Οι αρχιτέκτονες της μπουρομσκώβης αφαίρεσαν αυτοκίνητα από την περιοχή, την έστρωσαν με πλακάκια γρανίτη και έκαναν τον χώρο εντελώς πεζό. Σύμφωνα με την ιδέα του γραφείου, η ανακαινισμένη πλατεία πρέπει να αφήνει μια αίσθηση νεότητας και ρομαντισμού - για το σκοπό αυτό, εγκαταστάθηκε μια κούνια. Επιπλέον, υπάρχουν κιόσκια στην πλατεία όπου μπορείτε να πιείτε καφέ, να αγοράσετε το πιεστήριο ή να λάβετε πληροφορίες βοήθειας. Τα δέντρα στο Triumfalka δεν έχουν ακόμη φυτευτεί - μόνο πινακίδες με πληροφορίες για μελλοντικές φυτεύσεις έχουν εμφανιστεί σε άδειους χλοοτάπητες.
Η πλατεία Triumfalnaya δεν είναι μοναδική: η ανανέωσή της είναι μόνο μέρος μιας παγκόσμιας τάσης για την αλλαγή των αστικών χώρων. Το Village έμαθε πώς είναι διαρρυθμισμένοι οι πιο ενδιαφέροντες χώροι σε άλλες πόλεις του κόσμου.
Ίνσμπρουκ
Η πλατεία Eduard Wallnöfer στο κέντρο του αυστριακού Ίνσμπρουκ είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα παραμετρικής αρχιτεκτονικής. Η περιοχή στερείται αιχμηρών γωνιών και τα στοιχεία από σκυρόδεμα φαίνεται να ρέουν το ένα μέσα στο άλλο. Μια τέτοια avant-garde φόρμα όχι μόνο δημιουργεί ένα ασυνήθιστο παιχνίδι φωτός και σκιάς όλη την ημέρα, αλλά έχει και μια ιδεολογική λειτουργία. Στο παρελθόν κυριαρχούσε το διοικητικό κτίριο που χτίστηκε κατά τη διάρκεια του Anschluss της Αυστρίας από τη ναζιστική Γερμανία, η πλατεία έχει τώρα απογυμνωθεί από αυτήν την ιστορική έμφαση.
Χονγκ Κονγκ
Το One Island East Town Square στο Χονγκ Κονγκ είναι ένας μικρός αλλά λειτουργικός χώρος. Συνδύαζε έναν ουρανοξύστη γραφείου με έναν γειτονικό ουρανοξύστη κατοικιών. Οι αρχιτέκτονες χώρισαν την περιοχή σε σημασιολογικές ζώνες: η περιοχή με πισίνες βρίσκεται δίπλα στο κτίριο γραφείων και έχει σχεδιαστεί για τους υπαλλήλους του, το πάρκο με τα σιντριβάνια, τα καμπύλα παγκάκια και την πλούσια βλάστηση προορίζεται για πολυώροφους κατοίκους και μεγάλες βεράντες μπορούν να ονομάζεται κοινόχρηστος χώρος για κατοίκους γραφείων και κτιρίου κατοικιών.
Κοπεγχάγη
Η πλατεία Superkilen στο κέντρο του Nørrebro, της πιο κοσμοπολίτικης συνοικίας της Κοπεγχάγης, είναι ένα παράδειγμα ενός σύγχρονου πολυλειτουργικού χώρου. Στον ανοιχτό χώρο, κυριολεκτικά εγγεγραμμένος στο γύρω αστικό τοπίο, υπάρχουν παγκάκια, τραπέζια για πικνίκ και επιτραπέζια παιχνίδια, ψησταριές για μπάρμπεκιου, σιντριβάνι, παιδική χαρά, ποδηλατόδρομοι και χώροι στάθμευσης. Η ιδιαιτερότητα αυτού του χώρου είναι οι λευκές γραμμές που εκτείνονται από βορρά προς νότο. Περιφέρονται ομαλά γύρω από τα εξωτερικά αντικείμενα χωρίς να τα αγγίζουν. Για να αποφευχθεί η οπτική επαφή με την κυκλοφορία, οι αρχιτέκτονες ύψωσαν ένα τμήμα της πλατείας που συνορεύει με την περιοχή κυκλοφορίας.
Μπιλμπάο
Αυτό το έργο του ισπανικού γραφείου JAAM είναι ένα παράδειγμα του πώς η αρχιτεκτονική και ο σχεδιασμός μπορούν να αλλάξουν τον αστικό χώρο πέρα από την αναγνώριση. Προηγουμένως, η πλατεία Indauchu διέσχιζε αυτοκινητόδρομο με τρεις λωρίδες κυκλοφορίας. Η ανακαινισμένη περιοχή έχει γίνει μια ενιαία πεζοδρομημένη ζώνη, η οποία χωρίζεται υπό όρους στο μισό: κεντρικό τμήμαοριοθετείται από κουβούκλιο από γυαλί και ξύλο και προορίζεται για κοινωνικές εκδηλώσεις. Ο εξωτερικός χώρος χρησιμεύει ως μέρος για ήσυχους περιπάτους και διάβασμα. Τα δέντρα φυτεύονται σε όλη την περιοχή σε μικρούς κύκλους διαφορετικών διαμέτρων. Στον πρώτο εσωτερικό δακτύλιο αναπτύσσονται σφένδαμνοι και υγράμπαροι, στον δεύτερο φύονται οι σημύδες και στην υπόλοιπη επικράτεια φύονται παπαγάλοι, πουρνάρια, κουμαριά και άλλοι αειθαλείς θάμνοι. ΣΤΟ βραδινή ώραΟ χώρος της πλατείας φωτίζεται από φώτα LED διαφορετικού ύψους, σε σχήμα φύλλων δέντρων.
Άαχεν
Η πλατεία του σταθμού στο Άαχεν υπάρχει για περισσότερο από έναν αιώνα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ανακατασκευάστηκε και ενημερώθηκε περισσότερες από μία φορές, αλλά το πρόβλημα της περίπλοκης πρόσβασης στους σταθμούς λόγω της μεγάλης κίνησης παρέμεινε άλυτο. Οι αρχιτέκτονες από το γραφείο Hetrup Heyers κατάφεραν να βρουν μια διέξοδο από την κατάσταση. Μετέτρεψαν την περιοχή κοντά στον σιδηροδρομικό σταθμό σε έναν ενιαίο χώρο, συνδέοντας τα δύο μισά της πλατείας, που χωρίζονται από έναν αυτοκινητόδρομο, χρησιμοποιώντας ένα ελλειπτικό σχήμα. Η ανοιχτόχρωμη οβάλ επιφάνεια τονίζεται από πλάκες βασάλτη σε αντίθεση. Ο σχεδιασμός του χώρου είναι μινιμαλιστικός και μελετημένος: δύο κολώνες φωτός 14 μέτρων κατά μήκος των ελλειπτικών πόλων και ένα πέτρινο μονοπάτι που κατευθύνεται από τον σταθμό προς το κέντρο της πόλης βοηθούν τους τουρίστες να βρουν το δρόμο τους ακόμα και στο σκοτάδι. Στο βόρειο τμήμα της πλατείας υπάρχουν χώροι αναψυχής, δέντρα, βρύσες και δύο σφηνοειδείς στάσεις.
Κωνσταντινούπολη
Günter Richard Wett (1), John Gollings Photography (2), Iwan Baan, Torben Eskerod, Mike Magnussen (3), Elker Azqueta (4), HH+F Architekten Hentrup Heyes + Fuhrmann (5), Olivve Wimmer (6) via archdaily.com
UDC 316.354.56 Ilyinykh Svetlana Anatolyevna
Διδάκτωρ Κοινωνιολογικών Επιστημών,
Καθηγητής του Τμήματος Κοινωνικών Επικοινωνιών
και κοινωνιολογία της διαχείρισης
Νοβοσιμπίρσκ κρατικό Πανεπιστήμιοοικονομία και διοίκηση
Ταμπάρκοφ Αλεξέι Βικτόροβιτς
Μεταπτυχιακός Φοιτητής, Τμήμα Κοινωνιολογίας, Πολιτικής Επιστήμης και Ψυχολογίας
Κρατικό Πανεπιστήμιο Τηλεπικοινωνιών και Πληροφορικής της Σιβηρίας
ΑΣΤΙΚΟΣ ΧΩΡΟΣ: ΕΙΔΙΚΟΤΗΤΕΣ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΗΣ
Σχόλιο:
Το άρθρο αποκαλύπτει τα ζητήματα της διαχείρισης του αστικού χώρου, η οποία έχει σχεδιαστεί για να παρέχει ευνοϊκές συνθήκες διαβίωσης για τον πληθυσμό της πόλης, την ανάπτυξη οικονομικών, κοινωνικών και πνευματικών σφαιρών. Οι ιδέες της διαχείρισης αστικού χώρου αναπτύσσονται σε ποικίλες επιστημονικές προσεγγίσεις. Από τη σκοπιά της κοινωνικοπολιτισμικής προσέγγισης, θεωρείται ένα τέτοιο τοπικό χαρακτηριστικό του κοινωνικοπολιτισμικού χώρου όπως η οργάνωση του πολιτιστικού τοπίου. Εκπρόσωποι της περιβαλλοντικής προσέγγισης διερευνούν στα έργα τους τις ιδιαιτερότητες του αστικού χώρου και τα φαινόμενα που προκαλούνται από τη χωρική οργάνωση της πόλης. Η εργασία χαρακτηρίζει επίσης τις ιδιαιτερότητες της διαχείρισης του αστικού χώρου στο πλαίσιο κοινωνιολογικών, ανθρωπολογικών και έμφυλων προσεγγίσεων.
Λέξεις-κλειδιά:
πόλη, αστική κοινωνιολογία, αστικός χώρος, αστική δραστηριότητα, κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση, περιβαλλοντική προσέγγιση, κοινωνιολογική προσέγγιση, ανθρωπολογική προσέγγιση, προσέγγιση φύλου.
Ilyinykh Svetlana Anatolyevna
D.Phil. στις Κοινωνικές Επιστήμες, Καθηγητής, Τμήμα Κοινωνικών Επικοινωνιών και Κοινωνιολογίας της Διοίκησης, Κρατικό Πανεπιστήμιο Οικονομικών και Διοίκησης του Νοβοσιμπίρσκ
Ταμπάρκοφ Αλεξέι Βικτόροβιτς
Διδάκτωρ, Τμήμα Κοινωνιολογίας, Πολιτικής Επιστήμης και Ψυχολογίας, Κρατικό Πανεπιστήμιο Τηλεπικοινωνιών και Επιστήμης της Πληροφορικής της Σιβηρίας
ΑΣΤΙΚΟΣ ΧΩΡΟΣ: ΕΙΔΙΚΟΤΗΤΕΣ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΗΣ
Το άρθρο αποκαλύπτει ζητήματα διαχείρισης αστικού χώρου που έχει σχεδιαστεί για να παρέχει ευνοϊκές συνθήκες διαβίωσης για τον πληθυσμό της πόλης, καθώς και ανάπτυξη οικονομικών, κοινωνικών και πολιτιστικών σφαιρών. Οι ιδέες της διαχείρισης αστικού χώρου αναπτύσσονται σε ποικίλες επιστημονικές προσεγγίσεις. Ένα τέτοιο τοπικό χαρακτηριστικό του κοινωνικοπολιτισμικού χώρου ως οργάνωσης του πολιτιστικού τοπίου εξετάζεται στο πλαίσιο της κοινωνικοπολιτισμικής προσέγγισης. Εκπρόσωποι της περιβαλλοντικής προσέγγισης στα έργα τους διερευνούν τις ιδιαιτερότητες του αστικού χώρου και τα φαινόμενα που προκαλούνται από τη χωρική οργάνωση της πόλης. Επίσης, οι συγγραφείς περιγράφουν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της διαχείρισης του αστικού χώρου στο πλαίσιο κοινωνιολογικών, ανθρωπολογικών και έμφυλων προσεγγίσεων.
πόλη, κοινωνιολογία της πόλης, αστικός χώρος, αστική δραστηριότητα, κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση, περιβαλλοντική προσέγγιση, κοινωνιολογική προσέγγιση, ανθρωπολογική προσέγγιση, προσέγγιση φύλου.
Η οργάνωση του κόσμου από ένα άτομο προέρχεται πάντα από τις δικές του ιδέες για μια σειρά από φαινόμενα, όπως η αρμονία, η ομορφιά, η τάξη. Αυτά τα φαινόμενα εμφανίζονται σε μια μορφή βολική για ένα άτομο, μεταξύ άλλων λόγω χωρικών μορφών. Αυτό μπορεί να φανεί πιο ξεκάθαρα στον αστικό χώρο όπως σε ένα δομημένο ανθρώπινο περιβάλλον διαβίωσης.
Η διαχείριση του αστικού χώρου έχει σχεδιαστεί για να παρέχει ευνοϊκές συνθήκες διαβίωσης για τον πληθυσμό της πόλης, την ανάπτυξη οικονομικών, κοινωνικών και πνευματικών σφαιρών. Ο στόχος αυτής της διαχείρισης καταλήγει τελικά στην πληρέστερη ικανοποίηση των αναγκών του πληθυσμού σε κοινωνικές, στεγαστικές, κοινοτικές, πολιτιστικές και άλλες υπηρεσίες.
Η πνευματικοποίηση όλων των τομέων δραστηριότητας που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο και η αύξηση της επιστημονικής ικανότητας παραγωγής και της καθημερινής ζωής στοχεύουν στην ανάδειξη του ρόλου του ανθρώπου. Η διαχείριση του αστικού χώρου είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη βελτίωση της ποιότητας ζωής του πληθυσμού, τη βελτίωση περιβάλλον, καθώς και την ανύψωση του επιπέδου εκπαίδευσης, των επαγγελματικών προσόντων, της κουλτούρας, της σωματικής υγείας και της ψυχικής σταθερότητας του ατόμου.
Στον αστικό χώρο, η κατανομή του πληθυσμού προκύπτει ως αποτέλεσμα της γεωγραφικής κατανομής του πληθυσμού και του σχηματισμού ενός δικτύου οικισμών για μια ορισμένη, συνήθως μεγάλη, χρονική στιγμή. Στις μέρες μας, η θέση του πληθυσμού καθορίζεται όλο και περισσότερο από τη γεωγραφία των πόλεων. Ιστορικά, οι άνθρωποι ομαδοποιούνται συμπαγώς για να ζουν μαζί σε οικισμούς διαφόρων ειδών, μεγεθών, ειδικοτήτων κ.λπ. Η θέση των επιμέρους περιοχών στον αστικό χώρο, αμοιβαία διευθέτησησε σχέση μεταξύ τους δεν είναι
ΘΕΩΡΙΑ ΚΑΙ ΠΡΑΚΤΙΚΗ ΤΗΣ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ (2015, Αρ. 13)
κατά λάθος. Αναπτύσσονται, υπακούοντας στη λογική της διαμόρφωσης των κοινωνικο-πολιτιστικών και οικονομικούς δεσμούς. Αντικατοπτρίζουν επίσης τη συνένωση διαφορετικών και αντικρουόμενων συμφερόντων πολλών κοινωνικών, οικονομικών και πολιτικών δυνάμεων.
Οι ξεχωριστές αστικές περιοχές δεν είναι απλώς γεωγραφικά αντικείμενα σε έναν χάρτη της περιοχής με ορισμένες συντεταγμένες. Είναι πολύπλοκες κοινωνικο-χωρικές δομές που έχουν προκύψει ως αποτέλεσμα της ζωής ορισμένων κοινοτήτων ανθρώπων που ζουν συμπαγώς σε μια περιορισμένη περιοχή, οργανώνοντας από κοινού την αναπαραγωγή όχι μόνο της οικονομικής, αλλά και της κοινωνικής ζωής.
Μιλώντας για τον αστικό χώρο, δεν μπορούμε παρά να αναφέρουμε την έννοια της «πόλης», που αποτελεί αντικείμενο μελέτης και ανάλυσης επιστημών όπως η ιστορία, η ανθρωπολογία, η κοινωνιολογία, οικονομική θεωρία, γεωγραφία, πολιτικές επιστήμες. Επίσης, η έννοια «πόλη» είναι η πιο σημαντική έννοια στις «αστικές σπουδές» (από το λατινικό u^ - πόλη). Πόλη είναι μια τοποθεσία της οποίας οι κάτοικοι συνήθως απασχολούνται εκτός γεωργίας. Όπως σημειώνει ο V. Vagin, τα προβλήματα ορισμού του ορισμού της «πόλης» δεν είχαν πάντα ερευνητικό χαρακτήρα. Κατά τον Μεσαίωνα, ο αγώνας για να δοθεί νέο διοικητικό καθεστώς στους οικισμούς καθοριζόταν από την απτή σημασία μιας τέτοιας εξαγοράς. Η κύρια έμφαση στις γεω-αστικές μελέτες δόθηκε στις δραστηριότητες που επικεντρώνονται στις πόλεις. Αλλά ακόμη και μια στοιχειώδης απαρίθμηση των τύπων δραστηριοτήτων των πολιτών είναι αρκετά δύσκολη. Εξαιτίας αυτού, η απλούστερη εκδοχή ενός τέτοιου ορισμού είναι να αντιπαραβάλει τις αστικές δραστηριότητες με τις αγροτικές. Έτσι, η μη αγροτική (μη αγροτική) παραγωγή συγκεντρώνεται στις πόλεις. Αναλύοντας τις πραγματικές αστικές δραστηριότητες, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ιστορικά οι βασικές δραστηριότητες στις πόλεις ήταν το εμπόριο, οι διοικητικές δραστηριότητες και η βιοτεχνία και αργότερα η βιομηχανία.
Οι ιδέες της διαχείρισης αστικού χώρου αναπτύσσονται σε ποικίλες επιστημονικές προσεγγίσεις. Για πρώτη φορά, οι ιδέες της διάδοσης των πολιτισμών, του σχηματισμού πολιτιστικών κύκλων και ζωνών σε μια ορισμένη χωρική διάσταση βρίσκονται στα έργα των εκπροσώπων της πολιτιστικής-ιστορικής σχολής της διάχυσης - F. Ratzel, F. Gröbner, W. Schmidt, L. Frobenius. Η διαχείριση του αστικού χώρου σήμερα γίνεται όχι απλώς μια αποδεκτή, αλλά μια γνωστή φράση. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο αστικός χώρος είναι και κοινωνικοπολιτιστικός και οικονομικός και κοινωνικός χώρος. Και αυτό είναι ήδη συνδεδεμένο με τις διαδικασίες διαχείρισης. Και εδώ προκύπτει ένα τέτοιο τοπικό χαρακτηριστικό του κοινωνικο-πολιτιστικού χώρου όπως η οργάνωση του πολιτιστικού τοπίου. Αυτή η πτυχή της διαχείρισης αστικού χώρου περιγράφεται στα έργα του V.L. Kagansky, D.S. Λιχάτσεφ, Ι.Ι. Σβίρηδες.
Οι εκπρόσωποι της περιβαλλοντικής προσέγγισης του φαινομένου της πόλης K. Lynch και L.B. Ο Κόγκαν εξερευνά στα έργα τους τις ιδιαιτερότητες του αστικού χώρου και τα φαινόμενα που προκαλούνται από τη χωρική οργάνωση της πόλης. A.V. Ikonnikov, O.E. Ο Trushchenko χρησιμοποιεί τον όρο "αστικό περιβάλλον" για να δηλώσει ένα ειδικό επίπεδο ανάπτυξης της πόλης, το οποίο χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την οργάνωση φυσικών αντικειμένων, αλλά από την ύπαρξη ενός πνευματικού στοιχείου, το οποίο νοείται ως αστική κουλτούρα. Και αυτά τα θέματα σχετίζονται και με τη διαχείριση.
Η κοινωνιολογική προσέγγιση της κατηγορίας του χώρου αναπτύχθηκε στα έργα των δυτικών ερευνητών M. Weber, G. Simmel, O. Spengler. Η πόλη θεωρείται ως μια κοινωνικο-πολιτισμική ετερογένεια που δημιουργεί προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση και την επιλογή συγκεκριμένων αστικών κοινοτήτων, οι οποίες, με τη σειρά τους, διαφέρουν ως προς τη συμβολική και οργανωτική κουλτούρα. Όλα αυτά εξαρτώνται επίσης άμεσα από τη διαχείριση.
Οι E. Burgess, R. Mackenzie, L. Wirth, R. Park παρουσιάζουν τις εξελίξεις της Σχολής του Σικάγο. Η κύρια διαφορά του από τις προηγούμενες εξελίξεις της κλασικής περιόδου ήταν ότι τα ερευνητικά προγράμματα στον τομέα της κοινωνιολογίας της πόλης μέσα στο σχολείο χρησιμοποιήθηκαν για την επίλυση συγκεκριμένων προβλημάτων της πόλης.
Η ανθρωπολογική προσέγγιση της θεώρησης της πόλης εστιάζει στο πρόβλημα της ανθρώπινης ύπαρξης στον αστικό χώρο. Η ανθρωπολογική προσέγγιση αναπτύχθηκε από τους R. Lind και H. Lind, R. Redfield, W. Warner. Η εστίαση της επιστημονικής σκέψης στα προβλήματα των πολιτών συμβάλλει στη διαμόρφωση θεωριών που θεωρούν τη ζωή των ανθρώπων στην πόλη σε ένα ενιαίο συγκρότημα ως «κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο». Διαχείριση αστικού χώρου σε αυτή η προσέγγισηλόγω του γεγονότος ότι η πόλη εδώ λειτουργεί ως ένα πολύπλευρο φαινόμενο, ως ένας πολύπλοκος βιοκοινωνικός οργανισμός με μοναδικές ψυχικές ιδιότητες. Αυτά τα ακίνητα «διαχειρίζονται» τους κατοίκους της πόλης.
Ας επισημάνουμε έναν ακόμη τομέα έρευνας, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που σχετίζεται με τη διαχείριση του αστικού χώρου. Συγκεκριμένα, μιλάμε για τα έργα των αστικών H. Hoyt, C. Harris και E. Ullman. Ο H. Hoyt στο έργο του «The structure and growth of the urban area» προτάθηκε
την έννοια των τομέων, στην οποία ο συγγραφέας υποστήριξε ότι τα οικιστικά συγκροτήματα συγκεντρώνονται σε τομείς και αποκλίνουν από το κέντρο της πόλης κατά μήκος των διαδρομών μεταφοράς. Ο H. Hoyt χρησιμοποιεί το ενοίκιο ως δείκτη των διαφόρων χαρακτηριστικών του οικιστικού αποθέματος, συμπληρώνοντας πολυάριθμες θεωρίες τιμολόγησης για τα οικόπεδα της πόλης, τα κριτήρια αξιολόγησης στα οποία ήταν η χρησιμότητα, τα οφέλη εντός της πόλης, ο ανταγωνισμός και άλλοι παράγοντες που οδήγησαν στην ομαλή τοποθέτηση αυτών των οικοπέδων. στην πόλη.
Και, τέλος, η διαχείριση του αστικού χώρου γίνεται λόγω του ότι οι πολίτες είναι κυρίως άνδρες και γυναίκες. Η διακυβέρνηση των πόλεων καθοδηγείται έμμεσα από τις σχέσεις των φύλων. Αυτό το θέμα είναι εντελώς νέο στην κλασική κοινωνιολογία της πόλης, αλλά παρόλα αυτά αρκετά ενδιαφέρον. Εδώ είναι επίκαιρα τα ζητήματα κυριαρχίας ανδρών και γυναικών, ασυμμετρίες σε επίπεδο διαχείρισης και πόρων εξουσίας, ζητήματα προοπτικών ανάπτυξης της πόλης και του αστικού περιβάλλοντος, ανάλογα με το ποιος διαχειρίζεται αυτό το περιβάλλον. Επισημαίνουμε ότι αυτή η κατεύθυνση είναι νέα, που απαιτεί την ανάπτυξή της.
Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω ότι είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη μια μεγάλη ποικιλία ιδεών που αποκαλύπτουν τη διαχείριση του αστικού χώρου, καθώς η πόλη είναι ένα σύνθετο, πολυδομικό και ζωντανό φαινόμενο.
1. Vagin V. Κοινωνιολογία της πόλης [ Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Vagin/01.php (Πρόσβαση 01/06/2015).
2. Kagansky V.L. Τοπίο και Πολιτισμός // Κοινωνικές Επιστήμες και Νεωτερικότητα. 1997. Νο. 1. S. 134-146.
3. Likhachev D.S. Εγγενής γη. Μ., 1983.
4. Σβίριδα Ι.Ι. Πολιτιστικά τοπία. σλαβικός κόσμος. Μ., 2007.
5. Lynch K. Η εικόνα της πόλης. Μ., 1982.
6. Kogan L.B. Να είστε κάτοικοι της πόλης. Μ., 1990. 207 σελ.
7. Ikonnikov A.V. Διαμόρφωση αστικού περιβάλλοντος. Μ., 1973.
8. Truschenko O.E. Αστικό περιβάλλον και τρόπος ζωής. Κριτική των αμερικανικών κοινωνιολογικών εννοιών: συγγραφέας. dis. ... cand. ist. Επιστήμες. Μ., 1983.
9. Weber M. History of the economy. Πόλη. Μ., 2001.
10. Simmel G. Πώς είναι δυνατή η κοινωνία; // Κοινωνιολογικό περιοδικό. 1994. Νο. 2. S. 102-114.
11. Spengler O. Decline of Europe. Δοκίμια για τη μορφολογία της παγκόσμιας ιστορίας. Τ. 1. Μ., 1993.
12. Lynd R.S., Lynd H.M. Middletown: Μια μελέτη στον αμερικανικό πολιτισμό. Νέα Υόρκη, 1929.
13. Redfield R. The Folk Society // The American Journal of Sociology. 1947 Vol. LI I.
14 Warner W.L. Yankees City. New Haven, 1963.
15. Hoyt H. The Structure and Growth of Residential Neighborhoods in American Cities. Ουάσιγκτον, 1939.
16. Ilinykh S.A. Επίδραση του φύλου στην εικόνα του κόσμου: η εμπειρία της κοινωνιολογικής έρευνας // Κοινωνιολογία: μεθοδολογία, μέθοδοι, μαθηματική μοντελοποίηση: επιστημονική. περιοδικό ΕΤΡΕΞΑ. 2009. Αρ. 28. Σ. 66-86.
17. Ilinykh S.A. Έννοιες της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας σύμφωνα με την προσέγγιση του φύλου // Ιδέες και ιδανικά. 2011. V. 1, No. 4. S. 131-144.
18. Ilinykh S.A. Ασυμμετρία φύλου: αιτίες και κύριοι τρόποι υπέρβασής της: Ph.D. dis. ... cand. κοινωνιολογικός Επιστήμες. Νοβοσιμπίρσκ, 2004.
19. Ilinykh S.A. Στερεότυπα φύλου και αναπαραστάσεις φύλου στην οργανωτική κουλτούρα: στο παράδειγμα των μικρών επιχειρηματικών οργανώσεων // Δελτίο του Πανεπιστημίου Tambov. Σειρά: Ανθρωπιστικές Επιστήμες. 2009. Νο 10 (78). σελ. 332-338.
Ekaterina Lapina-Kratasyuk, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια του Τμήματος Μέσων Μαζικής Ενημέρωσης της Σχολής Επικοινωνιών, Μέσων και Σχεδιασμού, Ανώτατη Οικονομική Σχολή. Ο συγγραφέας εξηγεί τι είναι οι «διαδραστικές πόλεις» και πώς, στην ψηφιακή εποχή, αποκτούν τις ιδιότητες του Web 2.0 και οι κάτοικοί τους αρχίζουν να σχηματίζουν ευέλικτες και δυναμικές κοινότητες, παρόμοιες με τις ομάδες που εμφανίζονται στον Ιστό.
Στις περιγραφές της κοινωνίας στα τέλη του 20ου και στις αρχές του 21ου αιώνα, οι αναφορές στην «πληροφορία», «δίκτυο», «διαδραστική» πόλη παίζουν σημαντικό ρόλο, αλλά μόνο ο πρώτος από τους τρεις ορισμούς αναπτύχθηκε και περιλαμβάνονται στο επιστημονικό γλωσσάρι. Γενικά, οι κοινωνικοπολιτισμικές αλλαγές που χαρακτηρίζουν τις σύγχρονες μεγαλουπόλεις και τις νέες μορφές οργάνωσης του αστικού χώρου σημειώνονται συχνότερα με το επίθετο "παγκόσμια" (λιγότερο συχνά - "παγκόσμια") πόλη. Υπάρχει ανάγκη σε αυτή την κατάσταση να εισαχθούν οι έννοιες της «διαδραστικής πόλης» και της «δικτυωμένης πόλης»; Ανοίγουν νέες γνωστικές προοπτικές ή είναι ένας κενός πολλαπλασιασμός ουσιών, μια άκαρπη προσπάθεια να εφαρμοστούν επιθέματα που είναι ακόμα της μόδας, αλλά όχι πια η πρώτη φρεσκάδα, σε οποιονδήποτε κοινωνιολογικά σημαντικό όρο;
Η έννοια της «διαδραστικής» ή «δικτυωμένης» πόλης είναι δανεισμένη από θεωρητικούς, για τους οποίους η δικτυακή κοινωνία ορίζεται κυρίως μέσω ενός αλλαγμένου τύπου κοινωνικο-πολιτισμικής επικοινωνίας και όχι μέσω της βελτίωσης της τεχνολογίας και της δραματικής αύξησης του όγκου των πληροφοριών. . Αν και το δεύτερο σχετίζεται σαφώς με το πρώτο, ο τεχνολογικός ντετερμινισμός αρνείται ορισμένοι θεωρητικοί της κοινωνίας του δικτύου, όπως ο Jan van Dijk. Η ιδιαιτερότητα της κοινωνίας στις αρχές του 20ου και του 21ου αιώνα συνδέεται με τη ασάφεια των ορίων μεταξύ του δημιουργού και του καταναλωτή των μηνυμάτων, του αξιωματούχου και της «λαϊκής βάσης», η αποκέντρωση του συστήματος λήψης αποφάσεων: όλα αυτά είναι θεωρείται ως απάντηση της κοινωνίας στις επικοινωνιακές αποτυχίες του δεύτερου μισού του περασμένου αιώνα. Παρόμοιες διαδικασίες χαρακτηρίζουν την αστική ζωή. Η σχέση μεταξύ εικονικού και φυσικού, η απώλεια του μονοπωλίου στην οργάνωση του αστικού χώρου από τους πολεοδόμους και η ενίσχυση του ρόλου των κοινοτήτων επιτρέπουν την ανάπτυξη εξεγερτικού σχεδιασμού - «σχεδιασμός από τα κάτω», με βάση τις πρωτοβουλίες των πολιτών . Αυτό, με τη σειρά του, αλλάζει ολόκληρη την πολιτική της πόλης.
Τον Φεβρουάριο του 2015, ξεκίνησε το V-A-C Foundation νέο πρόγραμμαγια υλοποίηση έργα τέχνηςστο αστικό περιβάλλον της Μόσχας «Επέκταση του χώρου. Καλλιτεχνικές Πρακτικές στο Αστικό Περιβάλλον», με στόχο την αναγνώριση σημείων αμοιβαίου ενδιαφέροντος μεταξύ τέχνης και πόλης, καθώς και τη διερεύνηση τρόπων αλληλεπίδρασής τους που είναι επαρκείς για την κοινωνική και πολιτιστική ζωήΜόσχα. Ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα του έργου είναι να τονώσει τη δημόσια και επαγγελματική συζήτηση σχετικά με το ρόλο και τις δυνατότητες της δημόσιας τέχνης στο σύγχρονο περιβάλλον της Μόσχας. Σε συνεργασία με το Ίδρυμα V-A-C, η Theory and Practice έχει δημιουργήσει μια σειρά από θεωρητικά κείμενα για τη δημόσια τέχνη και συνεντεύξεις με κορυφαίους ειδικούς στον τομέα της τέχνης στο αστικό περιβάλλον, οι οποίοι μοιράζονται με τους αναγνώστες τις ιδέες τους για το μέλλον της δημόσιας τέχνης.
Τουλάχιστον δύο ερευνητικά συνέδρια καθιστούν χρήσιμη την έννοια μιας «διαδραστικής πόλης»: η κατανόηση της πόλης ως Δίκτυο και η εστίαση σε θετικές αλλαγές στον αστικό χώρο που παράγονται από τη συλλογική δράση αυτοοργάνωσης (ή «αυτοπρογραμματισμού») κοινοτήτων: βάσης πρωτοβουλίες.
Το πρώτο - η πόλη ως δίκτυο - από τη μια, συνεχίζει τη ασάφεια των ορίων της έννοιας της «πόλης» που ξεκίνησε από τον Marshall McLuhan, τη μετατροπή του «αστικού» από ένα συγκεκριμένο χωροαντικείμενο σε μια μορφή μέσων. επικοινωνία. Αλλά το πιο σημαντικό, επισημαίνει την πόλη ως ένα φαινόμενο που ξεπερνά τα φυσικά της όρια, συνεχίζοντας σε διαδικτυακές συζητήσεις και φαντασιώσεις για αυτήν, οι οποίες, χάρη στην ποιότητα του δικτύου, τείνουν να υλοποιούνται γρήγορα και ανεξέλεγκτα στον υλικό κόσμο.
Η δεύτερη σύμβαση που συνιστά την έννοια της «διαδραστικής πόλης» οφείλει την εμφάνισή της στον γενικό ορθολογισμό και την αισιοδοξία των θεωριών της δικτυακής κοινωνίας που βασίζονται στην πίστη στην επιστημονική πρόοδος, «άμεση» δημοκρατία, όταν όλοι είναι έτοιμοι και μπορούν να εμπλακούν στις αλλαγές. Η επικοινωνία σε αυτή την περίπτωση αξιολογείται αισιόδοξα ως απρόσκοπτη.
Παρά τη γενική εξελικτική φύση των θεωριών της δικτυακής κοινωνίας, τα προβλήματα της πόλης ορίζονται σε αυτές αρκετά παραδοσιακά, με τη μορφή δυαδισμών. Είναι η πόλη ένας χώρος ελευθερίας και αξιοκρατίας ή είναι μια άκαμπτη δομή που μεταμορφώνει όποιον μπαίνει σε αυτήν σύμφωνα με τους αδίστακτους νόμους της παραγωγικότητας; Είναι ένα κινητό περιβάλλον, τελειοποιημένο από τους κατοίκους του ή ένας επικίνδυνος, αντιπεριβαλλοντικός, γεμάτος σκουπίδια και εισβολείς βόθρος, που ελέγχεται από εκείνους που έχουν μόνο στόχο να διατηρήσουν την εξουσία;
Στο άρθρο μου, προτείνω να εστιάσω σε αισιόδοξα σενάρια, αναγνωρίζοντας παράλληλα τη νομιμότητα των αμφιβολιών για τον ρεαλισμό τους. Ας εξετάσουμε πώς υλοποιείται ο χώρος της πόλης στις θεωρίες της δικτυακής κοινωνίας, πώς οι έννοιες της θεωρίας των νέων μέσων μπορούν να εφαρμοστούν στην περιγραφή των μορφών δραστηριότητας των πολιτών. Μπορεί μια τέτοια μεθοδολογία να συμβάλει όχι μόνο στην κατανόηση των χαρακτηριστικών της λειτουργίας και της αναπαραγωγής του χώρου σύγχρονη πόληαλλά και αλλαγή του ρόλου των πολιτών στον καθορισμό και τον αναπροσανατολισμό αυτών των διαδικασιών; Με ποιες μορφές είναι εφικτό σήμερα ένα αποκεντρωμένο σύστημα λήψης αποφάσεων στη διαδικασία του πολεοδομικού σχεδιασμού;
Το πρόβλημα του χώρου μέσα θεωρίες δικτυακής κοινωνίας:
πόλη ως δίκτυο
Με την έλευση παγκόσμιο δίκτυοΟι συζητήσεις για τον «θάνατο της απόστασης» και τον «χρόνο χωρίς χρόνο» («άχρονος χρόνος») επαναλήφθηκαν, αλλά ήδη από τα τέλη της δεκαετίας του ενενήντα, αυτές οι διατάξεις αρχίζουν να αμφισβητούνται, καθώς τα συσσωρευμένα δεδομένα δεν μας επιτρέπουν να αρκεστούμε στην απλοποιημένη υπόθεση της νίκης «δίκτυο» πάνω στο «φυσικό» και η μετακίνηση της κοινωνίας στον εικονικό χώρο.
Ο Jan van Dijk γράφει: «Γίνεται πολύς λόγος αυτές τις μέρες για το τέλος της απόστασης και την οικονομία του εικοσιτετράωρου. Ωστόσο, ο χώρος και ο χρόνος δεν έχουν πλέον σημασία στη δικτυωμένη κοινωνία;<...>Υπερασπίζομαι την ακριβώς αντίθετη άποψη: κατά μια έννοια, η σημασία αυτών των βασικών κατηγοριών αυξάνεται (μετάφραση του συγγραφέα. - Ε. Λ.-Κ.) ». Σύμφωνα με τον van Dijk, η κοινωνικοποίηση και η εξατομίκευση του χώρου είναι μεταξύ των βασικών χαρακτηριστικών της δικτυακής κοινωνίας, καθώς «η τεχνολογική ικανότητα να διασχίζουν χώρο και χρόνο («γεφυρώνοντας χώρο και χρόνο») αναγκάζει τους ανθρώπους (και τους επιτρέπει) να είναι πιο επιλεκτικοί. στην επιλογή των συντεταγμένων, όσο ποτέ άλλοτε στην ανθρώπινη ιστορία (μετάφραση συγγραφέα - Ε. Λ.-Κ.)».
Είναι περίεργο ότι είναι ο κοινός χώρος που αποδεικνύεται ότι είναι η κύρια προϋπόθεση για τα ιστορικά πρωτότυπα δικτυακής επικοινωνίας στην ελαφρώς εικαστική ενότητα " Διήγημαανθρώπινο δίκτυο» του βιβλίου του van Dyck «The Networked Society». Γοητευμένος από τις ιδέες της ανθρωποκεντρικότητας του δικτύου, ο συγγραφέας αναπτύσσει την υπόθεση ότι το δίκτυο είναι ο πιο οργανικός τύπος κοινωνικής σύνδεσης που υπήρξε από την εμφάνιση της κοινωνίας ως τέτοιας. Ήταν η απώλεια ενός ενιαίου χώρου από ανθρώπους που οδήγησε στη χιονοστιβάδα ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης και της γραφειοκρατίας, η οποία, από τη σκοπιά του συγγραφέα, είναι ιστορικά αναπόφευκτη, αλλά από κοινωνικοπολιτισμικούς όρους είναι υποβάθμιση. Έτσι, η ανάπτυξη και η ταχεία ριζοβολία των τεχνολογιών δικτύου ήταν απλώς μια απάντηση στην ανάγκη της κοινωνίας για επιστροφή «οριζόντιων» επικοινωνιών σε αυτήν. Ο Van Dijk αποκηρύσσει τόσο τον κρυμμένο τεχνολογικό ντετερμινισμό όσο και τον ρητό εξελικτικό χαρακτήρα των θεωριών της μεταβιομηχανικής κοινωνίας, περιγράφει το Δίκτυο σε αμφίθυμες κατηγορίες - μέσω του συνδυασμού των εννοιών του «αρχαϊκού» και του «μέλλοντος», του «ακραίου ατομικισμού» και « κοινότητα», κ.λπ. Όπως για τον Manuel Castells, το πιο ογκώδες στοιχείο της «κουλτούρας του Διαδικτύου» είναι οι «εικονικές κοινότητες», και ο Marshall McLuhan προτείνει να περιγράψει σύγχρονος κόσμοςως «παγκόσμιο χωριό» κ.λπ.
Ο αντίκτυπος της δικτυακής κουλτούρας στον χώρο του φυσικού οικοτόπου ενός ατόμου περιγράφεται με ακρίβεια από τέτοιες έννοιες της προ-δικτυακής εποχής όπως, για παράδειγμα, "ο διαχωρισμός της κοινωνίας από τη γεωγραφία" ("η απόσπαση της κοινωνίας από τη γεωγραφία"). Πρώτα απ 'όλα, μιλάμε για το γεγονός ότι τα ανθρώπινα ενδιαιτήματα γίνονται όλο και λιγότερο «φυσικά», έχουν όλο και λιγότερα φυσικά χαρακτηριστικά, κλίμα και παράγοντες τοπίου. Έτσι, σε περίπτωση μελέτη περίπτωσης«δικτυακή πόλη» οι χώροι της - εμπορικά κέντρα, πάρκα, οδικοί κόμβοι - είναι κυριολεκτικά σχεδιασμένοι στην εικόνα και την αρχή του Δικτύου.
Σήμερα, δεν υπάρχει ένας ενιαίος και ακριβής ορισμός του Ιστού ως πολιτιστικού φαινομένου, ωστόσο μπορεί κανείς να ξεχωρίσει ορισμένα βασικά χαρακτηριστικά του που εννοιολογούνται στα έργα διαφόρων συγγραφέων.
Η πιο συχνά αναφερόμενη ιδιότητα του Ιστού είναι η οριζόντια φύση της οργάνωσής του. Ο ορισμός του «οριζόντιου» αναφέρεται πρωτίστως στην κοινωνική δομή και περιέχει αντίθεση με την έννοια της «κατακόρυφης εξουσίας». Η οριζόντια επικοινωνία ονομάζεται επικοινωνία, ελεύθερη ή απαλλαγμένη από γραφειοκρατικούς μεσάζοντες. Πίσω στο 1973, ο Daniel Bell, μιλώντας για τη μεταβιομηχανική κοινωνία, έγραψε για την επαγγελματική ακαδημαϊκή κοινότητα, η συζήτηση στην οποία καθορίζεται μόνο από την επιστημονική αξία της δήλωσης και συντονίζεται όχι από διαχειριστές, αλλά από επαγγελματίες. Ο Μπελ πίστευε ότι ολόκληρη η μεταβιομηχανική κοινωνία θα έπρεπε να οικοδομηθεί στο πρότυπο της επιστημονικής κοινότητας.
Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1990, ο M. Castells αναμόρφωσε αυτήν την ιδέα για τον ορισμό του για την κοινωνία του δικτύου. Η οριζόντια συμπληρώνεται από πληροφορίες και στοιχεία μέσων. Αναπτύσσοντας αυτή την ιδέα ήδη από τη δεκαετία του 2010 και συζητώντας τις συνέπειες της εξάπλωσης της κοινωνίας του δικτύου, ο Castells γράφει: «Το νέο σύστημα, ο παγκόσμιος πληροφοριακός καπιταλισμός και κοινωνική δομή, η κοινωνία του δικτύου έχουν αποκαλύψει κάποια ιστορικά μη αναστρέψιμα χαρακτηριστικά, όπως η λογική της παγκόσμιας δικτυακής κοινωνίας, που βασίζεται στην ψηφιακή «δικτυοποίηση» όλων των βασικών μορφών ανθρώπινης δραστηριότητας...» (μετάφραση του συγγραφέα. - E. L.-K.). Δηλαδή, οποιεσδήποτε κοινωνικές διαδικασίες ή θεσμοί, σύμφωνα με αυτή τη λογική, είναι παραλλαγές δικτύωσης και μπορούν να απεικονιστούν σε εικόνες μιας οριζόντιας επιφάνειας στην οποία σημεία (κόμβοι, ορόσημα) είναι αποκεντρωμένα, συνδεδεμένα τόσο με σταθερές γραμμές όσο και με συνεχώς μεταβαλλόμενες ροές. αναπόφευκτα γεννά συσχετισμούς με χάρτες, φωτογραφίες από δορυφόρους, οπτικές εικόνες σε πλοηγούς, που από μόνα τους αποτελούν μια ψηφιακή «δικτύωση» της ανθρώπινης δραστηριότητας. κοινωνικά φαινόμενακαι γεωγραφικά αντικείμενα, αρχίζουν να χρησιμοποιούνται παρόμοιες οπτικές μεταφορές, γεγονός που αποδεικνύει τη ολοένα και βαθύτερη διείσδυση της έννοιας του «Δικτύου» (ή «δικτύωσης», αν επικεντρωθούμε στη διαδικασία) σε μια ποικιλία γνωστικών διαδικασιών.
Με λίγο διαφορετικό τρόπο, η εξάπλωση των οπτικών μεταφορών δικτύου και υπολογιστών μπορεί να εξηγηθεί από τη σκοπιά ενός άλλου ερευνητή του ψηφιακού πολιτισμού, του Lev Manovich. Για αυτόν, η σύγκλιση στην περιγραφή φυσικών, κοινωνικών και υπολογιστικών φαινομένων αντιπροσωπεύει την άφιξη της «κουλτούρας λογισμικού» και επομένως το «Δίκτυο» δεν είναι μια κεντρική έννοια που χαρακτηρίζει το κλειδί. κοινωνικές συνέπειες«πληροφοριακός καπιταλισμός», αλλά μόνο μία από τις ιδιαίτερες εκδηλώσεις της «κουλτούρας του προγραμματισμού υπολογιστών». Αναπτύσσοντας την έννοια της «πολιτιστικής διακωδικοποίησης», που προτάθηκε στο έργο του 2001 «The Language of New Media», Manovich στα άρθρα τα τελευταία χρόνιακαι το βιβλίο Software παίρνει εντολή μιλά για τη μαθημένη «λογική του λογισμικού», η οποία, κατά τη γνώμη του, είναι η βασική αρχή που διακρίνει την ψηφιακή κουλτούρα από την κουλτούρα προηγούμενων περιόδων της ιστορίας: «Έτσι, είναι καιρός να ενημερώσουμε το Marshall McLuhan's Understanding the Μεσο ΜΑΖΙΚΗΣ ΕΝΗΜΕΡΩΣΗΣ. Σήμερα, το μήνυμα δεν είναι μέσο επικοινωνίας, αλλά λογισμικό. Οι συνεχώς διευρυνόμενες δυνατότητες έκφρασης σκέψεων και συναισθημάτων και οι δυνατότητες επικοινωνίας είναι το περιεχόμενο των μέσων ενημέρωσης για εμάς σήμερα» (μετάφραση του συγγραφέα. - E. L.-K.).
Ορίζοντας την αλλαγή στο σύστημα κοινωνικής επικοινωνίας ως τον βασικό λόγο για την ανάδυση μιας δικτυακής κοινωνίας και σε αλληλεγγύη με τον J. van Dyck και τον M. Castells, ο L. Manovich θεωρεί ωστόσο ότι η «προγραμματισιμότητα» κάθε τεχνουργήματος και διαδικασίας είναι η κεντρικός παράγοντας στις κοινωνικές και πολιτισμικές αλλαγές, δηλώνοντας έτσι, ένα είδος ψηφιακής μορφής τεχνολογικού ντετερμινισμού ως εννοιολογική βάση για τη μελέτη σύγχρονη κοινωνία. Συμπεριλαμβανομένων των ιδεών του L. Manovich στον ορισμό μας για το Δίκτυο, δεν μπορούμε να περιοριστούμε να αναφέρουμε την αλλαγή στην κατεύθυνση της επικοινωνίας (από κάθετη σε οριζόντια). Η τεχνολογική, ηλεκτρονική, ψηφιακή διάσταση, καθώς και η συμμετοχή στον τεχνολογικό προγραμματισμό της επικοινωνίας ενός αυξανόμενου αριθμού «πρώην απλών χρηστών» είναι το μοναδικό συστατικό του, και όχι απλώς μια σύγχρονη ενσάρκωση αρχαϊκών μορφών. Αντίστοιχα, τόσο η «λογισμική» και η «προγραμματιζόμενη» διάσταση της αστικής γεωγραφίας είναι επίσης απαραίτητο στοιχείοορισμός της «διαδραστικής πόλης».
Στις συμβολικές έννοιες των αναπαραστάσεων, βλέπουμε επίσης συνεχώς μια οπτική σύγκλιση μεταξύ των εικόνων μικροτσίπ, διαγραμμάτων δικτύου, ψηφιακών ροών και γεωγραφικών αστικών αντικειμένων. Ως μια μικρή παρέκβαση θα δώσω ένα παράδειγμα από τον χώρο του λαϊκού κινηματογράφου. Το πρόβλημα της οπτικοποίησης του κόσμου των υπολογιστών -τι συμβαίνει μέσα στο πρόγραμμα- είναι ένα από τα συμπτώματα της άφιξης της «κουλτούρας λογισμικού». Στην ταινία του 1982 Tron (σκην. Steven Lisberger), αυτό που συμβαίνει μέσα σε ένα πρόγραμμα υπολογιστή παρουσιάζεται με οπτικές μεταφορές αστικού χώρου και διασταυρώσεων κυκλοφορίας (αυτή η αισθητική επαναλαμβάνεται σε ένα νέο τεχνολογικό επίπεδο στο σίκουελ Tron: Legacy, 2010, σκηνοθεσία από τον J. Kosinski) . Αντίστοιχα, στο The Matrix του 1999 (σκην. E. και L. Wachowski) και στις συνέχειές του, ο κόσμος του προγράμματος υπολογιστή οπτικοποιείται ως μια μεταβιομηχανική πόλη, ενώ η «πραγματική» πόλη παρουσιάζεται ως μια υπόγεια μυρμηγκοφωλιά. Πρόσφατα παραδείγματα περιλαμβάνουν την ταινία κινουμένων σχεδίων Ralph (2012, σκην. R. Moore), στην οποία εμφανίζονται οι διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στα προγράμματα χρησιμοποιώντας εικόνες κινούμενων τρένων και πολύπλοκων κόμβων σιδηροδρόμων.
Η αντίστροφη οπτική μεταφορά στο λαϊκό σινεμά είναι η αναπαράσταση του αστικού χώρου του μέλλοντος στις μεταφορές του Ιστού: ευέλικτες δομές που ανοίγουν και ξαναχτίζονται προς όλες τις κατευθύνσεις, όπως, για παράδειγμα, στο Minority Report του Steven Spielberg (2002).
Ταυτόχρονα, η σημασιολογία της λέξης «Δίκτυο» (η οποία σήμερα είναι ήδη δύσκολο να αρνηθεί), που χρησιμοποιείται για να δηλώσει την οργανωτική δομή της κοινωνίας του δικτύου, είναι λίγο παραπλανητική: τονίζει μόνο την οριζόντια φύση της επικοινωνίας, αλλά δεν σημαίνει την πολυ(δια)δραστηριότητά του. Η θεμελιώδης μεταβλητότητα, η πολυδιάσταση, η αναδιάρθρωση του Δικτύου είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του. Αποδεικνύονται καλά από τους κοινωνικο-πολιτιστικούς ορισμούς του WEB 2.0, στον οποίο το Δίκτυο Δεύτερης Γενιάς ορίζεται ως η εξαφάνιση της διαφοράς μεταξύ του αποστολέα και του παραλήπτη των μηνυμάτων. Έτσι, οι κύριες ιδιότητες του Δικτύου συσχετίζονται με τους ορισμούς της «συγκλίνουσας κοινωνίας» και της «κουλτούρας της συμμετοχής» που εισήγαγε στην επιστημονική γλώσσα ο Henry Jenkins.
Το Δίκτυο αρνείται τη δομή κεντραρίσματος, αλλά υποθέτει την παρουσία ζωνών της πιο έντονης επικοινωνίας, οι οποίες μπορούν να ονομαστούν κόμβοι του Δικτύου. Τα κομβικά σημεία του δικτυακού χώρου της πόλης είναι πολυσθενή - αντιπροσωπεύουν τόσο τους χώρους της δημόσιας σφαίρας όσο και τους πιο εντατικούς χώρους κατανάλωσης.
Όλα τα παραπάνω χαρακτηριστικά του Δικτύου δείχνουν ότι η αρχή του δικτύου ρίζωσε στον πολιτισμό πολύ νωρίτερα από την εμφάνιση των τεχνολογιών δικτυακών επικοινωνιών, αν και με την εμφάνισή τους ξεκίνησε η αντίθετη επίδραση αυτής της αρχής στον αστικό χώρο. Έτσι, πολλοί ερευνητές νέων μέσων, όπως η Sonia Livingston, αρνούνται την καινοτομία αυτού του φαινομένου, υποστηρίζοντας ότι οι βασικές αρχές του Ιστού έχουν εξελιχθεί σε όλη τη διάρκεια του εικοστού αιώνα.
Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα της άμεσης ενσάρκωσης της μεταφοράς του Δικτύου στον αστικό χώρο είναι το Μανχάταν, το οποίο δεν δημιουργήθηκε στην εποχή του δικτύου. Οι παράλληλες λεωφόροι του Μανχάταν τέμνονται σε ορθή γωνία με διαδοχικά αριθμημένους δρόμους. Αυτή η φαινομενική οπτική μεταφορά του Ιστού, που οργανώνει τον χάρτη του Μανχάταν, παρέχει τη βάση για ένα από τα πιο ορθολογικά σχήματα αστικής πλοήγησης (το τελευταίο είναι συνώνυμο της επικοινωνίας στην ορολογία της δικτυωμένης πόλης). Είναι αξιοπερίεργο ότι ο Luc Besson το 1997 στην ταινία "The Fifth Element" δημιούργησε την εικόνα ενός "τρισδιάστατου" Μανχάταν, πραγματοποιώντας την κάθετη διάσταση του Ιστού. Και όμως, παρά την άμεση ενσάρκωση της μεταφοράς του Δικτύου στον αστικό χώρο, η οργάνωση του Μανχάταν ενσωματώνει μόνο μερικά χαρακτηριστικά της κουλτούρας του Δικτύου: κυρίως την αποκέντρωση, την προσβασιμότητα και την άρση των περιορισμών στην επικοινωνία. Άλλες σημαντικές ιδιότητες του Ιστού, όπως η επαναδιαμόρφωση, η συνεχής δημιουργική επανασχεδιασμός κ.λπ., ενσωματώνονται σε άλλα επίπεδα του αστικού χώρου της Νέας Υόρκης, αλλά δεν καθορίζονται άμεσα από την εικόνα δικτύου του χάρτη του μεγαλύτερου νησιού της. Η ροή των πεζών, οι αλληλεπιδράσεις των πολιτών σε πάρκα που φαίνονται να βρίσκονται στα πιο απροσδόκητα μέρη στο Μανχάταν (μια προβλήτα, μια εγκαταλειμμένη γραμμή τραμ κ.λπ.), ακόμη και η διάσημη συνήθεια της Νέας Υόρκης να διασχίζει τους δρόμους με κόκκινα φανάρια - αντανακλούν περισσότερο τα χαρακτηριστικά της πόλης του δικτύου.
Παραδείγματα εξάπλωσης της ιδέας μιας «δικτυωμένης πόλης» περιλαμβάνουν την ιδιαίτερη προσοχή των αρχιτεκτόνων πόλεων στους αυτοκινητικούς κόμβους, τις υπόγειες και υπέργειες γραμμές και τις μορφές μεταφοράς, καθώς και την ειδική υποδομή και τον πολιτισμό που θέτουν, όταν οι χώροι διέλευσης - στάσεις, αυτοκίνητα, πλατφόρμες, ανελκυστήρες - γίνετε ένα χωράφι, υπερκορεσμένο με πληροφορίες και δημιουργώντας συνεχώς λόγους για διάφορα είδηδραστηριότητες και επικοινωνίες. Έτσι, ένα από τα πρώτα δίκτυα (σταθεροποίηση της πόλης των δεσμών) είναι το σύστημα των γραμμών του μετρό. Η πολύπλοκη πολυεπίπεδη συνένωση της πόλης και του Ιστού αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι το κλασικό σχήμα του μετρό του Λονδίνου δημιουργήθηκε υπό την επίδραση ενός ηλεκτρικού κυκλώματος, το οποίο είναι το πρωτότυπο της ψηφιακής επικοινωνίας.
http://proto-architecture.com/
Ένα ενεργά μελετημένο, αλλά όχι λιγότερο ενδιαφέρον παράδειγμα εφαρμογής δικτυακών μεταφορών στο φυσικό χώρο είναι τα megamalls, ο αριθμός των οποίων, για παράδειγμα, στη Μόσχα, αυξάνεται απίστευτα. Το εμπορικό κέντρο - ο "κόμβος του Ιστού" - είναι η φυσική ενσάρκωση του προγράμματος περιήγησης στο Διαδίκτυο, με το πιο πρόσφατο πορνογραφικό μοντέλο οπτικής κατανάλωσης, την καταστροφή της αφηγηματικής φόρμας και την λογοποίηση ως κύρια αρχή επικοινωνίας: "Στο κατάστημα έχουμε μια «γκαλερί προεπισκόπησης» μπροστά μας». Τα σαφή όρια του εμπορικού κέντρου - όταν τοποθετείται σε έναν ξεχωριστό εξωαστικό χώρο - δημιουργούν ένα χωρικό ανάλογο της κατάστασης της πλήρους βύθισης, της απόδρασης απόδρασης στον κόσμο των κινούμενων εικόνων και των παραθύρων που ανοίγουν στο άπειρο. Από την άλλη πλευρά, η συγχώνευση του εμπορικού κέντρου και της πόλης (αστικές επικοινωνίες) - όταν, για παράδειγμα, μια από τις εξόδους του μετρό χρησιμεύει ως είσοδος στο κατάστημα - μοιάζει με το θόλωμα των ορίων μεταξύ του διαδικτυακού και του offline κόσμου, που αναφέρθηκε παραπάνω ως ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά του χώρου σε μια δικτυωμένη κοινωνία. Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα παραδείγματα μεταφοράς της λογικής του προγράμματος περιήγησης στο Διαδίκτυο στον αστικό χώρο για μένα είναι το επιχειρηματικό κέντρο της Βοστώνης, όπου κατά τη διάρκεια της βροχής μπορείτε να περπατήσετε μια πολύ αξιοπρεπή απόσταση μέσα από τα εμπορικά κέντρα και τις γυάλινες γκαλερί χωρίς να φύγετε από το " δρόμο» (δηλαδή στον χώρο , όπου ο ανταγωνισμός για το βλέμμα του καταναλωτή είναι αισθητά χαμηλότερος). Παρατηρείς μόνο με έκπληξη ότι το ξενοδοχείο έχει αντικατασταθεί από μια καφετέρια, μια καφετέρια - από ένα εμπορικό κέντρο, ένα εμπορικό κέντρο - από μια αυτοσχέδια αίθουσα εκθέσεων και πάλι από ένα εμπορικό κέντρο. Και είναι σε αυτή την «αλόγιστη σειρά» που είναι δυνατό να συλλάβουμε τον ορθολογισμό του Διαδικτύου ως μορφής -όχι τόσο ποικιλίας, αλλά παραγωγικού μοντέλου- οπτικής κατανάλωσης. Δεν είναι η ίδια δεξιότητα που κυριαρχεί στην καθημερινή μας κατανάλωση, όταν με διάχυτο ενθουσιασμό, γλιστρώντας μέσα από τα παράθυρα και τις ατελείωτες σειρές αγαθών, επιλέγουμε αυτό και εκείνο;
Ο κύριος τύπος ΜΜΕ για την κοινωνία και η λογική των πολιτών, συμπεριλαμβανομένων αυτών που λαμβάνουν αποφάσεις που σχετίζονται με τα σχέδια «μεγάλων χώρων», είναι φαινόμενα ίδιας τάξης. Είναι ενδιαφέρον να δούμε πώς η κάθετη λογική των ουρανοξυστών της Βοστώνης θολώνεται από οριζόντιες μεταβάσεις, με μια ορισμένη έννοια συμβολίζοντας οπτικά τη σύγκλιση των μέσων μαζικής ενημέρωσης και των δικτυακών μέσων. Από πολλές απόψεις, η έννοια της «πολιτιστικής διακωδικοποίησης», την οποία ο Lev Manovich εισάγει ως μία από τις πέντε αρχές της κουλτούρας των νέων μέσων, είναι επίσης κατάλληλη για την περιγραφή των μετασχηματισμών του αστικού χώρου στην εποχή του δικτύου: «Το αποτέλεσμα αυτής της αλληλεπίδρασης είναι μια νέα κουλτούρα υπολογιστών: ένας συνδυασμός νοημάτων ανθρώπου και υπολογιστή, παραδοσιακών τρόπων μοντελοποίησης του κόσμου στον πολιτισμό και υπολογιστικών μέσων αναπαράστασής του» (μτφρ. συγγραφέα. - Ε. Λ.-Κ.). Ένα παράδειγμα τέτοιας αμοιβαίας επιρροής είναι η επίδραση των τρόπων θέασης του χώρου, που είναι διαθέσιμοι μέσω του Ιστού, στον σχεδιασμό των πόλεων. Για παράδειγμα, η πολλά υποσχόμενη αλλά αδημοσίευτη ακόμη μελέτη του Scott Creech, The World in Miniature, εξετάζει την επίδραση των χαρτών Google στην αντίληψη και τον μετασχηματισμό του αστικού χώρου. Και όμως το πιο σημαντικό, κατά την άποψή μου, είναι να εντοπίσουμε πώς οι αρχές της δικτυακής κοινωνίας επηρεάζουν τον μετασχηματισμό των «μικρών» αστικών χώρων: είναι εδώ που μπορούμε να δούμε πώς η λογική του WEB 2.0 (διαγράφοντας τα όρια μεταξύ ο δημιουργός και ο καταναλωτής των μηνυμάτων), καθώς και οι αλλαγμένες αντιλήψεις των πολιτών για τη δική τους ελευθερία λόγου και δράσης και ο βαθμός συμμετοχής στην υιοθέτηση κοινωνικά σημαντικών αποφάσεων ενσωματώνονται στον φυσικό κόσμο.
Το κύριο επιχείρημα υπέρ του γεγονότος ότι ο Ιστός δεν καταστρέφει πόλεις, αλλά, αντίθετα, συμβάλλει στην ανάπτυξή τους, συνδέεται με τις έννοιες της δημιουργικής τάξης, των «ειδικών πληροφοριών», που δημιουργούν την «κουλτούρα του Διαδικτύου».
Η πόλη γίνεται όχι μόνο βιότοπος, αλλά και το κύριο αντικείμενο εφαρμογής των δυνάμεων της δημιουργικής τάξης, η οποία σε αρκετά σύντομο χρονικό διάστημα είναι σε θέση να αλλάξει την πόλη σύμφωνα με τις αξίες και τον τρόπο ζωής της. Έτσι, ο Jan van Dyck γράφει ότι η εμφάνιση της μεταφοράς «πόλη ως δίκτυο» σημαίνει όχι μόνο ενδιαφέρον για τις τεχνολογικές ιδιότητες των αστικών οικοτόπων, αλλά, κυρίως, προσοχή στο «υπαρξιακό» και φυσικές ιδιότητεςπόλεις που αλλάζουν ραγδαία υπό την επίδραση ενός νέου τύπου κοινωνικής επικοινωνίας. Μετωνυμικά, είναι δυνατό να συνδεθεί το ενδιαφέρον των αστικών ερευνητών για τη μελέτη των «αόρατων δικτύων» της πόλης: μικροβιακές μεταναστεύσεις, διαμορφώσεις σωλήνων, υπόγειοι χώροι του μετρό με τη δικτυακή μέθοδο παραγωγής επικοινωνίας, χαρακτηριστικό των δεκαετιών 2000 και 2010.
Για παράδειγμα, μιλώντας για την «κοινωνικοποίηση και εξατομίκευση του χώρου», ο Van Dijk γράφει για το πώς οι αξίες και οι στάσεις της δικτυακής επικοινωνίας αλλάζουν τη μορφή του ιδιωτικού χώρου του σπιτιού, τη θέση του και τη σχέση του με άλλα αντικείμενα της πόλης. Είναι περίεργο ότι, σύμφωνα με τα αποτελέσματα της μελέτης, η δικτυακή επικοινωνία, η οποία δημιουργεί τη δυνατότητα 24ωρης οικονομίας και εργασίας εκτός γραφείου, δεν καταστρέφει την ιδιωτικότητα, αλλά, αντίθετα, τον χώρο του σπιτιού που υπάγεται στην «εργασία στο σπίτι» γίνεται υπερσηματικοποιημένο, αρχίζει να επεκτείνεται, γίνεται πιο εξατομικευμένο, κινητό, πολυσθενές. Ο Van Dyck κάνει λόγο για την εμφάνιση «μιας πολιτισμικής τάσης να περνάμε περισσότερο χρόνο στο σπίτι, με την οικογένεια» (μετάφραση συγγραφέα. - E. L.-K.). Η επιθυμία για κοινωνικοποίηση και εξατομίκευση του χώρου εκτείνεται πέρα από το σπίτι, αρχίζει να εκδηλώνεται με πρωτοβουλίες για τη βελτίωση της εμφάνισης της αυλής, της συνοικίας και, τέλος, ολόκληρης της πόλης μέσω συγκεκριμένων μορφών ιδιοποίησης χώρου, χαρακτηριστικών της κοινωνίας του δικτύου.
Οι μορφές προβληματισμού των αστικών χώρων μπορεί να είναι πολύ διαφορετικές: αλλά σε αυτές, η τέχνη, η αστική δραστηριότητα και η αρχιτεκτονική (σχεδιαστική) λύση συνδυάζονται πάντα σε ένα επίπεδο. Για παράδειγμα, οι «παρεμβάσεις» που περιγράφονται στο βιβλίο της Jane Rindell «Art&Architecture: a Place Between» μπορεί να είναι ένας τρόπος τέτοιας αλληλεπίδρασης.
Έτσι, η διαδραστική επικοινωνία θέτει εντελώς νέους κανόνες για τον δημόσιο χώρο, προικίζοντάς τον με τις ιδιότητες του Δικτύου, καθιστώντας τον κινητό, εύκολα αναδιαμορφώσιμο, πολυσθενές και πολυλειτουργικό. Ένας τέτοιος χώρος δεν είναι απλώς διαδραστικός, αλλά αποκτά τα χαρακτηριστικά του WEB 2.0: μια ενεργή διαδικασία επανεξέτασης και μεταμόρφωσης του περιβάλλοντος, η συμμετοχή των κατοίκων των πόλεων στη διαδικασία λήψης αποφάσεων γίνονται οι νόρμες της καθημερινής ζωής. Από αυτή την άποψη, τέτοια φαινόμενα της σύγχρονης αστικής ζωής όπως η εργασία έξω από το σπίτι και το γραφείο, η μοντελοποίηση των δημόσιων χώρων, οι καθημερινές μεταμορφώσεις τους (που είναι δυνατές μόνο με τη χρήση ειδικών υλικών και σχεδιαστικών λύσεων), καθώς και αστικές συναντήσεις πολιτικής και μη πολιτικής φύσης, η τέχνη του δρόμου, η συνεχής επανεξέταση των αλληλεπιδράσεων της πόλης με τη φύση στους πειραματικούς χώρους των πάρκων, δεν ήταν εδώ και πολύ καιρό μια περίεργη μεμονωμένες παρεκκλίσεις ή μια σκανδαλώδης διαμαρτυρία ενάντια στο επίσημο σχέδιο πόλης, αλλά μάλλον μέρος της κουλτούρας μιας δικτυωμένης, διαδραστικής πόλης.
ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑ ΑΣΤΙΚΟΥ ΧΩΡΟΥ: ΑΛΛΑΓΕΣ ΣΤΟΝ ΑΣΤΙΚΟ ΧΩΡΟ ΣΤΟ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ ΤΟΥ ΚΕΝΤΡΟΥ ΠΟΛΗΣ ΑΝΟΙ
wu thi nu sha
Τριτοετής φοιτητής του Τμήματος Κοινωνιολογίας του Πανεπιστημίου Φιλίας των Λαών της Ρωσίας, Μόσχα
Podvoisky Denis Glebovich
Επόπτης, Υποψήφιος Φιλοσοφίας, Αναπληρωτής Καθηγητής, Μόσχα
Σήμερα, το μεγαλύτερο μέρος του παγκόσμιου πληθυσμού ζει σε πόλεις. Η οικονομία, ο πολιτισμός, η πολιτική συνδέονται με την πόλη. Ο κόσμος διέρχεται μια συνεχή διαδικασία αστικής ανάπτυξης. Πολλές πόλεις μετατρέπονται σε μεγαλουπόλεις και οικισμούς, και αυτή η διαδικασία φυσικής επέκτασης του αστικού χώρου συνοδεύεται από την ανάπτυξη και την επιπλοκή των αστικών προβλημάτων: περιβαλλοντικά, κοινωνικά, οικονομικά, πολιτικά. Προφανώς λοιπόν η αστικοποίηση ως φαινόμενο σε πρόσφατους χρόνουςέχει γίνει ένα παγκόσμιο θέμα για τη μελέτη διαφόρων κλάδων: γεωγραφία, ανθρωπολογία, αρχιτεκτονική, κοινωνιολογία, οικονομία, ιστορία, πολιτικές επιστήμες. Έτσι, για ορισμένες επιστήμες, η σχέση της πόλης με την εμπορευματική αγορά, τους πολιτικούς θεσμούς, καθώς και την αστική ζωή και διάφορες πτυχές της ζωής των κατοίκων της πόλης έχουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Το αστικό τοπίο -η φυσική εικόνα της πόλης- είναι το αντικείμενο της αρχιτεκτονικής. Για την κοινωνιολογία ενδιαφέρει η αμοιβαία επιρροή του αστικού περιβάλλοντος και της ανθρώπινης κοινωνίας.
Η μελέτη της πόλης, των προβλημάτων και των τρόπων περαιτέρω ανάπτυξής της πραγματοποιείται από έναν ξεχωριστό κλάδο της κοινωνιολογίας - την κοινωνιολογία της πόλης (Urban Sociology). Τα έργα πολλών γνωστών κοινωνιολόγων είναι αφιερωμένα στις μελέτες της πόλης: Max Weber, Robert Park, Ernest Burgess, Louis Wirth, David Harvey, Lewis Mumford, Mike Davis και άλλων επιστημόνων.
Οι επιστήμονες που μελετούν την πόλη μελετούν διάφορους παράγοντες της κοινωνικής της ζωής: τη δομή και την κοινωνική ιεραρχία του αστικού πληθυσμού, τις μορφές και τους τρόπους μετανάστευσης, τα αίτια της φτώχειας και της ανισότητας, τα αίτια των αστικών αναταραχών, τα περιθωριακά αστικά στρώματα, τα ιστορικά ανάπτυξη της ίδιας της διαδικασίας αστικοποίησης, ο αντίκτυπος της ζωής στην πόλη στις σχέσεις, τη συμπεριφορά και τη νοοτροπία των πολιτών, προβλήματα της αστικής οικολογίας, ο σχηματισμός των μεγαλουπόλεων και η εξέλιξη του ρόλου τους στην κοινωνία, ο πολεοδομικός σχεδιασμός, η ποιότητα ζωής των πολίτες και άλλα προβλήματα που προκύπτουν στις μεγάλες πόλεις. Επιπλέον, οι αστικοί επιστήμονες δεν μελετούν μόνο την ιστορία και το «παρελθόν» της πόλης. Με βάση την έρευνά τους, προβλέπουν την περαιτέρω τάση στην ανάπτυξη των πόλεων, τις προοπτικές τους.
Σήμερα, η πόλη θέτει τα χαρακτηριστικά της σύγχρονης κοινωνίας, την τροχιά της αλλαγής της. Έτσι, μελετώντας την πόλη και τον κοινωνικό χώρο, καθίσταται δυνατή η επίλυση προβλημάτων που σχετίζονται με τις σύγχρονες τάσεις στην οικονομία, την πολιτική, τον πολιτισμό και άλλους τομείς που επηρεάζουν τη ζωή της κοινωνίας.
Στο πλαίσιο της αστικής έρευνας υπάρχουν πολλές κατευθύνσεις. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν προβλήματα όπως οι μορφές της πόλης και οι αστικοί χώροι, η κουλτούρα της αστικής ζωής, ο ρόλος των πολιτών στην ανάπτυξη της πόλης, η μελλοντική ανάπτυξη των πόλεων και άλλα θέματα, μεταξύ των οποίων η έννοια του αστικού χώρου είναι ιδιαίτερα σημαντική.
Ποια είναι η έννοια του «αστικού χώρου»; Ο G. Simmel ονομάζεται ιδρυτής της κοινωνιολογίας του χώρου. Πίστευε ότι ο χώρος είναι κοινωνικός γιατί τον κυριεύει ο άνθρωπος. Και για τον ίδιο λόγο, μπορεί να έχει όρια, τα οποία, με τη σειρά τους, καθορίζονται από την εξάπλωση της επιρροής, τις υπάρχουσες συνδέσεις, τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας. Επομένως, η αλληλεπίδραση των ανθρώπων σε σχέση με το χώρο τον γεμίζει, δίνοντάς του κοινωνική σημασία.
Οι Hans-Dieter Evers και Rüdiger Korf στο βιβλίο τους Urbanism in Southeast Asia. Το νόημα και η επιρροή του κοινωνικού χώρου» εκφράζει την ιδέα ότι σήμερα, ως αποτέλεσμα της παγκοσμιοποίησης, η έννοια του τόπου και του χώρου γίνεται αφηρημένη. Οι ροές αγαθών, πληροφοριών, κεφαλαίων και κεφαλαίων που συνέβαλαν στην ανάπτυξη και την άνοδο του συστήματος της πόλης οδήγησαν όλα στην απώλεια της σύνδεσης με ένα συγκεκριμένο μέρος.
Ο Louis Wirth εξερευνά τον αστικό τρόπο ζωής και στα γραπτά του αποδεικνύει ότι συμβάλλει στην αισθητή αποδυνάμωση των πρωταρχικών δεσμών, γίνονται κατακερματισμένοι και πιο επιφανειακοί.
Στο έργο του «Ο αστικός χώρος ως τρόπος ζωής» ο Wirth εισάγει μια τέτοια έννοια όπως η διαφοροποίηση, η οποία εμφανίζεται υπό την επίδραση των οικονομικών διαδικασιών και της εξειδίκευσης των δραστηριοτήτων του πληθυσμού. Αυτές οι διαδικασίες συμβάλλουν στην αύξηση της απομόνωσης και του κατακερματισμού του πληθυσμού στην αστική ζωή. Επιπλέον, ο Wirth ανέπτυξε την έννοια του αστικού τρόπου ζωής, αντιπαραβάλλοντάς τον με τον παραδοσιακό τρόπο ζωής σε μια αγροτική κοινότητα.
Ο E. Soya γράφει ότι κάτι συνέβη τα τελευταία δέκα χρόνια που οδήγησε σε ένα κύμα ενδιαφέροντος για τις πόλεις και την κριτική χωρική σκέψη, που οδήγησε σε επανεξέταση των κανονικών ιδεών σε όλους σχεδόν τους τομείς της επιστήμης.
Έτσι, ο αστικός χώρος παρουσιάζει αυξανόμενο ενδιαφέρον για έρευνα καθημερινά. Ωστόσο, πολλά ερωτήματα σχετικά με τα αίτια και τη δομή των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα σε μια συνεχώς μεταβαλλόμενη και αναπτυσσόμενη πόλη, δηλαδή το άτομο της σημαντικές περιοχέςδεν είναι πλήρως κατανοητές και δεν περιγράφονται. Ως εκ τούτου, αποφασίσαμε να στραφούμε στη μελέτη του κοινωνικού χώρου του κέντρου της πόλης.
Η συνάφεια αυτού του θέματος εξηγείται από το γεγονός ότι σήμερα η πόλη είναι ένα σπίτι για εκατομμύρια ανθρώπους που αλλάζουν σταδιακά το πρόσωπό της. Είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον να μελετήσουμε τις αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στο κέντρο της πόλης, διότι ως το παλαιότερο μέρος κάθε πόλης και το πιο ελκυστικό για τη διεξαγωγή εμπορικών, διοικητικών, θρησκευτικών και πολιτιστικών δραστηριοτήτων των κατοίκων της, το κέντρο υφίσταται τις μεγαλύτερες αλλαγές (αν όχι αρχιτεκτονικό, μετά ακριβώς κοινωνικό) στην πορεία της ιστορίας. Η μελέτη της διαδικασίας αλλαγής του αστικού κέντρου είναι απαραίτητη για περαιτέρω σχεδιασμό, πρόβλεψη, ρύθμιση της διαδικασίας της αστικής ανάπτυξης με σκοπό τη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης του αστικού πληθυσμού.
Σε σχέση με τα παραπάνω, σκοπός αυτής της εργασίας είναι η μελέτη του αστικού χώρου του κέντρου της πόλης (για παράδειγμα της πόλης του Ανόι) και η γενίκευση της επίδρασης των ιστορικών, πολιτικών και οικονομικών γεγονότων στην εμφάνιση του αστικού κέντρου, την κοινωνική του διαστρωμάτωση και τη μετανάστευση στην πόλη, επιπλέον, θα θέλαμε να εξερευνήσουμε τις αλλαγές που συνέβησαν στο κέντρο του Ανόι και να συμβάλουμε στη μελέτη της γενέτειράς του.
Οι αστικές σπουδές στο Βιετνάμ είναι στα σπάργανα. Την τελευταία δεκαετία, έχουν επικεντρωθεί κυρίως στην ιστορία ανάπτυξης του Ανόι. Η εικόνα του Ανόι προσελκύει πολλούς ξένους ειδικούς. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η πρόσφατα δημοσιευμένη αντιπροσωπευτική εργασία για την ιστορία του Ανόι του Γάλλου επιστήμονα Philippe Papin, ο οποίος, λαμβάνοντας υπόψη την ιστορία της ανάπτυξης της πόλης από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, περιγράφει όχι μόνο αλλαγές στην αρχιτεκτονική της εμφάνιση, αλλά και όλες αυτές ιστορικές διεργασίες (αλλαγή αυτοκρατορικών δυναστειών, περίοδος αποικισμού, επανάσταση και πόλεμοι), που καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την αστική ζωή.
Οι ιστορικές και κοινωνικές διεργασίες που διαμόρφωσαν το Ανόι για μια χιλιετία βρίσκονται στο επίκεντρο της προσοχής ενός άλλου επιστήμονα, του Αυστραλού ιστορικού και πολεοδόμου William Logan. Ο V. Logan αναλύει την επίδραση των ιδεολογιών, της μνήμης και πολιτιστικής κληρονομιάςγια την ανάπτυξη του Ανόι. Τα ορόσημα στη δημοσίευσή του είναι η προαποικιακή πόλη, ο ρόλος της κινεζικής επιρροής στη διαμόρφωσή της, το Ανόι ως πρωτεύουσα της γαλλικής Ινδοκίνας, ο αντιαποικιακός πόλεμος αντίστασης, το Ανόι κατά τον πόλεμο του Βιετνάμ, το σοσιαλιστικό πρόσωπο του Ανόι , Ανόι κατά τη διάρκεια της βιετναμέζικης περεστρόικα και την εισαγωγή μιας ελεύθερης οικονομίας, αυξανόμενου πλουραλισμού την παραμονή της νέας χιλιετίας. Στη δημοσίευσή του, ο συγγραφέας περιγράφει πώς αλλάζει η όψη της πόλης ανάλογα με τις πολιτικές, πολιτιστικές και οικονομικές συνθήκες, τις εξωτερικές επιρροές και τις μεταναστεύσεις.
Υπάρχουν αρκετά διεθνή έργα που σχετίζονται με τη μελέτη του αστικού φυσικού και κοινωνικού χώρου του Ανόι με στόχο την περαιτέρω αξιοποίηση των αποτελεσμάτων της έρευνας στον πολεοδομικό σχεδιασμό. Το γαλλο-βιετναμέζικο έργο, που πραγματοποιήθηκε στο γύρισμα της χιλιετίας, συνδέεται με τον εξανθρωπισμό της αστικής γνώσης και θεωριών. Η δημοσίευση που συνοψίζει τη μελέτη πραγματεύεται τα ζητήματα της ιστορίας, περιβαλλοντικά ζητήματα, αρχιτεκτονική και διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς, η κοινωνική διαστρωμάτωση του αστικού πληθυσμού και η αντανάκλασή της στη δομή των αστικών περιοχών, το μέλλον του Ανόι ως μητρόπολης.
Το Ανόι δεν είναι μόνο η πρωτεύουσα του Βιετνάμ, το πολιτιστικό, πολιτικό και ιστορικό του κέντρο, είναι πρώτα απ 'όλα ένα μέρος που έχει γίνει το σπίτι σε 6448837 άτομα, σε αυτήν την πόλη η πυκνότητα πληθυσμού είναι 1979 άτομα ανά τετραγωνικό χιλιόμετρο. Η ιστορία της πόλης του Ανόι έχει περισσότερα από χίλια χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η εμφάνισή του άλλαξε πολύ: ορισμένες περιοχές εξαφανίστηκαν, άλλες εμφανίστηκαν, η γεωγραφία της πόλης άλλαξε, αλλά παρόλα αυτά υπάρχει ένα μέρος που διατήρησε τη δομή, τον σκοπό και την εμφάνισή του για αρκετούς αιώνες και με ορισμένες αλλαγές, αλλά με πρώην λειτουργία εισήλθε στον τρέχοντα αιώνα είναι το εμπορικό κέντρο της πόλης.
Η επίσημη ιστορία της πόλης ξεκινά το 1010, όταν ο αυτοκράτορας Li Thai To (Lí Thái Tổ) διέταξε την κατασκευή μιας πόλης που ονομάζεται Thang Long, που σημαίνει «Ιπτάμενος Δράκος» και τη μεταφορά της πρωτεύουσας του κράτους Daikovet (Đại Cồ Việt) ) από την πόλη Hoa Lư, ωστόσο, είναι γνωστό ότι ακόμη και την εποχή της κινεζικής κυριαρχίας, υπήρχαν ήδη οικισμοί και ένα κινεζικό φρούριο στην περιοχή αυτή. Μέχρι τώρα, υπάρχουν πολλές εξηγήσεις για την επιλογή τοποθεσίας για την πρωτεύουσα Thang Long. Για παράδειγμα, ο ιστορικός Nguyễn Lương Bích πιστεύει ότι η επιλογή δεν έγινε τυχαία και όχι λόγω της ύπαρξης ενός πρώιμου κινεζικού φρουρίου εδώ. Υποστηρίζει ότι η κατασκευή του Thang Long αντιστοιχούσε στις κοινωνικοοικονομικές ανάγκες της χώρας μέχρι τον ενδέκατο αιώνα και οφειλόταν στην ανάπτυξη της βιετναμέζικης κοινωνίας, με άλλα λόγια, στο πλαίσιο της ύπαρξης στρατιωτικών, πολιτικών και μηχανικών επιτευγμάτων, αυτό το μέρος θα έπρεπε να ήταν κεντρικό στη διαχείριση, και η ομαλή πεδιάδα επέτρεπε χρόνο να παρατηρήσει πιθανούς εχθρούς. Οι Γάλλοι ιστορικοί Bezakière και Azambre λένε ότι το μέρος επιλέχθηκε σύμφωνα με τις απαιτήσεις της γεωμαντείας.
Το 1831, με διάταγμα του αυτοκράτορα Minh Mang (Minh Mạng), το όνομα άλλαξε σε σύγχρονο Ανόι, που σημαίνει «πόλη μεταξύ ποταμών». Η πόλη Thang Long αρχικά αποτελούνταν από δύο κύριες περιοχές: την Αυτοκρατορική Ακρόπολη και την εμπορική συνοικία. Έτσι, το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας του Ανόι συνδέεται ακριβώς με την ιστορία της παλιάς συνοικίας. Είναι αυτός που είναι το αρχαιότερο μέρος της πόλης, το οποίο ήταν το πιο πυκνοκατοικημένο και ήταν το πλουσιότερο σε όλη την ιστορία του Βιετνάμ. Ορισμένες από τις αρχιτεκτονικές δομές της περιοχής είναι περίπου 1.000 ετών, αν και «οι πρώτες ενώσεις τεχνιτών στην περιοχή Hoan Kiem Lake District χρονολογούνται από τον 8ο αιώνα», επισημαίνει η Lilian Halls-French.
Η περιοχή, που σήμερα ονομάζεται συνήθως αρχαία συνοικία, έχει τριγωνικό σχήμα, τα νότια σύνορά της εκτείνονται κατά μήκος της λίμνης του επιστρεφόμενου ξίφους, το ανατολικό - στον προμαχώνα στην οδό Tran Nhật Duật, στα δυτικά - στο τείχος του η πρώην ακρόπολη των αυτοκρατόρων Nguyen στην οδό Ly Nam De (Lý Nam Đế). Η οδός Hang Dau (Hàng Đậu) σηματοδοτεί τα βόρεια σύνορα της περιοχής. Γεωγραφική θέσηΗ συνοικία ήταν ιδανική: από τη μια συνόρευε με την αυτοκρατορική ακρόπολη, από την άλλη με τον Κόκκινο Ποταμό και τον ποταμό To Lik (Tô Lịch), που ήταν οι μεταφορικές αρτηρίες της πόλης.
Κατά τη διάρκεια της δυναστείας Le (1428 - 1788), ολόκληρη η εμπορική περιοχή χωρίστηκε σε 36 μικρές συνοικίες. Καθένα από αυτά ήταν ένα «χωριό» που ειδικευόταν σε ένα είδος παραγωγής, αυτά τα «χωριά» είναι παρόμοια με μεσαιωνικές συντεχνίες. Σύμφωνα με τη θεωρία της «φυσικής χωροταξίας» του R. Park, άνθρωποι που ενώνονται από ένα κοινό συμφέρον εγκαθίστανται κοντά. Ο Park έγραψε ότι οι άνθρωποι ζουν μαζί όχι επειδή μοιάζουν, αλλά επειδή χρειάζονται ο ένας τον άλλον και δεν συνδέονται τόσο με κοινωνικούς δεσμούς όσο με συμβολικούς. Έτσι, ο σχηματισμός συντεχνιών που ειδικεύονται στην παραγωγή ενός συγκεκριμένου προϊόντος είναι απολύτως φυσικός.
Συνήθως τα ονόματα των συνοικιών όπου βρίσκονταν οι συντεχνίες αποτελούνται από δύο μέρη, το ένα από τα οποία υποδηλώνει την ίδια τη λέξη προϊόν (hang - Hàng) και το άλλο υποδηλώνει την εξειδίκευση αυτού του «χωριού». Για παράδειγμα, το Hang Bak (Hàng Bạc), όπου το Hang είναι ένα εμπόρευμα και το Bak είναι το ασήμι. Hang Kuat, όπου το Hang είναι προϊόν, και ο Kuat είναι θαυμαστής.
Τα μέλη των συντεχνιών ζούσαν και εργάζονταν μαζί, αναπτύσσοντας συστήματα μεταφοράς υλικών για την κατασκευή προϊόντων στο «χωριό» και τελικών προϊόντων στους δρόμους όπου μπορούσαν να πουληθούν. Κάθε συντεχνία ήταν ένας μικρός οικισμός, χωρισμένος από τους άλλους με πύλες και φράχτες από μπαμπού.
Κάθε συντεχνία τιμούσε τον ιδρυτή της, έγινε άγιος, και λατρευόταν στο κοινόχρηστο σπίτι, που βρισκόταν στο κέντρο κάθε «χωριού». Δυστυχώς, λόγω της εξασθένισης της συντεχνιακής δραστηριότητας και της αυξανόμενης ανάγκης για περισσότερο χώρο για καταστήματα και διαβίωση, πολλές κοινόχρηστες κατοικίες έχουν ξαναχτιστεί για άλλες δημόσιες ανάγκες.
Πραγματοποιώντας τα παραπάνω, θα παραθέσουμε κάποιες συντεχνίες, την ενασχόλησή τους και θα επισημάνουμε τον εντοπισμό τους στη δομή του εμπορικού αστικού χώρου.
Οδός Hang Bak (Hàng Bạc, bạc - ασήμι) - ένα μέρος όπου κατασκευάζονταν προϊόντα ασημιού, άλλαξαν χρήματα. Στην οδό Hang Be (Hàng Bè, bè - σχεδία), κατασκευάζονταν και πωλούνταν σχεδίες, καθώς βρισκόταν δίπλα στον Κόκκινο Ποταμό. Hang Bo Street (Hàng Bồ, bồ - στρογγυλό κουτί, βαρέλι): χρησιμοποιείται για την παραγωγή βαρελιών από μπαμπού για την αποθήκευση αγαθών, επιπλέον, εδώ πωλούνταν διάφορα προϊόντα λυγαριάς από μπαμπού. Hang Buom Street (Hàng Buồm, buồm - πανί) - αυτό Η συντεχνία ασχολήθηκε με την παραγωγή Μέχρι τώρα, έχουν διασωθεί μόνο λίγοι δρόμοι, οι κάτοικοι των οποίων συνεχίζουν να ασχολούνται με παραδοσιακές χειροτεχνίες (για παράδειγμα, Hang Bak - εμπόριο ασημιού, Hang Che - εμπόριο μπαμπού, Hang Ma - εμπόριο παραδοσιακών τελετουργικά προϊόντα) και μερικά άλλα.
Αναλύοντας τα δομικά, λειτουργικά και μορφολογικά (αρχιτεκτονικά) χαρακτηριστικά του παλιού κέντρου, ο ερευνητής της πόλης Nguyen Quoc Thong επισημαίνει ότι η παλιά συνοικία των 36 δρόμων αναπτύσσεται από την αρχή της ίδρυσής της σε μια παραδοσιακή κοινωνικο-οικονομική βάση, η οποία είναι χαρακτηρίζεται από ένα μείγμα χρήσης αστικού χώρου (τόπος κατοικίας, βιοτεχνικές δραστηριότητες και παραγωγή και κατασκευή αντικειμένων τέχνης και χειροτεχνίας, εμπόριο και τόπος θρησκευτικών τελετών). Τα δομικά βασικά στοιχεία του αστικού χώρου εδώ είναι αρχαία κτίρια, στενοί εμπορικοί δρόμοι και fuong (phuong) - το αστικό «χωριό», που είναι ανάλογο / κατάλοιπο της αγροτικής κοινότητας, που στο Βιετνάμ έχει σαφή οργάνωση και διαρκή σημασία στην κοινωνική ζωή των ανθρώπων.
Σε επίπεδο λειτουργικότητας, η συνοικία των 36 οδών παραμένει πάντα βιοτεχνικό και εμπορικό κέντρο και ταυτόχρονα τόπος διαμονής όσων ασκούν αυτή τη δραστηριότητα. Η ποικιλομορφία των κοινωνικοοικονομικών κατηγοριών των κατοίκων αυτής της περιοχής διασφαλίζει την πολυπλοκότητα της δομής των δραστηριοτήτων σε αυτήν, η οποία συνδυάζει εμπόριο και υπηρεσίες, πολιτιστικές και θρησκευτικές δραστηριότητες. Αυτό το λειτουργικό μείγμα σε αυτόν τον τομέα του αστικού χώρου παρέχει τις ιδιαιτερότητες της ζωής της παλιάς συνοικίας. Ως προς τη μορφολογική (αρχιτεκτονική) δομή της συνοικίας, χαρακτηρίζεται από την παρουσία στενών και άτακτων δρόμων (πλάτους 4-10 μέτρων), χαμηλών, μακριών σπιτιών κολλημένων μεταξύ τους, χωριζόμενων κατά τόπους με λωρίδες-περάσματα.
Επιπλέον, είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στις αρχικές μεταμορφώσεις του αρχιτεκτονικού προσώπου της αρχαίας συνοικίας, σημειώνοντας ότι μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '80 του εικοστού αιώνα, η αρχιτεκτονική δομή της συνοικίας διατηρήθηκε σε ένα μάλλον ομοιογενές σύνολο, το οποίο συνδύαζε αρχαία βιετναμέζικα σπίτια σε έναν ή δύο ορόφους, κατασκευασμένα από τοπικά υλικά (τούβλο, ξύλο, πλακάκια), κινέζικα, πιο περίτεχνα κτίρια, γαλλικά σπίτια δύο έως τριών επιπέδων και διάφορα δυτικά στυλ και όχι ένας μεγάλος αριθμός απόπιο σύγχρονα σπίτια από σκυρόδεμα που χτίστηκαν τη δεκαετία του 1970. Όλοι αυτοί οι τύποι κτιρίων συνδυάστηκαν αρκετά αρμονικά, αλλά προς το παρόν υπάρχει μια τάση για καθετοποίηση και χρήση νέων υλικών στην κατασκευή (σκυρόδεμα, τελική πέτρα, γυαλί). Αυτό σπάει την οπτική ομοιογένεια του τριμήνου.
Κατά τη διάρκεια της χιλιόχρονης ιστορίας της, η πόλη άλλαξε πολύ την εμφάνισή της. Σε διαφορετικές περιόδους, ανάλογα με τα πολιτικά καθεστώτα, την οικονομική κατάσταση, το κέντρο της πόλης μεταμορφωνόταν, αντανακλώντας την κοινωνικοοικονομική πραγματικότητα της εποχής.
Τα παραδοσιακά βιετναμέζικα σπίτια ήταν πολύ στενά, μπορούσαν να έχουν μόνο 2 μέτρα πλάτος, αλλά μπορούσαν να φτάσουν τα 60 μέτρα σε μήκος, ονομάζονταν "σωλήνες" (επειδή έμοιαζαν με τη δομή του μπαμπού, καθώς αποτελούνταν από πολλά διαφορετικά τμήματα). Αυτό οφειλόταν στις υψηλές τιμές της γης, όπως συμβαίνει συχνά σε μεγάλες πυκνοκατοικημένες πόλεις, ειδικά αν το σπίτι έβλεπε στον κεντρικό εμπορικό δρόμο. Όσο μεγαλύτερο ήταν το πλάτος της πρόσοψης, τόσο μεγαλύτερη ήταν η επιφάνεια του καταστήματος, πράγμα που σημαίνει ότι οι ευκαιρίες συναλλαγών και τα κέρδη ήταν μεγαλύτερα, επομένως το πλάτος της πρόσοψης αντιστοιχούσε συχνά στον βαθμό ευημερίας του ιδιοκτήτη του. Το μπροστινό μέρος του σπιτιού χρησιμοποιήθηκε ως κατάστημα, ενώ το υπόλοιπο διατέθηκε για μέλη της οικογένειας, υπηρέτες και βοηθητικούς χώρους.
Κατά την περίοδο της αποικιοκρατίας, το Ανόι προσέλκυσε πολλούς Γάλλους αρχιτέκτονες που έφεραν την ευρωπαϊκή αρχιτεκτονική στην πόλη. Μαζί με τα παραδοσιακά σπίτια, χτίζονται τεράστιες βίλες ευρωπαϊκού τύπου: ένα μείγμα ανατολίτικου και ευρωπαϊκού στυλ, αφενός, έκανε την περιοχή στην οποία βρίσκονται οι βίλες, σε αντίθεση με καμία άλλη, από την άλλη, οι βίλες βρίσκονταν σε αρμονία με το γύρω τοπίο, αφού πολλά κτίρια χτίστηκαν κοντά στις λίμνες.
Η παλιά συνοικία αλλάζει επίσης, τα χειροτεχνικά χωριά εξαφανίζονται, η εξειδίκευση χάνεται ή αλλάζει σε πολλούς δρόμους, για παράδειγμα, η οδός Hang Bong, στα σαράντα του εικοστού αιώνα από ένα «χωριό» που παράγει βαμβακερά προϊόντα και πουλάει κυρίως υφάσματα, στρώματα και χάρτινα προϊόντα, μετατράπηκε σε κατοικία της διανόησης και των ιδιοκτητών μιας αρκετά μεγάλης ιδιωτικής επιχείρησης. Την περίοδο αυτή η αρχιτεκτονική των σπιτιών δεν άλλαξε πολύ, σε κάθε σπίτι ζούσε μια οικογένεια, τα σπίτια χτίστηκαν σύμφωνα με την παραδοσιακή αρχή και αποτελούνταν από πολλά κτίρια. Ωστόσο, η κοινωνική θέση των νέων κατοίκων του δρόμου άρχισε να εκδηλώνεται με την εμφάνιση των κτιρίων. Οι προσόψεις των σπιτιών των πιο ευημερούμενων οικογενειών επεκτείνονται, η δυτική επιρροή αρχίζει να γίνεται αισθητή στην αρχιτεκτονική, ο συνδυασμός της παραδοσιακής δομής και της ευρωπαϊκής εμφάνισης έδωσε στα σπίτια μια ορισμένη πρωτοτυπία και γοητεία.
Ωστόσο, μετά το 1945 η κατάσταση αλλάζει δραματικά, γίνεται επανάσταση, το Κομμουνιστικό Κόμμα έρχεται στην εξουσία. Χρησιμοποιώντας την εμπειρία των «μεγαλύτερων αδελφών» της ΕΣΣΔ και της ΛΔΚ, η χώρα απαλλοτριώνει περιουσίες, εθνικοποιεί εργοστάσια, η αστική τάξη και η διανόηση εγκαταλείπουν βιαστικά τη χώρα. Τέτοιες εκδηλώσεις μεγάλης κλίμακας δεν θα μπορούσαν παρά να επηρεάσουν την εμφάνιση της πόλης. Οι άλλοτε ευρύχωροι δρόμοι, οι όμορφες βίλες και τα παραδοσιακά σπίτια των πλούσιων πολιτών μεταμορφώνονται αγνώριστα: αγρότες και εργάτες εγκαθίστανται σε απαλλοτριωμένα σπίτια. Έως και 20 οικογένειες εγκαθίστανται σε σπίτια που κάποτε ανήκαν σε μία οικογένεια, που στριμώχνονται σε ντουλάπες 10-15 μέτρων. Λόγω της έλλειψης χώρου διαβίωσης, οι άνθρωποι μεταμορφώνουν κτίρια: χτίζουν υπερκατασκευές, χτίζουν επιπλέον χώρους στις αυλές, αναδιαμορφώνουν τις εγκαταστάσεις. για να μπουν στα δωμάτιά τους χωρίς να ενοχλούν τους άλλους, φτιάχνονται συστήματα στενών και διαδρόμων στα σπίτια. Τα σπίτια έγιναν ιδιοκτησία του κράτους, οι άνθρωποι σταμάτησαν να τα παρακολουθούν εμφάνιση, όλες οι υπερκατασκευές κατασκευάστηκαν από αυτοσχέδια υλικά, συχνά καθόλου σε αρμονία με την αρχιτεκτονική του σπιτιού. Όλες αυτές οι καινοτομίες είχαν κάνει το κέντρο της πόλης άσχημο, βρώμικο και ετερογενές, οι νέοι κάτοικοι δεν είχαν ούτε τα χρήματα ούτε την επιθυμία ούτε το μεράκι να διατηρήσουν το περιβάλλον τους στη σωστή μορφή, πίσω από τις ακόμα ελκυστικές, αν και ερειπωμένες προσόψεις, ήταν τώρα πραγματικές φτωχογειτονιές. Έτσι, βλέπουμε ότι οι αλλαγές στο πολιτικό και οικονομικό σύστημα είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην κοινωνική διαστρωμάτωση στην πόλη, μεταμόρφωσαν τον αστικό χώρο.
Η αντιγραφή του μοντέλου της εθνικής οικονομίας της ΕΣΣΔ οδήγησε το Βιετνάμ σε μια σοβαρή κρίση και ως εκ τούτου, το 1986, υπό την επιρροή της περεστρόικα στην ΕΣΣΔ και τις μεταρρυθμίσεις της ΛΔΚ, το Βιετνάμ άρχισε να ακολουθεί μια «πολιτική ανανέωσης» («doi moi»). Το κινεζικό μοντέλο της περεστρόικα λειτουργεί στο Βιετνάμ: η απελευθέρωση της οικονομίας υπό τον έλεγχο του κράτους και του Κομμουνιστικού Κόμματος. Η νέα οικονομική πορεία οδήγησε στη ραγδαία ανάπτυξη του εμπορίου, η ιδιωτική επιχείρηση άρχισε να ανθίζει.
Στα τέλη της δεκαετίας του 1980, το εμπόριο αναβίωσε ξανά στην πόλη, άρχισαν να εμφανίζονται τα πρώτα καταστήματα. Η οικονομική ανάπτυξη οδήγησε στον πλουτισμό μέρους του πληθυσμού. Σήμερα μπορούμε να παρατηρήσουμε τη διαδικασία εξυγίανσης της ιδιοκτησίας: πολλά σπίτια, στα οποία μερικές φορές ζουν έως και 30 οικογένειες, αγοράζονται από πλούσιους. Οι νέοι ιδιοκτήτες καταστρέφουν παλιά σπίτια ή μεταγενέστερα κτίρια της αποικιακής εποχής και στήνουν στη θέση τους νέα, πιο μοντέρνα κτίρια. Αυτή τη στιγμή, ένας μεγάλος αριθμός ξενοδοχείων εμφανίζεται στο κέντρο της πόλης και παρόλο που απαγορεύεται από το νόμο η οικοδόμηση κτιρίων ύψους άνω των 12 μέτρων στους παλιούς δρόμους, ωστόσο, σήμερα οι επιχειρηματίες παρακάμπτουν το νόμο και χτίζουν ξενοδοχεία 8-10 ορόφων. . Στο κέντρο της πόλης υπάρχει μια ορισμένη αναρχία στην ανάπτυξη, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με πλήρη περιφρόνηση του νόμου για τη διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς των αρχαίων δρόμων. Σήμερα, υπάρχουν όλο και λιγότερα κτίρια με παλιά παραδοσιακή ή αποικιακή αρχιτεκτονική. Έτσι, οι αλλαγές στην οικονομία οδηγούν και πάλι σε αλλαγές στην κοινωνική διαστρωμάτωση: το κέντρο της πόλης γίνεται ξανά μια ελίτ περιοχή, όπου τα σπίτια αγοράζονται από επιχειρηματίες για ιδιωτικές επιχειρήσεις. Σε ορισμένες περιπτώσεις, εάν το νεόδμητο κτίριο προορίζεται για εμπορικούς σκοπούς, η οικογένεια του ιδιοκτήτη, όπως παλιά σε ένα παραδοσιακό σπίτι, μένει στο πίσω μέρος του νεόδμητου κτιρίου ή στους επάνω ορόφους του.
Στο μέλλον, η διαδικασία εξυγίανσης της ιδιοκτησίας θα συνεχιστεί και, νομίζω, ότι σύντομα τα σπίτια των αρχών του αιώνα θα εξαφανιστούν από το κέντρο της πόλης, θα αντικατασταθούν από μια νέα γενιά πολυώροφων ξενοδοχείων, τραπεζών και σούπερ μάρκετ. Όπως μπορούμε να δούμε, στη διάρκεια της ιστορίας, κατά τη διάρκεια 150 ετών, υπό την επίδραση των οικονομικών και πολιτικών αλλαγών στις αρχαίες συνοικίες του κέντρου της πόλης, η κοινωνική διαστρωμάτωση του πληθυσμού άλλαξε αρκετές φορές. Το γεγονός αυτό αντιστοιχεί στη θεωρία του R. Park για τη διαίρεση της πόλης σε συγκεκριμένες ζώνες όπου εγκαταστάθηκαν άτομα παρόμοιας τάξης, επαγγελματικής ή κοινωνικής ένταξης.
Έτσι, η μελέτη των αλλαγών που έχουν συμβεί στον αστικό χώρο του Ανόι μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τον λόγο για αυτές τις αλλαγές και, ίσως, να προβλέψουμε τι θα έχει αυτή η πόλη στο μέλλον. Οι ριζικές αλλαγές στο πολιτικό και οικονομικό σύστημα αλλάζουν κάθε φορά ριζικά όχι μόνο το «πρόσωπο» της πόλης, αλλά και τη ζωή των κατοίκων της: η σύνθεση του πληθυσμού αλλάζει, συμβαίνουν αλλαγές στην κοινωνική διαστρωμάτωση της κοινωνίας.
Το κέντρο του εμπορικού Ανόι ήταν ένας ομοιογενής σχηματισμός - αυτό είναι ένα τυπικό χαρακτηριστικό μιας ασιατικής πόλης σύμφωνα με τον ορισμό του Μαξ Βέμπερ, ο οποίος υπέδειξε μια διακοπή των δεσμών με έναν τόπο γέννησης σε μια ευρωπαϊκή πόλη, αλλά εδώ η σύνδεση με την Το χωριό εκδηλώνεται όχι μόνο στις δραστηριότητες, αλλά και στον τρόπο ζωής.
Έτσι, μελετώντας την ιστορία των αλλαγών που σχετίζονται με τα κοινωνικά και επαγγελματικά χαρακτηριστικά του αστικού χώρου μιας μόνο συνοικίας, μπορεί κανείς να βγάλει ένα συμπέρασμα για τις κοινωνικοπολιτικές αλλαγές που συντελούνται σε ολόκληρη τη χώρα. Αυτή η γνώση είναι απαραίτητη για τη ρύθμιση της ανάπτυξης των αστικών υποδομών, των περαιτέρω σχεδιαστικών αλλαγών στο αστικό κέντρο και της επιρροής στις διαδικασίες ενδοαστικής μετανάστευσης.
Βιβλιογραφία
- Vagin VV Αστική κοινωνιολογία. Φροντιστήριογια δημοτικούς διαχειριστές // Δημόσιο επιστημονικό ταμείο της Μόσχας. Σχολή Δημόσιας Διοίκησης. Μ., 2000.
- Wirth L. Η αστικοποίηση ως τρόπος ζωής // Επιλεγμένα έργα στην Κοινωνιολογία. Μ., 2005.
- Το Park R. E. City ως κοινωνικό εργαστήριο // Κοινωνιολογική Επιθεώρηση. 2002. V.2. Νούμερο 3.
- Park R. E. Κοινωνιολογία, κοινότητα και κοινωνία (θραύσματα) // Κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες. Πατριωτικό και ξένη λογοτεχνία. Ser. 11. Κοινωνιολογία: RJ / RAS. ΙΝΙΟΝ. Μ., 2000. Νο. 3.
- Σόγια Ε. Πώς να γράψετε για την πόλη από την άποψη του χώρου; // Λόγος. 2008. Νο 3(66).
- Chernyavskaya OS Κοινωνικός χώρος: μια ανασκόπηση των θεωρητικών ερμηνειών // Κοινωνιολογία. Ψυχολογία. Φιλοσοφία. Δελτίο του Πανεπιστημίου Nizhny Novgorod. N. I. Lobachevsky. 2008. Νο 5.
- Charbonneau F., Hau D. Hanoi. Enjeux moderns d "une ville millenaire. Montreal: Edition Trames, 2002.
- Evers H.-D., Korff R. Southeast Asian Urbanism. Το νόημα και η δύναμη του κοινωνικού χώρου. N.Y. - Σιγκαπούρη: St. Martin's Press, 2001.
- Λίλιαν Χ.-Φ. Οργανισμός sociale des quartiers et de l'habitat a Hanoi: une ville en transition. Παρίσι: ASEMI, 1977. VIII, 2.
- Logan W.S. Ανόι. Biography of City // Sydney: University of New South Wales Press, 2000.
- Nguyen Thanh Binh. Ha Nội. 36 góc nhìn // NSB Thanh Niên. 2010.
- Nguyen Vinh Phuc, Nguyen Thua My, Barbara Cohen, Ανόι. Streets of The Old Quater and Around Hoan Kiem Lake // The Gioi Publishers. 2006.
- Nguyen Quoc Thong, Histoire de Hanoi: la ville en ses quuartiers // Ανόι. Ο κύκλος των μεταμορφώσεων. Formes architecturales et urbanes. Παρίσι: Εκδόσεις Recherches/Ipraus, 2001.
- Papin Ph. Histoire de Hanoi. Fayard, Γαλλία. 2007.
- Προς Χοάι. Chuyện cũ Hà Nôi // NXB Hôi Nhà Văn. 2009.
- The City Cultures Reader. Λονδίνο, Νέα Υόρκη: Routledge, 2000.
Στις 18 Μαΐου, στο πλαίσιο της διεθνούς έκθεσης ARCH Moscow-2018, πραγματοποιήθηκε πάνελ «Ανάπτυξη δημόσιων χώρων: παγκόσμιες και τοπικές τάσεις», που διοργάνωσε η ΜΕΘ «City» σε συνεργασία με την εταιρεία «Ilya Mochalov and Partners ". Πώς να ανακαινίσετε σωστά ο κόσμοςγια μια άνετη ανθρώπινη ζωή, ποιες τεχνικές καινοτόμες λύσεις μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τη βελτίωση της αστικής διαδικασίας, ποια είναι η ουσία της σύγχρονης προσέγγισης για τη δημιουργία δημόσιων χώρων - αυτά και άλλα θέματα συζητήθηκαν από ειδικούς στον τομέα της αρχιτεκτονικής, των μεταφορών, των δημόσιων επικοινωνιών .
Το πρώτο μέρος του προγράμματος «Οι δημόσιοι χώροι ως μοχλός για την ανάπτυξη των αστικών περιοχών» ήταν αφιερωμένο σε νέες περιοχές, για την ανάπτυξη των οποίων διάφορες σύγχρονες προσεγγίσειςκαι τεχνολογία. Προϊστάμενος του Τμήματος Αστικής Ανάπτυξης του Ομίλου Εταιρειών Α101 Σβετλάνα Αφονίναμίλησε για το σχηματισμό νέων περιοχών της Μόσχας από την άποψη του προγραμματιστή. Σημείωσε ότι το καθήκον της εταιρείας τους είναι, πρώτα απ 'όλα, να δημιουργήσει το λεγόμενο μεταβιομηχανικό περιβάλλον 2.0, το οποίο περιλαμβάνει την οικοδόμηση μιας πόλης για όλους: για άτομα με ειδικές ανάγκες, παιδιά, οικογένειες, εφήβους. Και όλοι πρέπει να βρουν την επικράτειά τους σε αυτή την πόλη, τους δημόσιους χώρους τους για να αξιοποιήσουν τις δυνατότητές τους.
Αντιπρόεδρος, Διευθυντής Ανάπτυξης Αστικού Περιβάλλοντος, Ίδρυμα Skolkovo Έλενα Ζελέντσοβα, πραγματοποίησε παρουσίαση «Οικονομικά των Περιχώρων: Κεφαλαιοποίηση των Δημόσιων Χώρων μέσω της Πολιτιστικής Πρωτεύουσας των Περιφερειών». Υπενθύμισε για άλλη μια φορά τη σημασία της πολιτιστικής παράδοσης, η οποία πρέπει να μελετάται και να λαμβάνεται υπόψη κατά την εργασία σε κοινωνικά σημαντικά αντικείμενα.
Στο δεύτερο μέρος της συζήτησης, αφιερωμένο στις προσδοκίες και τα αιτήματα των πολιτών στον τομέα της ανάπτυξης των δημόσιων χώρων, παρουσίασε η προϊσταμένη του τμήματος εργασίας με τις δημόσιες αρχές του Τμήματος Κοινωνικοπολιτικής Έρευνας του VTsIOM. Κιρίλ Ροντέν, Αναπληρωτής Διευθυντής Εξωτερικών Επικοινωνιών της JSC "Mosinzhproekt" και ο κύριος ιδεολόγος των έργων της ΜΕΘ "City" Alexey Raskhodchikov; επικεφαλής του αρχιτεκτονικού γραφείου AVTV, επικεφαλής αρχιτέκτονας του Ring Railway της Μόσχας Τιμούρ Μπασκάεφκαι Αντιπρόεδρος της Ένωσης Αρχιτεκτόνων Μόσχας, Διευθύνων Σύμβουλος Yauzaproekt LLC Ilya Zalivukhin. Οι ομιλητές ήταν ομόφωνοι ότι μια ικανή προσέγγιση στη δημιουργία δημόσιων χώρων απαιτεί σαφή κατανόηση του πού κατευθύνεται σήμερα ο φορέας του αιτήματος των πολιτών και ποιος είναι το αντικείμενο αυτού του αιτήματος. Όπως σημειώνει ο Kirill Rodin, παρουσιάζοντας τα αποτελέσματα της τελευταίας μελέτης VTsIOM για αυτό το θέμα, ο φορέας όσον αφορά το χόμπι των Μοσχοβιτών επικεντρώνεται στους τόπους της άμεσης διαμονής τους. Δηλαδή, οι Μοσχοβίτες προτιμούν να μην φτάνουν οι ίδιοι στους δημόσιους χώρους, αλλά μεταδίδουν ένα αίτημα οι δημόσιοι χώροι να έρχονται σταδιακά στους τόπους διαμονής των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, στην πραγματικότητα δεν υπάρχει κοινό παγκόσμιο αντικείμενο έρευνας, κάποιο είδος «παγκόσμιου Μοσχοβίτη», υπάρχουν ξεχωριστές ομάδες ανθρώπων με τα δικά τους αιτήματα που απαιτούν μελέτη.
Σύμφωνα με τον Alexei Raskhodchikov, η προσέγγιση στη μελέτη μεμονωμένων θεμάτων ή κοινοτήτων θα πρέπει να είναι κατά κύριο λόγο πολυλειτουργική: οι ανάγκες των διαφορετικών κοινωνικών ομάδων ποικίλλουν πολύ και είναι απλά αδύνατο να δημιουργηθεί ένα παγκόσμιο σύστημα δημόσιων χώρων που θα λειτουργεί πάντα. Επομένως, πριν από το σχεδιασμό και την κατασκευή οποιουδήποτε είδους χώρων ή αντικειμένων, είναι απαραίτητο να διερευνηθεί ο καταναλωτής αυτών των δημόσιων χώρων. Το αναπτυγμένο μοντέλο κοινωνικής διάγνωσης περιλαμβάνει πολλά σημεία: διαγνωστικές μελέτες, ανάλυση δραστηριότητας στα κοινωνικά δίκτυα, οργάνωση πλατφορμών επικοινωνίας, υποστήριξη για ανατροφοδότηση και παρακολούθηση αλλαγών.
Ο Ilya Zalivukhin υποστηρίζει επίσης αυτήν την προσέγγιση για τη διαμόρφωση των δημόσιων χώρων: «Το κύριο πράγμα στην πόλη είναι, πρώτα απ 'όλα, οι άνθρωποι. Κατά τη δημιουργία κέντρων έλξης, είναι απαραίτητο να βασίζεται στις προτιμήσεις και τις προσδοκίες των κατοίκων της πόλης, κάθε αστική περιοχή έχει τα δικά της χαρακτηριστικά, νέοι χώροι πρέπει να ενσωματωθούν αρμονικά στον ιστό της πόλης».
Ο Τιμούρ Μπασκάεφ τόνισε επίσης ότι οι ανάγκες μας σήμερα αναπτύσσονται με τρομερή ταχύτητα: «Μια δισδιάστατη πόλη δεν μπορεί πλέον να ικανοποιήσει όλες τις αυξανόμενες ανάγκες όλων των πολιτών. Αυτό το μοντέλο έχει κάνει την πορεία του. Πρέπει να αναζητήσουμε νέα μοντέλα της κάθετης πόλης, όπου σε κάθε ανάγκη θα δίνεται χώρος για ανάπτυξη».
Ιδιαίτερη προσοχή στο τρίτο μέρος του προγράμματος «Modern Trends and New Formats of Public Spaces» δόθηκε στο μοναδικό έργο του πάρκου Zaryadye.
«Σήμερα, το Zaryadye στην παγκόσμια γραμμή τάσεων λειτουργεί ως παγκόσμια βιτρίνα που δείχνει την κληρονομιά της χώρας, τη γεωγραφική μας ποικιλομορφία, το πολιτιστικό μας πλαίσιο», λέει ο διευθυντής του πάρκου Zaryadye. Πάβελ Τρέχλεμπ. - Και ταυτόχρονα, αυτό είναι ένα μέρος για αναψυχή, όπου μπορείτε απλά να έρθετε, να κρυφθείτε από τη μητρόπολη σε ένα κωνοφόρο δάσος και να αποκαταστήσετε τη δύναμή σας. Μπορείτε να απολαύσετε νέες πανοραμικές εικόνες από την πλωτή γέφυρα, η οποία ανοίγει ξανά το ιστορικό κέντρο, θέα στο Κρεμλίνο, τους ουρανοξύστες του Στάλιν και την Πόλη. Αυτό είναι ένα έργο που λειτουργεί για διαφορετικό κοινό».
«Πολλοί επενδυτές στη Ρωσία τώρα δεν καταλαβαίνουν ότι ο δημόσιος χώρος ενός συγκεκριμένου επιπέδου είναι μια πολύ ακριβή απόλαυση. Αυτό είναι περίπου ένα δισεκατομμύριο ρούβλια ανά εκτάριο, αν μιλάμε για το έργο σε επίπεδο πάρκου Zaryadye», σημειώνει ο αρχιτέκτονας τοπίου. Ilya Mochalov.Πρέπει να ληφθεί υπόψη, τόνισε ο εμπειρογνώμονας, ότι οποιαδήποτε ακόμη περισσότερο ή λιγότερο ποιοτική βελτίωση δεν μπορεί να κοστίσει λιγότερο από εκατό εκατομμύρια ρούβλια ανά εκτάριο, διαφορετικά θα πάρουμε μόνο ένα σπίτι γειτονικό έδαφος και όχι έναν δημόσιο χώρο. Ως εκ τούτου, κάθε επενδυτής πρέπει να καταλάβει ξεκάθαρα πόσο είναι έτοιμος να επενδύσει σε αυτό το έργο, προκειμένου να πάρει μια πραγματικά αντάξια θέση από άποψη επιπέδου. Αλλά οι δημόσιοι χώροι είναι κάτι περισσότερο από κόστος. Τα πάρκα μπορεί να είναι όχι μόνο «δρόμοι», αλλά και ωφέλιμα από οικονομική άποψη. Οι δημόσιοι χώροι αποτελούν τα σημεία εφαρμογής της εργασίας για τις μικρές επιχειρήσεις και την ανάπτυξη του τομέα των υπηρεσιών, καθώς και το κέντρο έλξης για τους τουρίστες.
Οι συμμετέχοντες στη συζήτηση σημείωσαν ότι τα τελευταία χρόνια, στη Μόσχα λαμβάνει χώρα ένας επαναστατικός εκσυγχρονισμός των δημόσιων χώρων, διαμορφώνεται η νέα τους υποδομή. Οι δημόσιοι χώροι σχηματίζουν την εικόνα της πόλης, επηρεάζουν άμεσα το επίπεδο άνεσης του αστικού περιβάλλοντος και την ποιότητα ζωής των κατοίκων. Οι σύγχρονες τάσεις στην ανάπτυξη του αστικού περιβάλλοντος δείχνουν ότι η πόλη προσπαθεί για μια ποικιλία μορφών και εννοιών, αλλά είναι απαραίτητο να προσεγγιστεί ο σχεδιασμός των δημόσιων χώρων με βάση τα ιστορικά και πολιτιστικά χαρακτηριστικά κάθε συνοικίας, καθώς και την κοινωνική σύνθεση και τις προτιμήσεις των κατοίκων της.
