η Ρωσία, ο πρώτος αυτοκράτορας Βλαδίμηρος και σχετικά με τους κληρονόμους του bl (α) καυτή (ε) stive δύναμη του (ο) ρωσικού, ακόμη και πριν από το presvet (lago) και bl (a) καλό g (osu) d ( α) rya n (α) γ (α) rya, και οδήγησε (οποιονδήποτε) πρίγκιπα (I) Feodor Alekseevich, όλος ο Μέγας, και ο Μικρότερος, και ο Λευκός της Ρωσίας, ο αυταρχικός. ... By bl (a) g (o) s (lo) vein ... Innokenty Giziel ... αρχιμανδρίτης και με (vy) ty Lavra, που απεικονίζεται κατά τύπο. - - Κίεβο: τυπογραφείο της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, 1680 (7188) [όχι νωρίτερα από το 1681]. - βυζιά. λ., λ. , 1-224 p. [εκείνοι. 228] σελ.: άρρωστος. 4. Τιτ. μεγάλο. σε σετ κάδρο. Σελίδες σε γραμμικά πλαίσια. Εικονογραφήσεις: 2 από 2 πίνακες: Noah's Sacrifice, υπογραφή: "Roku 1678 A:K" (l.v.); «Τσάρος Βλαντιμίρ», υπογραφή: «Roku 1680 m (e) s (i) tsa dekemvr; ημέρες? 30. Ι: Κ:» (σελ. 60). Ρωσικό εθνόσημο με τα αρχικά του τίτλου και του ονόματος του Τσάρου Fedor Alekseevich: «Bzh M V G Ts I V K». Στολίδι: headpieces 1; καταλήξεις 1; αρχικά 2 με 2 σανίδες. Εκτύπωση: Μονόχρωμη. Στοιχειοθέτηση: Η πρώτη λέξη του τίτλου είναι τυπωμένη με ελληνική γραφή. Τύπος δημοσίευσης:

Υπάρχουν τρεις πανομοιότυπες σε σύνθεση εκδόσεις του Κιέβου της Σύνοψης, με ημερομηνία 1680. Η σειρά των εκδόσεων καθορίστηκε από τον S.I. Maslov με βάση τη μελέτη του κειμένου τους, φιλιγκράν, φθορά διακοσμητικών σανίδων. Η έκδοση ανήκει στον Β. Χαρακτηριστικάεκδόσεις: στο σημειωματάριο "Α" δεν υπάρχουν λάθη στην αρίθμηση των σελίδων. μας. 223 στίχοι δεν χωρίζονται από το προηγούμενο κείμενο με τυπογραφικό χάρακα, η στοιχειοθετική κατάληξη τοποθετείται έξω από το γραμμικό πλαίσιο. Διορθώθηκαν τυπογραφικά λάθη 3ης Έκδοσης. Υπάρχουν αποκλίσεις στο κείμενο, που υποδεικνύουν το εκδοτικό έργο, έτσι στο άρθρο "Στην άφιξη;... των στρατευμάτων Ζαπορίζια στο Κίεβο" αναφέρονται τα ονόματα των συνταγματαρχών Gadyach, Poltava και Mirgorod (σελ. 217-218) ( Maslov, 1928, σ. 10-11 )...

Άλλωστε, κάθε άνθρωπος πρέπει να γνωρίζει την πατρίδα του και να το λέει σε άλλους ερωτώντες. Για τους ανθρώπους που δεν γνωρίζουν το είδος τους θεωρούνται ανόητοι. Theodosius Safonovich, ηγούμενος της Μονής του Αγίου Μιχαήλ με Χρυσούς Τρούλλους του Κιέβου (XVII αιώνας) Η "σύνοψη του Κιέβου" είναι ένα φωτεινό και ενδιαφέρον φαινόμενο του ρωσικού πολιτισμού, της λογοτεχνίας και της ιστορίας. Το έργο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο τυπογραφείο της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ το 1674 και ανατυπώθηκε περισσότερες από 30 φορές κατά τη διάρκεια του 17ου-19ου αιώνα. Τι έκανε αυτό το έργο του 17ου αιώνα τόσο περιζήτητο από τη ρωσική κοινωνία για περισσότερο από δύο αιώνες; Ο 17ος αιώνας ήταν ένα σημείο καμπής στην ιστορία της Ευρώπης - ξεκίνησε η Νέα Εποχή. Σημαντικές αλλαγές έχουν επηρεάσει την κοινωνική, οικονομική και πολιτική σφαίρα. Μία από τις εκδηλώσεις των νέων κοινωνικών τάσεων ήταν η εμφάνιση εθνικών κρατών που βασίστηκαν στην ενότητα λαού-έθνους, κοινή ιστορική μοίρα, πολιτισμό (σημαντικό μέρος του οποίου ήταν η θρησκεία) και η επιλογή ενός ενιαίου μοντέλου κοινωνικο-οικονομικής ανάπτυξη. Η Ανατολική Ευρώπη υφίστατο τεράστιες αλλαγές και πολλά σημάδια μαρτυρούσαν τη μετατροπή της «ρωσικής γης» σε «ρωσικό κράτος». Η Σύνοψη του Κιέβου δεν ήταν μόνο μια αντανάκλαση της διαδικασίας ενοποίησης της Ρωσίας ως λαού και της Ρωσίας ως κράτους, αλλά και ως μέσο αγώνα για μια ενωτική ιδέα. Τα δύο ιδεολογικά κέντρα αυτού του ιστορικού κινήματος ήταν το Κίεβο και η Μόσχα. Από αυτή την άποψη, ενδεικτικό είναι το ιστορικό της έκδοσης και επανέκδοσης του Synopsis. Η πρωτοβουλία για την ανάπτυξη μιας ενωτικής ιδεολογίας ήρθε από το Κίεβο και μετά την πρώτη έκδοση του 1674, στην οποία η αφήγηση τελείωσε με τη βασιλεία του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ακολούθησε η δεύτερη έκδοση του 1678, στο κείμενο της οποίας έγιναν μικρές αλλαγές και προσθήκες σχετικά στην άνοδο στο θρόνο του Τσάρου Φιοντόρ Αλεξέεβιτς. Ο αριθμός των κεφαλαίων, και ήταν 110 από αυτά, δεν έχει αλλάξει. Η τρίτη έκδοση, που παρήχθη επίσης στο τυπογραφείο της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, συμπληρώθηκε με έξι κεφάλαια σχετικά με τις εκστρατείες Chigirin του ενιαίου ρωσικού στρατού, που απέτρεψαν την τουρκική-κριμαϊκή επιθετικότητα. Οι επόμενες εκδόσεις, ξεκινώντας από το 1736, εκδόθηκαν από την Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης. Ως βάση ελήφθη η τελευταία έκδοση του Κιέβου και έκτοτε η Σύνοψη περιλαμβάνει σταθερά 116 κεφάλαια. Οι αλλαγές επηρέασαν κάτι άλλο: χωρίς να κάνουν μετάφραση, η οποία, λόγω της κοινότητας της σλαβικής (παλαιάς ρωσικής) γλώσσας και του ασήμαντου αρχαϊσμού της, στην πραγματικότητα δεν χρειαζόταν, οι εκδότες της Αγίας Πετρούπολης χρησιμοποίησαν την πολιτική γραμματοσειρά Petrine αντί για κυριλλικό. Επιπλέον, οι εκδότες θεώρησαν απαραίτητο να προσθέσουν μια εξήγηση σχετικά με την προφητεία του Ντμίτρι Βολίνσκι πριν από τη μάχη του Κουλίκοβο, καθώς βασιζόταν σε ειδωλολατρικό περιεχόμενο. Οι τρεις τελευταίες εκδόσεις του 1823, του 1836 και του 1861 πραγματοποιήθηκαν ξανά στο Κίεβο. Τι είναι η σύνοψη; Ποιος έγραψε τη «Σύνοψη του Κιέβου»; Σύνοψη (ελληνικά) - κριτική, παρουσίαση, συλλογή κάποιου υλικού. Σύγχρονα ανάλογα αυτής της μορφής - αφηρημένο, εγχειρίδιο, εγκυκλοπαιδικό άρθρο. Στην παράδοση της αρχαίας ελληνικής επιστήμης, ο όρος χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί σε υλικό που παρουσιαζόταν σε συνοπτική, μη επικριτική μορφή και περιείχε ολοκληρωμένες πληροφορίες για οποιοδήποτε θέμα. Στο Βυζάντιο οι συνόψεις ήταν κυρίως θεολογικά και ιστορικά κείμενα. Η βασική αρχή της παρουσίασης των ιστορικών κειμένων ήταν χρονολογική. Οι συντάκτες των συνόψεων ονομάζονταν προγνώστες καιρού. Η Σύνοψη του Κιέβου είναι ένα καλό παράδειγμα συστηματικής παρουσίασης της ιστορίας. Περιέχει επιλεγμένες και παρουσιάζονται με χρονολογική σειρά σύντομες πληροφορίες για τα κύρια γεγονότα της ρωσικής ιστορίας, τα οποία, από την άποψη του συγγραφέα, είχαν μοιραία σημασία για το λαό και το κράτος. Μια τέτοια αρχή παρουσίασης είναι μια μεταβατική μορφή από τη συγγραφή χρονικών (σύνταξη χρονικών), χαρακτηριστική του Μεσαίωνα, στην ιστορική επιστημονική έρευνα, η οποία έχει γίνει η κύρια μορφή κατανόησης της ιστορίας στη σύγχρονη και σύγχρονη εποχή. Το χρονικό δημιουργήθηκε από ένα άτομο βυθισμένο σε μια θεοκεντρική κοσμοθεωρία. Ο Θεός ήταν ο δημιουργός του ανθρώπου και της ιστορίας του· μόνο αυτός κατείχε τη γνώση του νοήματος της ιστορικής διαδικασίας. Ο άνθρωπος γνώριζε την αρχή (τη δημιουργία του ανθρώπου, τον Αδάμ, την Εύα, τον Νώε) και το τέλος - τη Δευτέρα Παρουσία του Ιησού Χριστού και την Τελευταία Κρίση. Το χρονικό δημιουργήθηκε για τον Θεό ως απόδειξη της επίγειας ζωής ατόμων και λαών, επομένως ο χρονικογράφος, συνειδητοποιώντας τον μεσολαβητικό του ρόλο, δεν τόλμησε να δώσει ατομική εκτίμηση γεγονότων, γεγονότων και ανθρώπων. Δεν ήταν ο «δημιουργός» της ιστορίας, αλλά ο μάρτυρας της. Ο χρονικογράφος γνώριζε ότι το κύριο πράγμα για έναν άνθρωπο είναι η διατήρηση της ψυχής για να σταθεί στην Εσχάτη Κρίση στα δεξιά του Δημιουργού. Αν έδινε εκτιμήσεις σε ιστορικούς χαρακτήρες και γεγονότα, τότε αφορούσαν την τήρηση των κανόνων της χριστιανικής ηθικής. Αυτή ήταν η «διδακτική» του θέση. Τα προβλήματα, οι αποτυχίες, οι ήττες ερμηνεύτηκαν ως προειδοποίηση και τιμωρία για αμαρτίες. Αλλά ο χρονικογράφος δεν ήταν απαισιόδοξος. εξέφρασε βαθιά αισιοδοξία, αφού ο Θεός, που προίκισε με νόημα τη ζωή και την ιστορία του χριστιανικού λαού, σίγουρα θα τον συντηρήσει και θα τον σώσει, εφόσον διαφυλάξει την ψυχή του και είναι πιστός στο πεπρωμένο του.

Στη σύγχρονη εποχή, μια επαναστατική ανατροπή συντελείται στη συνείδηση: ο θεοκεντρισμός αντικαθίσταται από τον ανθρωποκεντρισμό. Ο άνθρωπος γίνεται ο δημιουργός του κόσμου, του πολιτισμού, της ιστορίας, της ηθικής και του ίδιου του Θεού. Η ιστορία μετατρέπεται σε αρένα για τη μάχη των ανθρώπινων δυνάμεων: τις επιθυμίες, τις ιδέες, τις αυταπάτες της κ.λπ. Ένα ιστορικό έργο γίνεται ένα αναλυτικό έργο, όπου ο συγγραφέας αξιολογεί το παιχνίδι των ανθρώπινων δυνάμεων από μια ενδιαφέρουσα θέση. Αυτή η απλοποιημένη ανάλυση της κοσμοθεωρητικής επανάστασης παρουσιάζεται εδώ με μοναδικό σκοπό να δείξει τα χαρακτηριστικά του κειμένου της Σύνοψης του Κιέβου. Πηγή

Το πρώτο εγχειρίδιο ρωσικής ιστορίας "Σύνοψη" (1674). Όνειρο της ρωσικής ενότητας. Σύνοψη Κιέβου (1674) Σύνοψη gisel

Ιστορικό

Διάδοση

ρεσεψιόν

Σημειώσεις

Πρόλογος

Τι είναι η σύνοψη; Ποιος έγραψε τη «Σύνοψη του Κιέβου»;

Ρωσική κοινωνικοπολιτική σκέψη του 16ου-17ου αιώνα: μια άποψη από το Κίεβο και τη Μόσχα

Πώς συνδυάστηκαν η ιδέα του Κιέβου της σλαβικής ενότητας και η έννοια της Μόσχας για το ρωσικό κρατισμό

Τι, πώς και γιατί γράφτηκε η Σύνοψη του Κιέβου;

Διαβάστε επίσης

Η κοινωνική δομή της Αιγύπτου, η κρατική της ρύθμιση Η κοινωνική δομή της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας

Η κοινωνική δομή της αρχαίας Αιγύπτου

Περίγραμμα γεωγραφικών προοπτικών αρχαίων και μεσαιωνικών γεωγράφων

ΤΟ ΚΟΥΔΟΥΝΙ