Οι κύριες διατάξεις της κλασικής ψυχολογίας της συνείδησης. Παρουσίαση με θέμα "Εισαγωγή στην ψυχολογία. Ψυχολογία της συνείδησης". Η έννοια της συνείδησης. Αλλοιωμένες καταστάσεις συνείδησης

διαφάνεια 2

Η ψυχολογία ως επιστήμη

• Ψυχολογία (από την ελληνική Ψυχή - ψυχή + logos - διδασκαλία, επιστήμη) - η επιστήμη των νόμων ανάπτυξης και λειτουργίας της ψυχής ως ειδικής μορφής ζωής.
• Η ψυχή (από το ελληνικό Ψυχικός - πνευματικός) είναι μια μορφή ενεργού στοχασμού από το υποκείμενο της αντικειμενικής πραγματικότητας, που προκύπτει στη διαδικασία αλληλεπίδρασης άκρως οργανωμένων έμβιων όντων με τον έξω κόσμο και εκτελεί μια ρυθμιστική λειτουργία στη συμπεριφορά τους (δραστηριότητα).

διαφάνεια 3

• Το αντικείμενο της ψυχολογίας είναι εξαιρετικά οργανωμένα έμβια όντα, φορείς του ψυχισμού
• Το αντικείμενο της ψυχολογίας είναι ο ψυχισμός

διαφάνεια 4

Ιστορική άποψη για το θέμα της ψυχολογίας

• 6ος αιώνας π.Χ – V αιώνας μ.Χ.: το αντικείμενο της ψυχολογίας είναι η ψυχή.
• Πλάτων: Η ιδέα (είδος) οποιουδήποτε πράγματος ή όντος είναι η βαθύτερη, η πιο οικεία και ουσιαστική σε αυτήν. Στον άνθρωπο τον ρόλο μιας ιδέας παίζει η αθάνατη ψυχή του.

διαφάνεια 5

• Αριστοτέλης: η ψυχή δεν είναι μια ανεξάρτητη οντότητα, αλλά μια μορφή, ένας τρόπος οργάνωσης ενός ζωντανού σώματος.
• Η ψυχή έχει διάφορες ικανότητες ως στάδια ανάπτυξής της: φυτικές, αισθησιακές και νοητικές (εγγενείς μόνο στον άνθρωπο).
• Ο νους στην υψηλότερη, ουσιαστική του έκφραση είναι κάτι διαφορετικό από το σώμα. Ιεραρχία επιπέδου γνωστική δραστηριότητακατέληγε με το «υπέρτατο μυαλό», που δεν ανακατευόταν με τίποτα σωματικό και εξωτερικό.
• «Αν το μάτι ήταν ζωντανό ον, η ψυχή του θα ήταν όραση» (Αριστοτέλης)

διαφάνεια 6

Μεσαίωνας:

• Ο σχολαστικός είναι μια συστηματική μεσαιωνική φιλοσοφία, η οποία αποτελεί σύνθεση της χριστιανικής (καθολικής) θεολογίας και της λογικής του Αριστοτέλη.

Διαφάνεια 7

Αναγέννηση:

• Οι Γερμανοί σχολαστικοί R. Goklenius και O. Kassmann εισήγαγαν για πρώτη φορά τον όρο «ψυχολογία» (1590).

Διαφάνεια 8

Εποχή του Διαφωτισμού. Ρενέ Ντεκάρτ (1596-1650):

• ανέπτυξε το δόγμα της συνείδησης στο πλαίσιο ενός ψυχοφυσικού προβλήματος,
• εισήγαγε ένα κριτήριο για την κατανομή της ψυχής,
• εισήγαγε την έννοια του αντανακλαστικού, θέτοντας έτσι τα θεμέλια για τη μελέτη της φυσικής επιστήμης της συμπεριφοράς των ζώων και των ανθρώπων.

Διαφάνεια 9

Thomas Hobbes (1588-1679):

• Δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο εκτός από υλικά σώματα.
• Οι ενώσεις είναι συνδεδεμένα ίχνη αισθήσεων.
• Οι ενώσεις είναι ένας παγκόσμιος νόμος της ψυχολογίας.

Διαφάνεια 10

Τζον Λοκ (1632 - 1704):

• "Δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που δεν θα ήταν στο συναίσθημα"?
• Ο σχηματισμός απλών ιδεών από σύνθετες μέσα από διάφορες πράξεις (σύνδεση, σύγκριση κ.λπ.).
• Συσχέτιση - "ένας λανθασμένος, δηλαδή, που δεν αντιστοιχεί σε μια φυσική αναλογία, συνδυασμός ιδεών, όταν ιδέες που δεν σχετίζονται από μόνες τους συνδυάζονται στο μυαλό ορισμένων ανθρώπων με τέτοιο τρόπο που είναι πολύ δύσκολο να τις διαχωριστούν."

διαφάνεια 11

Ορισμός της Συνείδησης

• Η συνείδηση ​​είναι μια μορφή αντανάκλασης της αντικειμενικής πραγματικότητας στην ανθρώπινη ψυχή.
• Η συνείδηση ​​είναι η ικανότητα αναπαραγωγής της πραγματικότητας, καθώς και συγκεκριμένοι μηχανισμοί και μορφές τέτοιας αναπαραγωγής στα διαφορετικά επίπεδά της.

διαφάνεια 12

Κλασική ψυχολογία της συνείδησης

• Δομική ψυχολογία της συνείδησης (W. Wundt, E. Titchener)
• Λειτουργική ψυχολογία της συνείδησης (W. James)

διαφάνεια 13

Δομική ψυχολογία της συνείδησης

Ο W. Wundt όρισε τα κύρια καθήκοντα της ψυχολογίας:

1. ανάλυση της διαδικασίας της συνείδησης με τη μέθοδο της αυτοπαρατήρησης.
2. αναγνώριση στοιχείων συνείδησης.
3. καθιερώνοντας πρότυπα σύνδεσης τους.

Διαφάνεια 14

• Δομή και ιδιότητες της συνείδησης σύμφωνα με τον W. Wundt:
• Δομή: Πεδίο συνείδησης και εστίαση συνείδησης (πεδίο προσοχής)

Ιδιότητες:

• ρυθμός (συνδεσιμότητα, ομαδοποίηση εντυπώσεων) - η συνείδηση ​​είναι μια δομή
• ετερογένεια - κέντρο και περιφέρεια
• έχει όγκο - ο αριθμός των απλών εμφανίσεων που το θέμα αντιλαμβάνεται αυτήν τη στιγμή ως ένα ενιαίο σύνολο (7+\-2)

διαφάνεια 15

• Πώς λειτουργεί η συνείδηση;
• Ο μηχανισμός αλληλεπίδρασης των στοιχείων της συνείδησης (απλές αισθήσεις) - συσχέτιση
• Η διαδικασία εισόδου στο επίκεντρο της συνείδησης μιας νέας εικόνας ονομάζεται apperception.

διαφάνεια 16

• E. Titchener - ο ιδρυτής του στρουκτουραλισμού
• Μελέτησε τα στοιχεία της συνείδησης
• Πρότεινε τη μεταφορά των «Κυμάτων της Συνείδησης», του συνειδητού που βρίσκεται στην κορυφή του κύματος (στο πεδίο της προσοχής).

Διαφάνεια 17

• Ο E. Titchener εισήγαγε τη μεταφορά κυμάτων για να εξηγήσει το φαινόμενο της προσοχής. Έτσι, τόνισε την ασυνεχή φύση της προσοχής, δηλ. υποστήριξε ότι ανά πάσα στιγμή μόνο ένα περιεχόμενο φτάνει στην «κορυφή του κύματος της προσοχής» (apperception).
• Περιέγραψε το φαινόμενο της «προσαρμογής» της προσοχής - την κυρίαρχη αντίληψη του περιεχομένου που συνάδει καλύτερα με το προηγούμενο.

Διαφάνεια 18

Λειτουργική ψυχολογία της συνείδησης

• W. James - ιδρυτής της λειτουργικής προσέγγισης
• Η συνείδηση ​​είναι ένα ρυάκι, ένα ποτάμι στο οποίο σκέψεις, αισθήσεις, αναμνήσεις, ξαφνικοί συνειρμοί διακόπτουν συνεχώς η μία την άλλη και μπλέκονται παράξενα, «παράλογα».

Διαφάνεια 19

4 ιδιότητες της συνείδησης:

1. Κάθε "κατάσταση συνείδησης" τείνει να είναι μέρος μιας προσωπικής συνείδησης.
2. εντός των ορίων της προσωπικής συνείδησης, οι καταστάσεις του είναι μεταβλητές.
3. Κάθε προσωπική συνείδηση ​​είναι μια συνεχής διαδοχή αισθήσεων.
4. δέχεται κάποια αντικείμενα πρόθυμα, απορρίπτει άλλα και γενικά κάνει μια επιλογή μεταξύ τους όλη την ώρα.

Διαφάνεια 20

• Ασυνείδητο ή ασυνείδητο - ένα σύνολο νοητικών διεργασιών σε σχέση με τις οποίες δεν υπάρχει υποκειμενικός έλεγχος.

Διακρίνω:

• ασυνείδητοι μηχανισμοί συνειδητών ενεργειών.
• ασυνείδητα ερεθίσματα συνειδητών ενεργειών.
• «υπερσυνείδητες» διαδικασίες.

διαφάνεια 21

Σύγχρονες έννοιες της συνείδησης. Οι νόμοι του έργου της συνείδησης

• Ο νόμος του Χιουμ: τα τυχαία γεγονότα πρέπει πάντα να δικαιολογούνται στο ανθρώπινο μυαλό από μη τυχαίες αιτίες.
• Ο νόμος Freud-Festinger: ο μηχανισμός της συνείδησης, αντιμέτωπος με αντικρουόμενες πληροφορίες, ξεκινά τη δουλειά του προσπαθώντας να παραμορφώσει αυτές τις πληροφορίες ή ακόμα και να τις αφαιρέσει από την επιφάνεια της συνείδησης.
• Το πρότυπο που παραβιάζει το νόμο: μια απροσδόκητη αλλαγή του πλαισίου προκαλεί συναισθηματικό σοκ και αποτυχία στη συμπεριφορά έως ότου, ως αποτέλεσμα της εργασίας της προστατευτικής ζώνης της συνείδησης, επέλθει μια επανερμηνεία της κατάστασης, βρεθεί ένα νέο πλαίσιο, από το σημείο ενόψει της οποίας αυτή η κατάσταση θα εξεταστεί περαιτέρω.

διαφάνεια 22

Οι νόμοι του έργου της συνείδησης

• Ο νόμος του Uznadze: η παραβίαση ενός προτύπου κατάστασης οδηγεί στην καταστροφή των συνήθων προτύπων συμπεριφοράς, σε δυσκολίες αποδοχής των περισσότερων απλές λύσεις, προκαλεί αποτυχία στη συμπεριφορά.
• Ο νόμος του Τζέιμς: οτιδήποτε αμετάβλητο εξαφανίζεται από τη συνείδηση, δηλ. παύει να υλοποιείται, ή υπάρχει μια αλλαγή στην ιδέα που δίνεται στη συνείδηση ​​για αυτό το αμετάβλητο. Με άλλα λόγια, μόνο πληροφορίες που αλλάζουν είτε αντικειμενικά είτε υποκειμενικά μπορούν να πραγματοποιηθούν.
• Νόμος ταξινόμησης: οποιοδήποτε συγκεκριμένο ερέθισμα (αντικείμενο) εμφανίζεται πάντα στο επιφανειακό περιεχόμενο της συνείδησης μόνο ως μέλος μιας συγκεκριμένης κατηγορίας ερεθισμάτων (αντικειμένων), ενώ η τάξη δεν μπορεί να αποτελείται μόνο από ένα μέλος.

διαφάνεια 23

Λειτουργίες Συνείδησης

• ανακλαστικός,
• γενεσιουργός (δημιουργικός-δημιουργικός),
• κανονιστική αξιολόγηση,
• αντανακλαστική λειτουργία - η κύρια λειτουργία, χαρακτηρίζει την ουσία της συνείδησης. Το αντικείμενο του προβληματισμού μπορεί να είναι:
• αντανάκλαση του κόσμου
• σκεπτόμενος τον
• πώς οι άνθρωποι ρυθμίζουν τη συμπεριφορά τους
• τις διαδικασίες αναστοχασμού
• την προσωπική σας συνείδηση.

διαφάνεια 24

ιδιότητες της συνείδησης

• αντιδραστικότητα?
• ευαισθησία?
• διαλογισμός?
• πολυφωνία;
• αυθορμητισμός της ανάπτυξης?
• ανακλαστικότητα.

Προβολή όλων των διαφανειών

Στοιχεία συνείδησης:

Αφή

Αναπαράσταση

Συναισθήματα

Πράξεις βούλησης

Διαδικασίες συνείδησης:

Αντίληψη

Αντίληψη (θέληση και προσοχή).

Ιδρυτής του στρουκτουραλισμού

Έντουαρντ Τίτσενερ (1867-1927)

Ουίλιαμ Τζέιμς (1842-1910)

Wilhelm Wundt (1832-1920)

W. Jamesπροσδιορίζει δύο τύπους καταστάσεις φαινομένων συνείδησης:

1. βιώσιμος

   Αλλαγή, περνώντας γρήγορα

Οι μεταβατικές στιγμές από τη μια κατάσταση στην άλλη είναι πολύ δύσκολο να πιαστούν με αυτοπαρατήρηση.

Mindflow– η κίνηση της συνείδησης, η συνεχής αλλαγή των περιεχομένων και των καταστάσεων της

Διαδικασίες συνείδησηςχωρίζονται σε δύο μεγάλες κατηγορίες:

ακούσιος

Αυθαίρετος

ΕμπειρίεςWundt .

Με τη χρήση μετρονόμος, ο άμεσος σκοπός του οποίου είναι να ρυθμίσει το ρυθμό κατά την αναπαραγωγή μουσικών οργάνων, αποδεικνύονται καλά και των δύο τύπων διαδικασιώνκαθώς και μια σειρά από άλλες αξιόλογες ιδιότητες της συνείδησης. Εμπειρία Wundtσυνίστατο στο γεγονός ότι παρουσίασε το θέμα με μια σειρά ήχων, στη συνέχεια τον διέκοψε και έδωσε μια δεύτερη σειρά από τους ίδιους ήχους. Υπήρχε απαγόρευση μέτρησης ήχων και το υποκείμενο έπρεπε να απαντήσει στην ερώτηση εάν οι ήχοι ήταν ίδιου μήκους ή διαφορετικοί;

Wundtανακάλυψε το σημαντικό γεγονός ότι ο ανθρώπινος νους μπορεί να κορεστεί σχεδόν επ' αόριστον με κάποιο περιεχόμενο, εάν συνδυάζεται ενεργά σε όλο και μεγαλύτερες μονάδες. μαθητής του Wundt Titchenerανέπτυξε τη μέθοδο της αναλυτικής ενδοσκόπησης. Το κύριο πράγμα στη μέθοδό του ήταν μια προσπάθεια αποφυγής του «λάθους του ερεθίσματος», δηλαδή της σύγχυσης των νοητικών διεργασιών της αντίληψης ενός αντικειμένου και της επιρροής του ίδιου του αντικειμένου. Αποτέλεσμα της ατομικιστικής του προσέγγισης ήταν το βιβλίο «Δοκίμια στην Ψυχολογία» με μια λίστα 44.000 στοιχειωδών αισθήσεων.

Η ικανότητα μεγέθυνσης μονάδων βρίσκεται στις απλούστερες αντιληπτικές διαδικασίες και στη σκέψη.

Μέτρο του όγκου της συνείδησης- μια σειρά από οκτώ διπλούς χτύπους (ή 16 ξεχωριστούς ήχους).

Πράξεις Αντίληψης- η οργάνωση μιας μονάδας ανώτερης τάξης, δηλαδή η κατανόηση μιας φράσης που αποτελείται από πολλές λέξεις και ακόμη περισσότερους μεμονωμένους ήχους.

Τα πιο απλά στοιχεία της συνείδησης W. Wundtανακοινώθηκε ξεχωριστά εντύπωσηή Αφή.

Κάθε αίσθηση έχει μια σειρά από ιδιότητες (ιδιότητες):

Ποιότητα (οπτική, ακουστική, οσφρητική κ.λπ.)

Ένταση, διάρκεια (δηλαδή διάρκεια)

Χωρική έκταση (υπάρχουν οπτικές αισθήσεις, αλλά όχι ακουστικές)

Αντικειμενικά στοιχεία της συνείδησηςαισθήσεις, με τις ιδιότητές τους που περιγράφονται.

Υποκειμενικά στοιχεία της συνείδησης:

Ικανοποίηση – Δυσαρέσκεια

Ενθουσιασμός - Ηρέμησε

Τάση - Εκφόρτιση

Αυτά τα ζεύγη είναι ανεξάρτητοι άξονες του τρισδιάστατου χώρου ολόκληρης της συναισθηματικής σφαίρας.

7. Η συμπεριφορά ως μάθημα ψυχολογίας. Συμπεριφορισμός (J. Watson, B.F. Skinner) και νεο-συμπεριφορισμός (E. Tolman). Η συμπεριφορά ως μάθημα ψυχολογίας

Οι αρχές του 20ου αιώνα σηματοδοτήθηκαν από την εμφάνιση και την ανάπτυξη του συμπεριφορισμού ως αντίδραση σε ανεπιτυχείς πειραματικές μελέτες«φυσιολογική ψυχολογία». Το θέμα του συμπεριφορισμού ή της «συμπεριφορικής ψυχολογίας» είναι η συμπεριφορά. Σύμφωνα με τους συμπεριφοριστές, γνωρίζοντας τη δύναμη των ενεργών ερεθισμάτων και λαμβάνοντας υπόψη την προηγούμενη εμπειρία του «υποκειμένου», είναι δυνατό να μελετηθούν οι διαδικασίες μάθησης, ο σχηματισμός νέων μορφών συμπεριφοράς, χωρίς να εμβαθύνουμε στους φυσιολογικούς μηχανισμούς του.

Ο Αμερικανός ψυχολόγος J. Watson, με βάση την έρευνα του I. P. Pavlov, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η συνείδηση ​​δεν παίζει κανένα ρόλο στη μάθηση. Δεν έχει θέση στην ψυχολογία. Οι νέες μορφές συμπεριφοράς πρέπει να θεωρούνται ως εξαρτημένα αντανακλαστικά. Βασίζονται σε πολλά έμφυτα, ή χωρίς όρους, αντανακλαστικά.

Συμπεριφορισμός και νεοσυμπεριφορισμόςΟ συμπεριφορισμός είναι ένας κλάδος της ψυχολογίας που έχει απορρίψει τόσο το συνειδητό όσο και το ασυνείδητο ως αντικείμενο της ψυχολογίας. Οι απαρχές του συμπεριφορισμού θα πρέπει να αναζητηθούν στη μελέτη της ψυχής των ζώων. Ο συμπεριφορισμός ως ανεξάρτητο επιστημονικό κίνημα βασίζεται στο έργο του Edward Thorndike, ο οποίος, βασισμένος στη μελέτη της συμπεριφοράς της γάτας, διατύπωσε δύο «νόμους μάθησης». Ο νόμος της άσκησης λέει ότι όσο πιο συχνά επαναλαμβάνονται οι ενέργειες, τόσο πιο σταθερά στερεώνονται. Ο νόμος του αποτελέσματος επισημαίνει το ρόλο των «ανταμοιβών» και των «τιμωριών» στην οικοδόμηση ή την καταστροφή διαφόρων μορφών συμπεριφοράς. Οι διδασκαλίες του Ι.Π. Pavlov σχετικά με το ρυθμισμένο αντανακλαστικό και τη θεωρία του συνδυαστικού αντανακλαστικού V.M. Η αγκυλοποιητική σπονδυλίτιδα είχε επίσης σημαντική επίδραση στη διαμόρφωση της «ψυχολογίας του ασυνείδητου.» Ο πατέρας του συμπεριφορισμού είναι ο John Watson (1913, μανιφέστο «Psychology through the Eyes of a Behaviorist»). Το καθήκον της ψυχολογίας, κατά τη γνώμη του, είναι να μελετήσει τη συμπεριφορά των ζωντανών όντων που προσαρμόζονται στο φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον. Στόχος είναι η δημιουργία μέσων ελέγχου της συμπεριφοράς. Ο κύριος μηχανισμός συμπεριφοράς είναι η σύνδεση μεταξύ ερεθίσματος και απόκρισης (S -> R). Η πειραματική μελέτη του Watson για τη δημιουργία συναισθημάτων φόβου σε ουδέτερα ή και ευχάριστα αντικείμενα. Ο Γουάτσον συνδύασε την εμφάνιση ενός χνουδωτού λευκού μωρού κουνελιού με έναν τραχύ ήχο. Ως αποτέλεσμα, το παιδί άρχισε να αντιδρά κλαίγοντας όχι μόνο στο ίδιο το κουνέλι, αλλά και σε όλα τα παρόμοια αντικείμενα (το φαινόμενο αυτό ονομάστηκε «γενίκευση»). Έτσι, ο Watson προσπάθησε να δείξει ότι η παράλογη συμπεριφορά (για παράδειγμα, αλκοολισμός κ.λπ.) βασίζεται σε «λάθος» κυκλώματα ερεθισμάτων και αντιδράσεων που διορθώθηκαν στην παιδική ηλικία.

Ο οπαδός του Watson, E. Gasri, εισήγαγε την πιθανολογική αρχή στην περιγραφή της σχέσης μεταξύ ερεθίσματος και απόκρισης. Ο B. Skinner μοιράστηκε το κλασικό (παθητικό) αντανακλαστικό του I.P. Πάβλοβα και λειτουργική μάθηση, στην οποία το υποκείμενο δραστηριοποιείται στην αναζήτηση ενίσχυσης της συμπεριφοράς του. Η ενίσχυση είναι απαραίτητη συνέπεια μιας ενέργειας που εκτελείται από ένα ζωντανό ον. Ο Skinner αναφέρεται στην λειτουργική μάθηση όλων των μορφών ανθρώπινης ψυχικής ζωής: αντίληψη, προσοχή, σκέψη. Εισήγαγε την έννοια της «συμβολικής ενίσχυσης» και περιέγραψε την κοινωνία ως ένα σύστημα συμβολικών ενισχύσεων.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1930, έγιναν προσπάθειες να διευρυνθεί το θέμα της συμπεριφορικής ψυχολογίας λαμβάνοντας υπόψη φαινόμενα που δεν ήταν άμεσα παρατηρήσιμα στη μελέτη (νεοσυμπεριφορισμός). Ο Edward Tolman κατέληξε στο συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να εισαχθεί η έννοια των "ενδιάμεσων μεταβλητών". Εκείνοι. Η συμπεριφορά είναι συνάρτηση περιβαλλοντικών ερεθισμάτων, ενδιάμεσων μεταβλητών (προθέσεις, προσδοκίες, γνώση - προηγούμενη εμπειρία που καταγράφεται στο σύστημα των καθιερωμένων αντιδράσεων), κληρονομικότητα και ηλικία. Ο Tolman εισήγαγε την έννοια του "γνωστικού χάρτη" ​​- αναπόσπαστες δομές της αναπαράστασης του κόσμου. Η παρουσία αποδεικνύεται με πείραμα: ο αρουραίος, έχοντας μελετήσει τη δομή του λαβυρίνθου, τρέχει στο μέρος όπου βρίσκεται το φαγητό, ανεξάρτητα από το από ποιο σημείο αρχίζει να κινείται. Δεν εστιάζει στην ακολουθία των κινήσεων που την οδήγησαν κάποτε στην επιτυχία, αλλά χρησιμοποιεί μια ολιστική άποψη της δομής του λαβύρινθου.

Επί του παρόντος, οι τροποποιήσεις του συμπεριφορισμού είναι ευρέως διαδεδομένες στην αμερικανική ψυχολογία και αντιπροσωπεύονται κυρίως από τη θεωρία κοινωνικής μάθησης των A. Bandura και D. Rotter.

§ 9. Λόγοι για την εξαφάνιση της κλασικής εμπειρικής ψυχολογίας της συνείδησης. Για το πρόβλημα της ψυχολογικής κρίσης Η κριτική των κύριων αξιωμάτων και αρχών του αυξάνεται. Αυτό οφείλεται κυρίως σε πρακτικά αιτήματα προς την ψυχολογική επιστήμη από την πλευρά των εκπαιδευτικών, γιατρών, βιομηχάνων, δασκάλων κ.λπ., των οποίων οι δραστηριότητες ήταν στενά συνδεδεμένες με την ψυχολογική πραγματικότητα και άρχισαν να απαιτούν ξεκάθαρα από την ψυχολογία πρακτικές συμβουλές. Ωστόσο, η ενδοσκοπική ψυχολογία της συνείδησης ήταν πολύ μακριά από την πραγματικότητα. Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη άλλων επιστημών (κυρίως της μη κλασικής φυσικής, της βιολογίας και άλλων κλάδων) οδήγησε στην ανάγκη αναθεώρησης των μεθοδολογικών αξιωμάτων της κλασικής επιστήμης, τα οποία συμμεριζόταν σε κάποιο βαθμό η εμπειρική ψυχολογία της συνείδησης. Ο προβληματισμός από τους ψυχολόγους για τα κύρια αξιώματα της επιστήμης τους οδήγησε πολλούς από αυτούς ήδη στις αρχές του 20ού αιώνα. στην πλήρη απόρριψη των θέσεων της ενδοσκοπικής ψυχολογίας της συνείδησης και στη δημιουργία νέων εννοιών στις οποίες το θέμα και οι μέθοδοι, καθώς και τα καθήκοντα της ψυχολογικής επιστήμης, ορίστηκαν με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Στην ψυχολογία, υπάρχει μια κατάσταση ενός είδους «έκρηξης», το αποτέλεσμα της οποίας ήταν η εμφάνιση ποικίλων περιοχών στην ψυχολογία, καθένα από τα οποία με τον δικό του τρόπο έλυσε τα θεμελιώδη προβλήματα της ψυχολογικής επιστήμης και της πρακτικής εργασίας. Ταυτόχρονα, όχι μόνο οι ψυχολόγοι «εκπαίδευσης» συμμετείχαν ενεργά στην εμφάνιση νέων ψυχολογικών τάσεων - για παράδειγμα, μια από τις πιο επιδράσεις στην σύγχρονη ψυχολογίακατευθύνσεις - ψυχαναλυτική - δημιουργήθηκε από τον γιατρό 3. Φρόυντ. Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. προέκυψε ο ίδιος πλουραλισμός που καθορίζει ακόμη το πρόσωπο της σύγχρονης ψυχολογίας. Πολλοί επιστήμονες θεώρησαν αυτή την κατάσταση της ψυχολογίας ως κρίση. Η φράση του Ρώσου ψυχολόγου N. N. Lange ότι ο ψυχολόγος μοιάζει με τον Πρίαμο που κάθεται στα ερείπια της Τροίας έχει γίνει συνηθισμένη. Εξάλλου στα έργα του ο N. N. Lange αγγίζει μόνο πρώιμη περίοδοκρίση ψυχολογίας και αναλύει τις έννοιες που έχουν προκύψει σε τέλη XIX- αρχές του 20ου αιώνα, ανακαλύπτοντας ότι η σύγχρονη ψυχολογία χαρακτηρίζεται από «μια ακραία ποικιλία ρευμάτων, την απουσία ενός γενικά αναγνωρισμένου συστήματος επιστήμης, τις τεράστιες ψυχολογικές διαφορές μεταξύ των επιμέρους ψυχολογικών σχολών». Βρήκε τέτοιες διαφορές, για παράδειγμα, μεταξύ στρουκτουραλισμού και λειτουργισμού. Αλλά οι απόψεις για την ψυχολογία των εκπροσώπων της ψυχανάλυσης, του συμπεριφορισμού, της ψυχολογίας Gestalt και άλλων τάσεων στην ξένη ψυχολογία δεν έχουν ακόμη εμφανιστεί (ή δεν έχουν δηλωθεί με σαφήνεια), καθεμία από τις οποίες αντιτάχθηκε ανοιχτά σε οποιαδήποτε διάταξη της «κλασικής εμπειρικής ψυχολογίας του συνείδηση". Έτσι, στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Οι συμπεριφοριστές προβάλλουν ένα νέο αντικείμενο ψυχολογίας - τη συμπεριφορά - ως πραγματικότητα, το οποίο - σε αντίθεση με την υποκειμενική πραγματικότητα - μπορεί, κατά τη γνώμη τους, να μελετηθεί αντικειμενικά. Η ψυχανάλυση αρχίζει να αναπτύσσει εμπειρικές προσεγγίσεις στο ασυνείδητο, το οποίο έχει αγνοηθεί στην ψυχολογία της συνείδησης. Η ψυχολογία Gestalt διαμαρτύρεται για τον στοιχειαρισμό της παλιάς ψυχολογίας. Η γαλλική κοινωνιολογική σχολή αποδεικνύει τη συγκεκριμένη κοινωνική ρύθμιση της συνείδησης, την οποία επίσης αρνήθηκε η ενδοσκοπική ψυχολογία. Οι εγχώριες ψυχολογικές σχολές που δημιούργησαν οι L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein και άλλοι προσέγγισαν ακόμη πιο βαθιά την άρνηση της παλιάς ψυχολογίας. Στο έργο του «Το ιστορικό νόημα της ψυχολογικής κρίσης», που γράφτηκε στα μέσα της δεκαετίας του '20. XX αιώνας, ο L.S. Vygotsky, αφού ανέλυσε την ουσία, τα αίτια και το νόημα αυτής της κρίσης, κατέληξε στα ακόλουθα συμπεράσματα. Πρώτον, είδε τα αίτια της κρίσης (ή, το ίδιο, τις κινητήριες δυνάμεις της) στην ανάπτυξη της εφαρμοσμένης (πρακτικής) ψυχολογίας, η οποία απαιτεί από την ακαδημαϊκή επιστήμη θεμελιωδώς νέες λύσεις στο πρόβλημα της φύσης της νοητικής πραγματικότητας και ριζικά νέα μεθοδολογία για τη μελέτη του. Επομένως, ο L.S. Vygotsky είδε το νόημα της κρίσης όχι στον αγώνα των νέων τάσεων ενάντια στην παλιά, κλασική ψυχολογία, αλλά στον αγώνα των «δύο ψυχολογιών» που κρύβονται πίσω από όλες τις συγκεκριμένες συγκρούσεις, δηλ. υλιστικές και ιδεαλιστικές τάσεις σε αυτή την επιστήμη. Επιπλέον, ο υλισμός και ο ιδεαλισμός δεν κατανοήθηκαν εδώ ακριβώς με την παραδοσιακή φιλοσοφική έννοια της λέξης. Σύμφωνα με τον L.S. Vygotsky, η υλιστική γραμμή στην ψυχολογία είναι η επιθυμία για πραγματική γνώση όλων των συστατικών της ανθρώπινης ψυχής, χωρίς εξαίρεση, από αυστηρά επιστημονικές θέσεις, οι κύριες αρχές των οποίων ήταν οι αρχές του ντετερμινισμού και της αντικειμενικότητας. Ο ιδεαλισμός, σύμφωνα με τον L.S. Vygotsky, αντίθετα, οδηγεί στην απόρριψη μιας τέτοιας εξήγησης, τον ιντερμινισμό, τις αναφορές στη θεϊκή φύση ανώτερων ψυχικών διεργασιών κ.λπ. Δεύτερον, ο L.S. Vygotsky ανέλυσε την ουσία της κατανόησης της συνείδησης στην κλασική ενδοσκοπική ψυχολογία βαθύτερα από όλους τους σύγχρονους συγγραφείς και απέρριψε την ιδέα της συνείδησης που υπήρχε σε αυτήν, προσφέροντας τη δική του κατανόησή της. 120 Ορισμένες διατάξεις αυτής της κριτικής μπορούν να γίνουν κατανοητές μόνο με τη γνώση της έννοιας του L. S. Vygotsky (θα μιλήσουμε γι 'αυτό παρακάτω), αλλά ορισμένα σημεία αυτής της κριτικής (με τα σχόλιά μας) μπορούν ακόμα να αναφερθούν τώρα. 1. Το βασικό θεμελιώδες μειονέκτημα της ενδοσκοπικής ψυχολογίας της συνείδησης είναι η ταύτιση σε αυτήν επιστημονικής γνώσης και εμπειρίας. Αν το φαινόμενο και η ουσία στην ψυχολογία συνέπιπταν (ο L. S. Vygotsky επεκτείνει τη γνωστή θέση του Κ. Μαρξ στην ψυχολογία), δεν θα χρειαζόταν επιστήμη. Η συνείδηση ​​δεν περιορίζεται στην ολότητα (ή την ακεραιότητα) των φαινομένων εσωτερικός κόσμος, ανοιχτή για γνώση μόνο στο υποκείμενο της συνείδησης, είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπόκειται στην ίδια επιστημονική μελέτη με κάθε άλλη πραγματικότητα. 2. Η μέθοδος της ενδοσκόπησης δεν είναι μέθοδος επιστημονική έρευνασυνείδηση, αφού δεν έχει την ιδιότητα του αντικειμενικού επιστημονική μέθοδος. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε τη μέθοδο της αυτοπαρατήρησης στην ψυχολογία, αφού οι έννοιες «ενδοσκόπηση» και «αυτοπαρατήρηση» δεν ταυτίζονται. Πρώτον, μπορούμε να πάρουμε πιο αντικειμενικές πληροφορίες για τον εαυτό μας, όχι «συνηθίζοντας» τις εσωτερικές μας εμπειρίες, όπως συνέστησαν οι ψυχολόγοι ενδοσκόπησης, αλλά παρατηρώντας τη συμπεριφορά μας αντικειμενικά καταστάσεις ζωής. Καμία ενδοσκόπηση δεν θα δώσει στο θέμα πληροφορίες σχετικά με το αν είναι "γενναίος" - μόνο η πραγματική συμμετοχή στα σχετικά γεγονότα (για παράδειγμα, στη μάχη) θα δείξει στο άτομο εάν μπορεί να θεωρήσει τον εαυτό του γενναίο. Δεύτερον, μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε τα δεδομένα της αυτοαναφοράς του υποκειμένου για τις εμπειρίες του (τι ένιωσε, για παράδειγμα, όταν του παρουσιάστηκε αυτή ή εκείνη η εικόνα), αλλά ως πρώτη ύλη που απαιτεί ερμηνεία και αξιολόγηση. Τρίτον, μπορεί να χρησιμοποιηθεί για επιστημονικούς σκοπούς και την περιγραφή από τον συγγραφέα (και άλλους κοσμικούς ψυχολόγους) της διαλεκτικής της ψυχής του, αλλά και πάλι ως πρώτη ύλη που χρειάζεται επεξεργασία. 3. Σε κάθε περίπτωση, ενώ ασχολούμαστε με την αυτοπαρατήρηση, δεν πρέπει να υποθέτουμε ότι μπορούμε να γνωρίσουμε άμεσα τη συνείδηση ​​στην ουσία της. Οτιδήποτε επιστημονική γνώσηείναι, σύμφωνα με τον L. S. Vygotsky, η διαμεσολαβούμενη γνώση. Η νοητική δραστηριότητα δεν μας δίνεται άμεσα ως αντικείμενο επιστημονικής μελέτης - πρέπει να ανακατασκευαστεί μελετώντας τις επιμέρους εκδηλώσεις της (φαινόμενα) στην ομιλία και στις αντιδράσεις συμπεριφοράς. Στην ενδοσκοπική ψυχολογία, όπου η συνείδηση ​​θεωρούνταν ανοιχτή για άμεση γνώση μόνο από το υποκείμενό της, καταρχήν, χρησιμοποιήθηκαν ορισμένες μέθοδοι για την έμμεση μελέτη της ψυχής εκείνων των υποκειμένων που προφανώς δεν ήταν ικανά για ενδοσκόπηση (ζώα, παιδιά, ψυχικά άρρωστα άτομα, εκπρόσωποι πρωτόγονοι πολιτισμοί κ.λπ.). Αυτές οι μέθοδοι ήταν, για παράδειγμα, η εξωτερική παρατήρηση, η ανάλυση των προϊόντων της δραστηριότητας των ατόμων κ.λπ. Ωστόσο, τα δεδομένα που προέκυψαν με αυτόν τον τρόπο εξακολουθούσαν να ερμηνεύονται στο πλαίσιο μιας ενδοσκοπικής προσέγγισης. Έτσι, ο E. B. Titchener έγραψε: «Ο ψυχολόγος συμπεραίνει κατ' αναλογία ότι ό,τι ισχύει για αυτόν ισχύει, κατ' αρχήν, για το ζώο, την κοινωνία και για τους ψυχικά ασθενείς. Συμπεραίνει ότι οι κινήσεις των ζώων, στη συντριπτική τους πλειοψηφία, είναι εκφραστικές κινήσεις, ότι εκφράζουν τις νοητικές διεργασίες του ζώου ή τις κάνουν γνωστές. Επομένως, προσπαθεί, όσο είναι δυνατόν, να βάλει τον εαυτό του στη θέση ενός ζώου, να βρει συνθήκες κάτω από τις οποίες οι δικές του εκφραστικές κινήσεις θα ήταν γενικά του ίδιου είδους. και μετά προσπαθεί να αναδημιουργήσει τη συνείδηση ​​του ζώου σύμφωνα με τις ιδιότητες της ανθρώπινης συνείδησής του ... Παρατηρεί εκφραστικές κινήσεις και καταγράφει τις νοητικές διεργασίες του ζώου υπό το φως της δικής του αυτοπαρατήρησης.Μελέτες ζωοψυχολόγων, ψυχιάτρων και κοινωνιολόγων στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα. έδειξε ότι η διαδικασία που προτείνει ο E. Titchener (και - ευρύτερα - από όλη την ενδοσκοπική ψυχολογία) είναι απλώς αδύνατη λόγω των ποιοτικών διαφορών στη συνείδηση ​​ενός Ευρωπαίου μορφωμένου ατόμου από την ψυχή ενός ζώου, ενός ψυχικά ασθενή και εκπροσώπων άλλων πολιτισμών. Αυτή τη θέση πήρε και ο L. S. Vygotsky. Ωστόσο, θα μπορέσουμε να κατανοήσουμε καλύτερα την κριτική του στην ενδοσκοπική ψυχολογία όταν εξοικειωθούμε λεπτομερώς με τις διατάξεις της «πολιτισμικής-ιστορικής» έννοιας του στο Κεφάλαιο 5. Το επόμενο κεφάλαιο αυτής της ενότητας θα παρουσιάσει μια επισκόπηση των βασικών ψυχολογικών τάσεων που προέκυψε σχεδόν ταυτόχρονα στις αρχές (πρώτο τρίτο) του 20ου αιώνα, οι ιδέες του οποίου εξακολουθούν να υπάρχουν και συνεχίζουν να αναπτύσσονται στη σύγχρονη ψυχολογική επιστήμη και πρακτική. Ερωτήσεις ελέγχουκαι καθήκοντα 1. Σε τι διαφέρει η έννοια της «ψυχής» στην αρχαία φιλοσοφία από την μυθολογική γενίκευση με το ίδιο όνομα; 2. Ποιες είναι οι διαφορές μεταξύ των θέσεων του Δημόκριτου και του Πλάτωνα στην κατανόηση της ουσίας της ψυχής και των νόμων της ψυχικής ζωής; Δώστε μερικούς λόγους για την πιθανή σύγκριση τους. 3. Αναπτύξτε λεπτομερώς την ουσία του ορισμού της ψυχής ως εντελεχίας του σώματος από τον Αριστοτέλη. 4. Ποια ήταν η ιστορική αναγκαιότητα εισαγωγής της έννοιας της «συνείδησης» στην ψυχολογία; 5. Ονομάστε και περιγράψτε τις κύριες αρχές της προσέγγισης Descarto-Lockian στη μελέτη της συνείδησης. 6. Παρουσιάστε και συγκρίνετε τις κύριες διατάξεις των δύο προγραμμάτων για την οικοδόμηση της ψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης (W. Wundt και F. Brentano). Τι είναι κοινό και τι διαφορετικό στην κατανόηση της συνείδησης και στους τρόπους μελέτης της σε αυτά τα προγράμματα; 122 7. Ποια είναι η μέθοδος της ενδοσκόπησης; Ποιες είναι οι επιλογές του; Ποιος είναι ο περιορισμός αυτής της μεθόδου; 8. Περιγράψτε συνοπτικά την ιστορία της εμφάνισης και της ανάπτυξης του συνειρμικού δόγματος στην ψυχολογία. 9. Ποιοι είναι οι λόγοι για την εξαφάνιση της κλασικής εμπειρικής ψυχολογίας της συνείδησης; 10. Γιατί είναι η κατάσταση στην ψυχολογία στο γύρισμα του XIX και XX αιώνα. έγινε γνωστή ως ψυχολογική κρίση; δώσ 'το σύντομη περιγραφήσύμφωνα με τον L. S. Vygotsky. Συνιστώμενη ανάγνωση Wundt W.Συνείδηση ​​και προσοχή // Αναγνώστης για το μάθημα «Εισαγωγή στην Ψυχολογία» / Εκδ.-σύνθ. Ε.Ε.Σοκόλοβα. - Μ., 1999. - S. 95-105; ή με έκδοση: Γενική ψυχολογία: Κείμενα: Σε 3 τόμους - Τόμος 1. Εισαγωγή / Υπεύθυνος. εκδ. B. V. Petukhov. - Μ., 2001. - Σ. 52-67. Vygotsky L. S.Αιτίες της κρίσης στην Ψυχολογική Επιστήμη // Αναγνώστης στο μάθημα «Εισαγωγή στην Ψυχολογία» / Εκδ.-σύν. E. E. Sokolova. - Μ., 1999.-Σ. 148-150. Gippenreiter Yu.B.Εισαγωγή στη Γενική Ψυχολογία: Μάθημα Διαλέξεων. - Μ., 1988. - Διάλεξη 3. James W. Stream of Consciousness // Αναγνώστης για το μάθημα «Εισαγωγή στην Ψυχολογία» / Εκδ.-σύν. Ε.Ε.Σοκόλοβα. - Μ., 1999; ή σύμφωνα με την έκδοση: Γενική ψυχολογία: Κείμενα: Σε 3 τόμους - V. 1. Εισαγωγή / Υπεύθυνος. εκδ. V. V. Petukhov. - Μ., 2001.-Σ. 83-101. Sokolova E. E.Δεκατρείς διάλογοι για την ψυχολογία. - Μ., 2003. - Σ. 46 - 239. Ζεστό Β. Μ.Περί ενδοσκόπησης και αυτοπαρατήρησης // Αναγνώστης για το μάθημα «Εισαγωγή στην Ψυχολογία» / Εκδ.-σύν. E.E. Sokolova, t- M., 1999. - C. 126-132; ή με έκδοση: Ζεστό Β.Μ.Σχετικά με την αντικειμενική μέθοδο στην ψυχολογία // BM Teplov Izbr. τρ.: Σε 2 τόμους - Μ., 1985. - Τ. 2. - Σ. 291 - 302. Titchener E. B.Δύο επίπεδα συνείδησης // Γενική ψυχολογία: Κείμενα: Σε 3 τόμους - Τόμος 1. Εισαγωγή / Υπεύθυνος. εκδ. V. V. Petukhov. - Μ., 2001. -Σ. 102-104. Chelpanov G.I.Θέμα, μέθοδοι και καθήκοντα ψυχολογίας // Αναγνώστης στο μάθημα "Εισαγωγή στην ψυχολογία" / Εκδ.-σύν. E. E. Sokolova. - Μ., 1999. - Σ. 119-125. πρόσθετη βιβλιογραφία Lange N. N.Η πάλη των απόψεων στη σύγχρονη ψυχολογία // Αναγνώστης στο μάθημα "Εισαγωγή στην Ψυχολογία" / Εκδ.-Σχ. Ε.Ε.Σοκόλοβα. - Μ., 1999. - S. 133-147; ή με έκδοση: Lange N. N.Ψυχικός κόσμος. - Μ., 1996.-Σ. 69-100. Rubinstein S. L.Ανάπτυξη της ψυχολογίας στη σύγχρονη εποχή // Αναγνώστης στο μάθημα «Εισαγωγή στην Ψυχολογία» / Εκδ.-σύν. Ε.Ε.Σοκόλοβα. - Μ., 1999. - S. 87 - 94; ή με έκδοση: Rubinshtein S.L.Βασικές αρχές Γενικής Ψυχολογίας: Σε 2 τόμους. - Μ., 1989.-Τ. 1.-Σ. 62-73. ΚΕΦΑΛΑΙΟ 4 ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ, ΕΝΝΟΙΕΣ ΚΑΙ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΕΙΣ ΤΗΣ ΣΥΓΧΡΟΝΗΣ ΕΞΩΤΕΡΙΚΗΣ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣΤο πρόβλημα των ασυνείδητων διεργασιών στην ψυχολογία Ρόλος 3. Φρόιντ στην ανάπτυξη του προβλήματος του ασυνείδητου Προσυνείδητου και του ασυνείδητου Μέθοδοι μελέτης του ασυνείδητου στην ψυχανάλυση Συμπεριφορά ως θέμα ψυχολογίας στον συμπεριφορισμό και τον νεοσυμπεριφορισμό Τεκμηρίωση μιας αντικειμενικής προσέγγισης στην ψυχολογία από τον J. Watson Σχήμα «ερέθισμα – αντίδραση» Το πρόβλημα της προετοιμασίας Η έννοια της μάθησης Παραδείγματα ΕΜΠΕΙΡΙΚΗ ΕΡΕΥΝΑστον συμπεριφορισμό Η ανάπτυξη των ιδεών μιας αντικειμενικής προσέγγισης στον νεοσυμπεριφορισμό του E. Tolman Η ανάγκη εισαγωγής της έννοιας των «ενδιάμεσων μεταβλητών» Μια ολιστική προσέγγιση στην ψυχολογία Διήγημαθέτοντας το πρόβλημα της ακεραιότητας στην ψυχολογία Η εμφάνιση της σχολής του Βερολίνου της ψυχολογίας Gestalt Η μέθοδος της φαινομενολογικής αυτοπαρατήρησης Παραδείγματα πειραματικής έρευνας στην ψυχολογία Gestalt «Άλλες σχολές ολιστικής ψυχολογίας Ιδιογραφικές και νομοθετικές προσεγγίσεις στη σύγχρονη ψυχολογία Ανθρωπιστική ψυχολογία, κύριοι εκπρόσωποι και ιδέες Εμφάνιση υπαρξιακή ψυχολογίαΠληροφοριακή προσέγγιση στη σύγχρονη γνωστική ψυχολογία § 1. Η εμφάνιση της ψυχανάλυσης ΣΕΣτο προηγούμενο κεφάλαιο, μιλήσαμε για το γεγονός ότι οι απαιτήσεις της πρακτικής στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αι. έφερε στη ζωή νέες τάσεις στην ψυχολογική επιστήμη, οι οποίες εξακολουθούν να ορίζουν το πρόσωπο της σύγχρονης ψυχολογίας. Ένα από αυτά ήταν η ψυχανάλυση. Η ψυχανάλυση είναι ίσως ένας από τους πιο διάσημους τομείς εκτός ψυχολογίας. Τα εύσημα για τη δημιουργία του ανήκουν στον Αυστριακό γιατρό Sigmund Freud. (Ο Φρόυντ, 1856-1939), οι οποίοι, λύνοντας τα πρακτικά προβλήματα της θεραπείας των νευρωτικών ασθενών, έφτασαν όχι μόνο στη δημιουργία νέων μεθόδων για τη θεραπεία τους, αλλά και στην αρχική ψυχαναλυτική θεωρία. Η επικοινωνία με ασθενείς που έπασχαν από υστερία άνοιξε στον Ζ. Φρόιντ μια βαθιά σύνδεση μεταξύ ψυχοσωματικών συμπτωμάτων (για παράδειγμα, υστερικές κρίσεις, παράλυση, κώφωση, κ.λπ.) και συναισθήματα κρυμμένα από τη συνείδηση ​​του ασθενούς και συναισθηματικά κορεσμένα, που είναι οι πραγματικές αιτίες της υστερικής διαταραχής. Μία από τις πιο διάσημες «υποθέσεις Φρόιντ» είναι η λεγόμενη περίπτωση της Anna O. (στην πραγματικότητα το όνομα της ασθενούς ήταν Berta Pappenheim), η οποία αναφέρεται πάντα όταν μιλάμε για την πορεία του Φρόιντ προς τη δική του ψυχαναλυτική αντίληψη. Εκείνη την εποχή, 124 Z. Freud (αρχές της δεκαετίας του '80 του XIX αιώνα), βοήθησε τον ανώτερο συνάδελφό του, Δρ. Joseph (Josef) Breuer, ο οποίος, στην πραγματικότητα, θεράπευε αυτό το κορίτσι. Ας φέρουμε σύντομη ανάλυσηη περίπτωση της Άννας Ο. Αυτό το κορίτσι στα είκοσί της έδειξε ένα «μπουκέτο» από διάφορες διαταραχές, η προέλευση των οποίων δεν ήταν πολύ ξεκάθαρη στην αρχή. Είχε σπαστική παράλυση και των δύο δεξιών άκρων με έλλειψη αίσθησης, για κάποιο διάστημα η ίδια παράλυση δέσμευε τα αριστερά άκρα του κοριτσιού. Είχε επίσης ορισμένες οπτικές διαταραχές, αποστροφή στη λήψη υγρής τροφής και νερού, περίεργη ικανότητα να μιλάει σε μη μητρική γλώσσα, να χρησιμοποιεί αγγλικά για να επικοινωνεί με άλλους και, τέλος, διαλείπουσες καταστάσεις σύγχυσης και παραλήρημα. Συνήθως όταν ο γιατρός είναι δεύτερος μισό του XIX V. Αντιμέτωπος με ένα τέτοιο «μπουκέτο» συμπτωμάτων, υπέθεσε κάποια εξαιρετικά σοβαρή οργανική διαταραχή. Είναι αλήθεια ότι αρκετοί Γάλλοι ψυχίατροι (μεταξύ αυτών ο διάσημος Jean Martin Charcot) πίστευαν ότι τέτοια συμπτώματα θα μπορούσαν να είναι εκδηλώσεις υστερικής νεύρωσης, η οποία συχνά εμφανίζεται "υπό το πρόσχημα" διαφόρων οργανικών διαταραχών. Είναι ενδιαφέρον ότι ο J. M. Charcot θα μπορούσε να προκαλέσει ο ίδιος τέτοια συμπτώματα, χρησιμοποιώντας ύπνωση και προτείνοντας στον ασθενή ότι μετά την έξοδο από την υπνωτική κατάσταση, το χέρι ή το πόδι του θα παρέλυαν. Ο ασθενής ξύπνησε - και τα αντίστοιχα άκρα του δεν λειτουργούσαν πραγματικά. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο ασθενής δεν μπορούσε να καταλάβει από πού προέκυψε αυτό το σύμπτωμα. Στη συνέχεια, με τη βοήθεια της ίδιας ύπνωσης, ο J. M. Charcot αφαίρεσε αυτή την τεχνητά προκληθείσα παράλυση. Ο I. Breuer διαπίστωσε ότι τα συμπτώματα της νόσου στον ασθενή του εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα ενός ψυχικού τραύματος και είναι «απομεινάρια αναμνήσεων» αυτού του τραύματος, ένα είδος «μνημείου» για αυτό που συνέβη. Το κορίτσι υπέστη ένα τέτοιο ψυχικό τραύμα από την ταλαιπωρία του αγαπημένου της άρρωστου πατέρα, στο κρεβάτι του οποίου περνούσε μέρες και νύχτες και στον οποίο προσπαθούσε να μην δείξει τα συναισθήματά της. Ο I. Breuer κατάφερε να διαπιστώσει τη σύνδεση καθενός από τα συμπτώματα με μια συγκεκριμένη σκηνή στο πρόσφατο παρελθόν του ασθενούς. Έγινε με τον εξής τρόπο. Όταν η ασθενής βρισκόταν σε κατάσταση λίγο πολύ επαφής, την έβαζε σε κατάσταση υπνωτικού ύπνου και απαίτησε να πει τι συνδέονταν με εκείνα τα λόγια που συχνά έλεγε η ασθενής σε κατάσταση σύγχυσης και παραλήρημα (σκύλος, ποτήρι, φίδι, κλπ.).) Σε απάντηση, η ασθενής άρχισε να περιγράφει συναισθηματικά και πολύ ποιητικά αυτή ή εκείνη την κατάσταση στο πρόσφατο παρελθόν της, που πάντα συνδέθηκε με την ασθένεια του πατέρα της. Εδώ, για παράδειγμα, είναι ένα από κεντρικά επεισόδιαεκείνη τη φορά. Μια μέρα το κορίτσι αποκοιμήθηκε καθισμένο σε μια καρέκλα δίπλα στο κρεβάτι του πατέρα της. Ξαφνικά ξύπνησε με μεγάλο φόβο και ένταση (η οικογένεια περίμενε γιατρό) και είδε ένα μεγάλο μαύρο φίδι να σέρνεται στον τοίχο του δωματίου προς το κεφάλι του κρεβατιού του πατέρα της, προφανώς με σκοπό να δαγκώσει τον ασθενή. Πιθανότατα, επρόκειτο για παραίσθηση, και όχι για πραγματικό φίδι (αν και τέτοια φίδια βρέθηκαν πράγματι σε εκείνη την περιοχή). Όπως και να έχει, το κορίτσι, σε κατάσταση μεγάλου πάθους, προσπάθησε να διώξει το φίδι, αλλά το δεξί της χέρι μουδιάστηκε από το να κάθεται σε μια καρέκλα για πολλή ώρα και έχασε την αίσθηση του. Με τρόμο, το κορίτσι είδε ότι τα δάχτυλα αυτού του χεριού φαινόταν να έχουν μετατραπεί σε μικρά φίδια με νεκρά κεφάλια (αυτά ήταν καρφιά). Όταν το φίδι ξαφνικά εξαφανίστηκε, η κοπέλα θέλησε να δοξάσει τον Κύριο και προσπάθησε να θυμηθεί κάποια κατάλληλη προσευχή, αλλά τίποτα δεν της ήρθε στο μυαλό. Ξαφνικά θυμήθηκε μια παιδική ομοιοκαταληξία αγγλική γλώσσακαι μπόρεσε να προσεύχεται και να σκέφτεται σε αυτή τη γλώσσα. Έκτοτε, ως «απομεινάρια» των αναμνήσεων της εμπειρίας, είχε παράλυση και την ικανότητα να μιλάει μόνο στα αγγλικά - τη γλώσσα της συνομιλίας της με τον Θεό εκείνη την εποχή. Αλλά το πιο ενδιαφέρον ήταν το εξής: όταν ο ασθενής σε ύπνωση θυμήθηκε με ξεκάθαρα εκφρασμένες συναισθηματικές εμπειρίες σε ποια σχέση πρωτοεμφανίστηκαν αυτά τα συμπτώματα (παράλυση, σκέψη και ομιλία στα αγγλικά), τότε αυτά τα συμπτώματα εξαφανίστηκαν. Είναι αλήθεια ότι μετά από κάποιο χρονικό διάστημα θα μπορούσαν να εμφανιστούν ξανά και χρειάστηκε μια νέα συνεδρία ύπνωσης για να απαλλαγούμε από αυτά. Μια παρόμοια μέθοδος θεραπείας ονομαζόταν καθαρτική (από τα ελληνικά. «/ κάθαρση» - καθαρισμός? η ασθενής χαριτολογώντας αναφέρθηκε στη θεραπεία της ως «καθαρισμός σωλήνων»). Ακόμη και τότε, ο S. Freud σκέφτηκε το ερώτημα: είναι δυνατόν να γίνει η καθαρτική μέθοδος ανεξάρτητη από την ύπνωση; Το θέμα ήταν ότι, πρώτον, δεν ήταν πάντα σε θέση να βάλει τον ασθενή του σε κατάσταση υπνωτισμού και δεύτερον, θεωρούσε ότι η ύπνωση ήταν ένα μάλλον «μυστικό μέσο», του οποίου ο μηχανισμός ήταν ασαφής. Επιστρέφοντας από τη Γαλλία, όπου πήγε στον J. M. Charcot σε μια κλινική του Παρισιού (και με στόχο τη βελτίωση της τεχνικής της ύπνωσης), ο Z. Freud εγκατέλειψε εντελώς αυτήν την τεχνική. Σύντομα διατύπωσε κύριος λόγοςΗ απόρριψη της ύπνωσης ως μέθοδος διείσδυσης στην περιοχή των ψυχικών διεργασιών, περίεργη για πολλούς ψυχολόγους, η οποία παρέμενε άγνωστη στη συνείδηση ​​του ασθενούς, αλλά στην πραγματικότητα έδρασε και καθόριζε τη συμπεριφορά του ασθενούς. Για τον 3. Φρόιντ, γίνεται όλο και πιο σαφές ότι για να κατανοήσουμε το ασυνείδητο (και τελικά να το κυριαρχήσουμε) είναι απαραίτητο να χρησιμοποιήσουμε όλες τις συνειδητές δυνάμεις του ασθενούς, ωθώντας τον να συνειδητοποιήσει το ασυνείδητό του. Και αυτό είναι αδύνατο όταν το υποκείμενο βρίσκεται σε υπνωτική κατάσταση. Δεν είναι το υποκείμενο της δραστηριότητάς του, αλλά το αντικείμενο επιρροής του υπνωτισμού - 126 pa - και επομένως δεν μπορεί να εργαστεί ενεργά με το ασυνείδητό του, να του αντισταθεί συνειδητά και ενεργά. Και 3. Ο Φρόιντ αναπτύσσει τις μεθόδους του για να διεισδύσει στο ασυνείδητο του πελάτη, τις οποίες αρχίζει να εφαρμόζει στην πρακτική της θεραπείας ασθενών. Στην πραγματικότητα, αυτές είναι στην πραγματικότητα ψυχαναλυτικές μέθοδοι που χρησιμοποιούνται κατά την επικοινωνία μεταξύ ενός γιατρού και ενός ασθενούς που βρίσκεται σε φυσιολογική (και όχι αλλαγμένη, όπως στην ύπνωση) κατάσταση συνείδησης.

Στο πρώτο κεφάλαιο, είπαμε ήδη ότι ο διαχωρισμός μιας νέας επιστήμης από συναφείς κλάδους απαιτεί τη διατύπωση επιστημονικά προγράμματα και δημιουργία επιστημονικές σχολές. Το επιστημονικό πρόγραμμα, με τη σειρά του, θα πρέπει να περιλαμβάνει την επιλογή του αντικειμένου της επιστήμης, ένα σύστημα εννοιών, ενότητες ανάλυσης, μια επεξηγηματική αρχή και μια ερευνητική μέθοδο. Ο δομικός πυρήνας της επιστημονικής σχολής είναι ακριβώς επιστημονικό πρόγραμμααλλά χρειάζεται και οργανωτική μορφή και ηγέτη για να λειτουργήσει. Οι συνθήκες για την εμφάνιση επιστημονικών σχολών στην ψυχολογία είχαν αναπτυχθεί από το τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα.

Το πρώτο ψυχολογικό εργαστήριο άνοιξε ο W. Wundt το 1879 στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας (Γερμανία). Είναι αλήθεια ότι αργότερα ο V. James αμφισβήτησε αυτό το πρωτάθλημα. Στον ίδιο χώρο, το 1881, ιδρύθηκε το Ινστιτούτο Πειραματικής Ψυχολογίας. Το Ινστιτούτο Wundt είδε την επαγγελματική διαμόρφωση πολλών ψυχολόγων. Η ψυχολογία έχει γίνει επάγγελμα. Από εκείνη τη στιγμή και μετά, συνηθίζεται να υπολογίζουμε την ιστορία της ψυχολογίας ως ανεξάρτητη επιστήμη.

Κλασική ψυχολογία της συνείδησης

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η ιδέα της συνείδησης ως θέμα της ψυχολογίας και του συνειρμού ως κύριας ερμηνευτικής αρχής του έργου της διαμορφώθηκε πλήρως από μέσα του δέκατου ένατου V. Αλλά μόνο Wilhelm Wundt(1832-1920) κατάφερε, έχοντας συσσωρεύσει τα επιτεύγματα των προκατόχων του, να δημιουργήσει μια ολοκληρωμένη επιστημονική σχολή κλασικής πειραματικής ψυχολογίας της συνείδησης. Η επιστημονική κληρονομιά του W. Wundt είναι τεράστια - σε μια καριέρα 60 ετών, δημοσίευσε περισσότερες από 53.000 σελίδες έργων. Τα έργα του Wundt, πρώτον, έχουν ανεξάρτητη θεωρητική αξία και δεύτερον, οι επιστημονικές σχολές αποκρυσταλλώθηκαν σε συζητήσεις με τον Wundt, οι οποίες καθόρισαν το πεδίο της ψυχολογίας στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα. (Ψυχολογία Gestalt, συμπεριφορισμός, ψυχανάλυση).

Ρύζι. 2.1.

Η θεμελιώδης αδυναμία αναγωγής των φαινομένων της συνείδησης στην περιγραφή των φυσικών ερεθισμάτων που δρουν στο θέμα ήταν για τον Wundt το κεντρικό επιχείρημα υπέρ της ανεξαρτησίας της ψυχολογίας. Ο Wundt πίστευε ότι οι αρχικοί νόμοι και μια ειδική «ψυχολογική αιτιότητα» λειτουργούν στην ψυχική ζωή. Το 1863, ο Wundt δημοσίευσε ένα σχέδιο για την κατασκευή της ψυχολογίας. Είναι σημαντικό ότι στην πραγματικότητα δεν επρόκειτο για μια ολοκληρωμένη ψυχολογία, αλλά για δύο ποιοτικά διαφορετικές «ψυχολογίες».

Το έργο του πρώτου ερευνητικού προγράμματος ήταν να μελετήσει τη δομή και τα πρότυπα λειτουργίας των στοιχειωδών νοητικών λειτουργιών της ατομικής συνείδησης. Το θέμα αυτού του κλάδου της ψυχολογίας ήταν η «άμεση εμπειρία». Ας εξηγήσουμε γιατί ήταν σημαντικό για τον Wundt να αντιπαραβάλλει την «άμεση» (εσωτερική) και τη «διαμεσολαβούμενη» (εξωτερική) εμπειρία. Ο Wundt συλλογίστηκε στη λογική του Descartes. Με άλλα λόγια, τα περιεχόμενα της συνείδησής μας που μας δίνονται απευθείας είναι τα πιο αντικειμενικά, ενώ η γνώση μας για τον εξωτερικό κόσμο διαθλάται μέσω της δομής της συνείδησης, η οποία αναγκαστικά μειώνει την αντικειμενικότητά τους. Επομένως, επαρκής μέθοδος ψυχολογικής έρευνας της ατομικής συνείδησης είναι μια ειδικά οργανωμένη αυτοπαρατήρηση - ενδοσκόπηση. Σύμφωνα με τον Wundt, η ενδοσκόπηση πρέπει να είναι πειραματική, δηλ. η ερευνητική διαδικασία συνίσταται στον καθορισμό αλλαγών στο περιεχόμενο της συνείδησης ως απάντηση σε ελεγχόμενες επιδράσεις εξωτερικών ερεθισμάτων.

Η θεωρία της συνείδησης του Wundt είναι στρουκτουραλιστική. Επομένως, το κύριο καθήκον της πειραματικής ψυχολογίας, σύμφωνα με τον Wundt, είναι η αποσύνθεση της άμεσης εμπειρίας της συνείδησης σε στοιχεία, η απομόνωση των συνδέσεων των στοιχείων μεταξύ τους και ο προσδιορισμός των νόμων αυτών των συνδέσεων. Τα στοιχεία της συνείδησης είναι αισθήσεις, αντιλήψεις (φαινόμενα μνήμης ) και συναισθήματα (συναισθήματα ). Οι αισθήσεις, σύμφωνα με τον Wundt, είναι οι πρωταρχικές και πιο ουσιαστικές μορφές εμπειρίας, που ενσωματώνουν μια άμεση σύνδεση μεταξύ της διέγερσης του εγκεφαλικού φλοιού και της υποκειμενικής εμπειρίας. Ταξινόμησαν ανάλογα με τον τρόπο τους - οπτικό, ακουστικό κ.λπ., και χαρακτηρίστηκαν επίσης από ιδιότητες όπως η ένταση και η διάρκεια. Οι αναπαραστάσεις είναι «ίχνη» προηγούμενων αισθήσεων που εισέρχονται στην περιοχή της συνείδησης λόγω της συνειρμικής σύνδεσης με μια συνεχιζόμενη αίσθηση. Εάν τέτοια στοιχεία της συνείδησης όπως οι αισθήσεις και τα συναισθήματα έχουν ένα τροπικά συγκεκριμένο περιεχόμενο, τότε τα συναισθήματα είναι το αποτέλεσμα της ανάμειξης σε μια ορισμένη αναλογία τριών βασικών συστατικών (τα οποία μπορούν να αναπαρασταθούν στο χώρο τριών συντεταγμένων αξόνων): ευχαρίστηση - δυσαρέσκεια, ένταση - αποφόρτιση και αύξηση – εξαφάνιση. Οποιοδήποτε ιδιαίτερο συνειδητό συναίσθημα είναι, σύμφωνα με τον Wundt, ένας συνδυασμός αυτών των συστατικών (βλ. υποενότητα 5.1.3).

Ο Wundt περιέγραψε τη συνείδηση ​​ως δομή δύο επιπέδων. Στο κατώτερο και μεγαλύτερο επίπεδο συνείδησης λειτουργούν οι μηχανισμοί των απλών συνειρμών. Αυτό το επίπεδο συνείδησης λειτουργεί παθητικά και αναπαραγωγικά. Οι συσχετισμοί που προκύπτουν μεταξύ των στοιχείων της συνείδησης εδώ μιμούνται τη δομή των επιρροών στον οργανισμό. Τα αποτελέσματα της λειτουργίας του κατώτερου επιπέδου συνείδησης καλεί ο Wundt αντίληψη. Ποιοτικά διαφορετικά, οι διαδικασίες προχωρούν στο δεύτερο, περισσότερο υψηλό επίπεδο. Για να περιγράψει αυτό το επίπεδο, ο Wundt αναφέρεται στην έννοια που εισήγαγε ο Leibniz και αναπτύχθηκε στη γερμανική κλασική φιλοσοφία. αντιλήψεις. Ο I. Kant όρισε την αντίληψη ως «μια αλλαγή που προέρχεται από το θέμα του περιεχομένου που δίνεται από έξω». Με άλλα λόγια, στο αντιληπτικό επίπεδο της συνείδησης αρχίζουν να λειτουργούν πρωτότυπα πρότυπα ψυχολογικής αιτιότητας, λόγω της δομής της ίδιας της συνείδησης και όχι του εξωτερικού κόσμου. Η αντίληψη είναι μια ενεργή διαδικασία μέσω της οποίας η συνείδηση ​​συνειδητοποιεί τις δυνατότητές της για αυτοοργάνωση σε ένα ποιοτικά διαφορετικό επίπεδο από το απλό άθροισμα των στοιχείων της. Αντιτίθεται στη μηχανιστική αρχή του συσχετισμού, καθώς οδηγεί στο σχηματισμό νοηματικών και διατεταγμένων συνόλων νοητικών στοιχείων. Ο κεντρικός νόμος του αντιληπτικού επιπέδου της συνείδησης είναι ο νόμος της δημιουργικής σύνθεσης, η ουσία του οποίου έγκειται ακριβώς στη μη αναγωγιμότητα των φαινομένων της συνείδησης στα αρχικά ερεθίσματα. Τα ψυχολογικά φαινόμενα που αντιστοιχούν στον μηχανισμό της αντίληψης είναι η προσοχή και η θέληση.

Στο εργαστήριο του Wundt πραγματοποιήθηκαν πειραματικές μελέτες για την αντίληψη του χρώματος, τα απλά οπτικά και ηχητικά ερεθίσματα (χρησιμοποιώντας μάλλον πολύπλοκες τεχνικές συσκευές, όπως στροβοσκόπιο και ταχιστοσκόπιο). κατείχε ιδιαίτερη θέση μέτρηση χρόνου αντίδρασης. Ο Wundt πίστευε ότι με τη μέτρηση του χρόνου αντίδρασης, είναι δυνατό να διερευνηθούν οι ιδιότητες και τα χρονικά χαρακτηριστικά της πράξης της αντίληψης και να αποδειχθούν τέσσερα στάδια αντίδρασης ενός ατόμου σε ένα ερέθισμα: η αγωγή του ερεθισμού από το αισθητήριο όργανο στον εγκέφαλο, αντίληψη, αντίληψη και εκδήλωση της θέλησης (μυϊκή κίνηση). Ο Wundt ενδιαφερόταν ιδιαίτερα για το πρόβλημα της «παραγωγικότητας» της αντίληψης. Διαπιστώθηκε ότι η ποσότητα του υλικού που προσλαμβάνεται σε μια πράξη είναι περιορισμένη και δεν υπερβαίνει τα έξι μεμονωμένα στοιχεία. Ωστόσο, ο περιορισμός επιβάλλεται ακριβώς στον αριθμό, και όχι στο περιεχόμενο των στοιχείων. Έτσι, η αντιληπτική συνείδηση ​​μπορεί να λειτουργεί ταυτόχρονα με έξι ξεχωριστά σύμβολα, ή με έξι συλλαβές, ή με έξι λέξεις κ.λπ.

Ο Wundt ονόμασε έναν άλλο κλάδο της ανάπτυξης της ψυχολογίας «ψυχολογία των λαών». Το θέμα του επρόκειτο να είναι «ανώτερες νοητικές λειτουργίες» που προκύπτουν σε υπερατομικό επίπεδο και εκφράζονται με γλώσσα, μύθους, τέχνη και έθιμα. Αυτές οι ανώτερες μορφές ανάπτυξης του νοητικού κατά τον Wundt έχουν μια ποιοτική πρωτοτυπία σε σχέση με τα φαινόμενα της ατομικής συνείδησης και είναι απρόσιτες. πειραματική μέθοδος: "Και θα ήταν εντελώς μάταιο να ελπίζουμε ότι κάποια μέρα θα μπορέσουμε να φέρουμε πλήρως τα ψυχικά φαινόμενα του υψηλότερου σταδίου ανάπτυξης κάτω από τους ίδιους "νόμους" στους οποίους υπόκειται η ψυχή στο κατώτερο στάδιο της εξέλιξης. Ωστόσο, εκεί είναι μια στενή σύνδεση μεταξύ των δύο σταδίων ανάπτυξης, η οποία, εκτός από οποιεσδήποτε υποθέσεις γενεαλογικής φύσης, μας θέτει το καθήκον να εξετάσουμε τους νόμους του υψηλότερου σταδίου ανάπτυξης της ψυχικής ζωής, υπό μια ορισμένη έννοια, ως προϊόν της εξέλιξης ενός κατώτερου σταδίου» (Wundt, 1912).

Μαθητής και συνάδελφος του Wundt Edward B. Titchener(1867–1927) σχεδιάστηκε μέθοδος αναλυτικής ενδοσκόπησης, ενισχύοντας έτσι τον προσανατολισμό της εκδοχής του για την ψυχολογία της συνείδησης προς την αποσύνθεση σύνθετων καταστάσεων συνείδησης σε απλούστερα στοιχεία. Το κύριο πράγμα στη μέθοδό του ήταν μια προσπάθεια αποφυγής "λάθη ερεθίσματος" εκείνοι. σύγχυση των νοητικών διεργασιών της αντίληψης του αντικειμένου και της επιρροής του ίδιου του αντικειμένου. Για παράδειγμα, στο θέμα εμφανίζεται ένα μήλο. Ένας εκπαιδευμένος ενδοσκόπος (ένα αντιδραστήριο, όπως ο ίδιος ο Titchener αποκαλούσε τέτοιους ειδικούς) πρέπει να «ξεχάσει» ότι έχει ένα μήλο μπροστά του και να αναφέρει για «χρωματικά σημεία», «καμψές γραμμών» κ.λπ. Η αποθέωση αυτής της ατομικιστικής προσέγγισης ήταν το βιβλίο «Essays in Psychology», όπου ο Titchener παρουσίασε μια λίστα με 44.000 στοιχειώδεις αισθήσεις!

Ο στρουκτουραλισμός του W. Wundt (ειδικά στην απλοποιημένη ερμηνεία του από τον E. B. Titchener) αντιτάχθηκε λειτουργικότητα, σύμφωνα με την οποία, για την κατανόηση της ψυχής, είναι σημαντικό να μελετήσουμε όχι τόσο τη δομή της όσο το πώς οι νοητικές λειτουργίες παρέχουν μια δυναμική αλληλεπίδραση ενός ατόμου με τον κόσμο. Οι F. Brentano και W. James ήταν εξέχοντες εκπρόσωποι του λειτουργισμού στην ψυχολογία.

Το 1874 ο Αυστριακός φιλόσοφος Φραντς Μπρεντάνο(1838-1917) εξέδωσε το θεμελιώδες έργο «Η ψυχολογία από εμπειρική σκοπιά», που περιέχει εναλλακτικό πρόγραμμαανάπτυξη της ψυχολογικής επιστήμης. Ο Brentano θεώρησε το κύριο θέμα της ψυχολογίας όχι το περιεχόμενο και τη δομή της συνείδησης, όπως ο Wundt, αλλά το δικό του σκοπιμότητα (από το λατ. intentio - πρόθεση). Ο Μπρεντάνο τόνισε ότι η συνείδηση ​​δεν υπάρχει από μόνη της, αλλά κατευθύνεται πάντα σε κάποιο αντικείμενο, το οποίο στη συνέχεια πραγματοποιείται με μια μορφή που αντιστοιχεί στην πράξη που απευθύνεται σε αυτό. Ο Μπρεντάνο προσπάθησε επίσης να βρει μονάδες της ψυχής, αλλά τις είδε στο δημοτικό νοητικές πράξεις. Διέκρινε τρεις μορφές νοητικών πράξεων: πράξεις αναπαράστασης, πράξεις κρίσης και πράξεις συναισθήματος. Το αποτέλεσμα της πράξης αναπαράστασης είναι η εικόνα του αντικειμένου (αντιληπτό, φανταστικό ή νοητό). Το αποτέλεσμα της πράξης της κρίσης είναι η απόδοση της εικόνας ως αληθής ή ψευδής. Το αποτέλεσμα της πράξης του συναισθήματος είναι η πραγματική συναισθηματική εκτίμηση του αντικειμένου, του οφέλους ή της βλάβης του. Ας το εξηγήσουμε αυτό με ένα παράδειγμα. Φανταστείτε ότι, όντας στην έρημο, κοιτάτε τη γραμμή του ορίζοντα. Και ξαφνικά βλέπεις μια όαση με πράσινους φοίνικες, πίδακες από σιντριβάνια κ.λπ. Είναι το αποτέλεσμα της πράξης της παρουσίασης. Ωστόσο, τότε συνειδητοποιείς ότι η εικόνα που έχεις σχηματίσει είναι αποκύημα της φαντασίας, ένας αντικατοπτρισμός. Εδώ έχουμε ήδη να κάνουμε με μια πράξη κρίσης. Και τέλος, η πράξη του συναισθήματος σε οδηγεί στην απογοήτευση με την ψευδή εικόνα που παρουσιάζεται. Ο Μπρεντάνο επέμενε στην ενότητα των πράξεων και των τριών τύπων στην ψυχική ζωή.

Στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο λειτουργισμός αναπτύχθηκε κυρίως από τον φιλόσοφο και τον ψυχολόγο Ουίλιαμ Τζέιμς(1842–1910). Ο Jaime πίστευε ότι ο σκοπός της ψυχολογίας δεν ήταν να αποκαλύψει τα στοιχεία της εμπειρίας, αλλά να μελετήσει την προσαρμοστική λειτουργία της συνείδησης. Συνείδηση, σύμφωνα με τον James, είναι ζωτικής σημασίας σημαντική λειτουργίαο άνθρωπος, ζουν σε δύσκολο περιβάλλον: "Αρνούμαι τη συνείδηση ​​ως ουσία, ως ουσία, αλλά θα επιμείνω έντονα στη σημασία της ως λειτουργία ... Αυτή η λειτουργία είναι η γνώση. Η ανάγκη για συνείδηση ​​προκαλείται από την ανάγκη να εξηγηθεί το γεγονός ότι τα πράγματα δεν υπάρχουν μόνο , αλλά είναι και γνωστά» (παραπ. κατά Zhdan, 2004, σελ. 260). Ο Τζέιμς χρησιμοποίησε μια μεταφορά ρεύμα συνείδησης, που καθόρισε το δυναμισμό των ψυχικών φαινομένων. Αντίστοιχα, η αναλυτική ενδοσκόπηση έχασε την ευρετική της αξία στην έννοια του Τζέιμς: αν σταματήσει το ρεύμα της συνείδησης, που απαιτούσε η διαδικασία της αναλυτικής ενδοσκόπησης, χάνει τις ιδιότητές της, μετατρέπεται σε νεκρό «κόψιμο» της ζωντανής πραγματικότητας της ψυχικής ζωής. Η συνείδηση ​​χαρακτηρίζεται από τέσσερις κύριες ιδιότητες: συνέχεια, ατομικότητα, μεταβλητότητα και επιλεκτικότητα. Ο επιστήμονας εισήγαγε μια «προσωπική» διάσταση της συνείδησης, πιστεύοντας ότι η συνειδητή εμπειρία βιώνεται πάντα ως «δική μου», ως «που μου ανήκει». Ο Τζέιμς έθεσε συγκεκριμένα στον εαυτό του την ερώτηση του τι είμαι, δηλ. εμπειρική εμπειρία της υποκειμενικότητάς της, υποθέτοντας την παρουσία των διαφόρων «περιοχών» της - σωματικής, κοινωνικής και πνευματικής. Ο Τζέιμς έχει κάνει τεράστια συνεισφορά στην ψυχολογία της προσωπικότητας (βλ. Κεφάλαιο 10), στην ψυχολογία του συναισθήματος (βλ. Κεφάλαιο 5), στην ψυχολογία της προσοχής (βλ. Κεφάλαιο β) και στην ψυχολογία της μνήμης (βλ. Κεφάλαιο 8). Το εγχειρίδιο «Principles of Psychology», που εκδόθηκε από τον Τζέιμς το 1890, εξακολουθεί να λειτουργεί ως βιβλίο αναφοράς για τους ψυχολόγους.

Ρύζι. 2.2.

Έτσι, η κλασική ψυχολογία της συνείδησης έθεσε τα θεμέλια της ψυχολογίας ως ανεξάρτητη πειθαρχία. Περιορίζοντας αδικαιολόγητα την τάξη των ψυχικών φαινομένων, περιορίζοντας τα μόνο στη συνειδητή εμπειρία, η ψυχολογία της συνείδησης ανακάλυψε ωστόσο μια σειρά από σταθερούς νόμους για τη λειτουργία της ψυχής. Σε αντιπαράθεση με αυτόν τον πρώτο κλάδο της επιστημονικής ψυχολογίας, προέκυψαν άλλες σχολές και γραμμές έρευνας.

Ψυχολογία Gestalt 114 . Δυνατότητες και περιορισμοί της μεθόδου της ενδοσκόπησης Αν μελετήσουμε κάτι επιστημονικά, έχουμε μια συνειδητή ιδέα, ένα μοντέλο. Και αυτό σημαίνει σε Wundtπρέπει να υπάρχει ένα μοντέλο συνείδησης, ελάχιστα ακριβές, περισσότερο σαν μεταφορά. Ο Wundt λέει ότι η συνείδηση ​​μπορεί να θεωρηθεί ως οπτικό πεδίο. Όταν κοιτάμε κάτι, εστιάζουμε πάντα σε ένα συγκεκριμένο σημείο, τότε υπάρχει ένα κέντρο στη συνείδηση. Και υπάρχει η περιφέρεια. Άλλο ένα ερευνητικό ερώτημα. Πρόκειται για το δεύτερο τρίτο του 19ου αιώνα. Wundtοικοδομεί την ψυχολογία στο πρότυπο των φυσικών επιστημών, διακρίνοντας μέρη στο θέμα τους. Και η συνείδηση ​​έχει αντικειμενικά και υποκειμενικά στοιχεία. Πόσα στοιχεία περιλαμβάνει αυτή η δομή; Ή ποιο είναι το εύρος της συνείδησης;

Όγκος συνείδησηςείναι ο αριθμός των διασυνδεδεμένων στοιχείων (απλές εντυπώσεις σύμφωνα με τον Wundt), το οποίο το υποκείμενο σε μια δεδομένη στιγμή αντιλαμβάνεται ως ένα ενιαίο σύνολο.

Η συνείδηση ​​είναι ρυθμική και επομένως δομική. Η πιο απλή εμπειρία , χρησιμοποιώντας την τεχνική της αναγνώρισης ή ταυτοποίησης 115 . Το θέμα παρουσιάζεται με ένα συγκεκριμένο σύνολο ρυθμών μετρονόμου. Ξεκινώντας από 8 ζεύγη - 16 κτυπήματα. Το θέμα δεν τα υπολογίζει. Τους άκουγε. Μετά από λίγο, παρουσιάζεται περίπου το ίδιο ίσο σύνολο, ίσως λίγο περισσότερο και λίγο λιγότερο ή ακριβώς το ίδιο. Και σας ζητάμε να πείτε, έχει γίνει περισσότερο, λιγότερο ή το ίδιο; Και μετά ας υποθέσουμε ότι απαντά σωστά. Αυτό σημαίνει ότι μπορεί να περιέχει ολόκληρο αυτό το σύνολο ως σύνολο στη δομή της συνείδησης. Wundtκάνοντας πειράματα σε διαφορετικοί άνθρωποικαι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο όγκος της συνείδησης ως προς την ποσότητα έχει αρκετά μεγάλη εξάπλωση, από 16 έως 40 στοιχεία, απλές εντυπώσεις. Προφανώς, επειδή τα στοιχεία συνδέονται μεταξύ τους με τον δικό τους τρόπο. Το ένα έχει μόνο δύο χτυπήματα, το άλλο έχει τέσσερα και το τρίτο έχει τις δικές του ομάδες αισθήσεων που λειτουργούν ως μονάδες. Επειτα Wundtζητά από το θέμα να διευκρινίσει τα στοιχεία, να προσπαθήσει να τονίσει το ίδιο το στοιχείο. Εάν το υποκείμενο συγκέντρωνε την εσωτερική του προσπάθεια στο κέντρο, το επίκεντρο της συνείδησης, τότε Wundtπιστεύει ότι γύρω από το κέντρο υπάρχει μια ειδική περιοχή όπου τα στοιχεία αποκτούν ιδιαίτερες ιδιότητες. Αυτό κεντρικό τμήμακάλεσε το πεδίο της προσοχής.

ΕΝΑ ποιες είναι οι ιδιότητες των στοιχείων που εστιάζονται; Διαύγεια και διακριτότητα συνείδησης. Σαφήνειαθα απαιτούσε λίγη απλή προσπάθεια ενδοσκόπησης. Πρώτα απ 'όλα, είναι η αισθησιακή διαύγεια. Όταν κάτι έγινε σαφές, κατανοητό - αυτό είναι γνωστική διαύγεια. Αλλά εδώ υπάρχει μια άλλη σαφήνεια - αισθήσεις. Και μετά για μια εξήγηση θα καταφύγουμε σε άλλο μοντέλο. Αυτό το μοντέλο συνείδησης μοιάζει με κορυφαίο καπέλο. Και αν το δεις από το πλάι είναι σαν σκαλοπάτι με βάση. Και αυτό το μοντέλο προτάθηκε από έναν μαθητή του Wundt - Έντουαρντ Τίτσενερ. Αυτό το μοντέλο ονομάζεται κύμα προσοχής. Και τότε τι είναι η σαφήνεια; Το εξωτερικό περίγραμμα στο πρώτο μοντέλο είναι η βάση στο μοντέλο Titchener. Και το εσωτερικό είναι μια κάθετη γραμμή. Η προσοχή είναι η κύρια ιδιότητα της συνείδησης. Αισθητηριακή διαύγεια. Εάν στο πεδίο της προσοχής τα στοιχεία είναι ξεκάθαρα, τότε στην περιφέρεια είναι ασαφή. Και πρέπει να πω ότι η σαφήνεια μπορεί να αντικατασταθεί, για παράδειγμα, από την ένταση ή τον βαθμό προσοχής.

Τι είναι διακριτικότητα? Αυτό συμβαίνει με τα στοιχεία στο ίδιο το πεδίο της προσοχής, αυτός είναι ο διαχωρισμός στοιχείων από παρόμοια γειτονικά. Διακριτικότητα, ικανότητα διάκρισης, διακριτικότητα στοιχείων. Επισημάνετε μεμονωμένους ρυθμούς μετρονόμου, μεμονωμένα γράμματα σε μια λέξη ή φράση. Αυτό επαναλαμβάνει τη διαδικασία αναγνώρισης.

Διάστημα προσοχής - από 3-4 έως το πολύ 6 Wundt.

διάρκεια προσοχής- αυτός είναι ο αριθμός των στοιχείων που το υποκείμενο σε μια δεδομένη στιγμή (σε μια δεδομένη στιγμή) αντιλαμβάνεται καθαρά και ευδιάκριτα.

Είναι δυνατόν να επεκταθεί το εύρος της προσοχής; Wundtθα έλεγε στη γλώσσα Τζορτζ Μίλερ, ο αριθμός των οποίων ήταν διαφορετικός (7 +/- 2). Ο αριθμός των θέσεων, ας πούμε 6, δεν μπορεί να αυξηθεί. Αλλά σε κάθε μέρος, καταρχήν, μπορείτε να σχηματίσετε μια άλλη μονάδα. Και τότε πρέπει να ειπωθεί ότι ο σχηματισμός άλλων μονάδων συνείδησης στην κλασική ψυχολογία σημαίνει κατά κάποιον τρόπο σύνδεση των στοιχείων μεταξύ τους. Και οι συνδέσεις είναι συνειρμοί. Για παράδειγμα, μπορείτε να συνδέσετε αντικείμενα που παρατηρούνται ταυτόχρονα στο διάστημα - αυτός είναι ένας χωρικός συσχετισμός. Στοιχεία που διαδέχονται το ένα το άλλο διαδοχικά στο χρόνο - χρονική συσχέτιση. Τα στοιχεία σχετίζονται ως προς το νόημα, όπως τα γράμματα σε μια λέξη - σημασιολογική συσχέτιση. Υπάρχουν συσχετισμοί που βασίζονται στην ομοιότητα των αντικειμένων ή, αντίθετα, σε αντίθετες διαφορές. Υπάρχουν πολλοί τρόποι σύνδεσης στοιχείων μεταξύ τους.

Λέγεται μερικές φορές ότι η διδασκαλία WundtΚαι Titchener- Αυτό συνεταιρισμός. Και μπορείς να το πεις διαφορετικά. Ο συνειρισμός εμφανίστηκε πολύ πριν Wundt. Υπήρχαν πολλοί συνεργάτες. Και αν μιλάμε για Wundte, τότε θέλουμε να ονομάσουμε την έννοια που θεώρησε βασική. Wundtθα πει ότι η συνείδηση ​​είναι σίγουρα μια δομή, αλλά δεν είναι στατική, δρουν δυνάμεις, η δομή μπορεί να αλλάξει. Ας πούμε, σύμφωνα με το μοντέλο, υπάρχουν δυνάμεις που τραβούν προς τα έξω ή προς το κέντρο. Αν υπάρχει εστία συνείδησης, τότε μας ενδιαφέρουν οι κεντρικές δυνάμεις και έχουν δύο ονόματα, τα οποία προτείνει το μοντέλο.

Το εξωτερικό όριο του όγκου της συνείδησης. Και τότε κάτι είναι πέρα ​​από αυτό το όριο. Είμαστε όμως μέσα στον όγκο και δεν αντιλαμβανόμαστε τι υπάρχει. Στην περιφέρεια λειτουργούν Wundtαντιληπτικές δυνάμεις. Αν κάτι τραβάει την προσοχή, περνάει τα σύνορα. Τι συμβαίνει όμως στα εσωτερικά σύνορα; Δυνάμεις δρουν και εδώ. Αυτή είναι η βασική ιδέα Wundt – συναίσθηση 117, αντιληπτικές δυνάμεις. Φαίνεται να ελέγχουν την προσοχή μας, είναι αυτοί που μας επιτρέπουν να επεκταθούμε ή μάλλον να αλλάξουμε την ποσότητα της προσοχής. Το Apperception έχει διάφορους ορισμούς.

Συναίσθησηείναι η διαδικασία με την οποία τα στοιχεία της συνείδησης γίνονται σαφή και διακριτά. Δηλαδή, αυτή η προσοχή δεν είναι ως κατάσταση καθαρής και διακριτής συνείδησης, αλλά προσοχή ως διαδικασία.

Δεύτερος. Συναίσθησηείναι η διαδικασία μετασχηματισμού (για παράδειγμα, διεύρυνση) των μονάδων συνείδησης. Και μετά ένα μικρό, απλό παράδειγμα για να καταλάβετε τι είναι η αίσθηση.

Η ουσία της εμπειρίας. ΣΕ Γερμανόςυπάρχουν λέξεις που αποτελούνται από μεγάλο αριθμό γραμμάτων, περισσότερα από 6 ή και 10-12. Λαμβάνεται μια τέτοια λέξη και ζητείται από το θέμα να επισημάνει μεμονωμένα στοιχεία, δηλαδή να επιτύχει σαφήνεια και ευκρίνεια κάθε γράμματος. Έτσι, κάθε γράμμα παρουσιάζεται με τη σειρά. Και κάποτε ο όγκος της προσοχής ξεχειλίζει και το τελευταίο γράμμα σπρώχνει έξω το πρώτο κ.ο.κ. Και, κατά κανόνα, αυτή τη στιγμή το υποκείμενο συνειδητοποιεί ξαφνικά ότι αυτό δεν είναι ένα σύνολο γραμμάτων, αλλά μια λέξη, τα γράμματα αλληλοσυνδέονται ως προς το νόημα και, μόλις το καταλάβει, όλα τα στοιχεία (και αυτά που έχουν σχεδόν πεσμένα και όσα δεν έχουν παρουσιαστεί ακόμα), πέφτουν στο μοντέλο Titchener(ή στο κέντρο, στο μοντέλο Wundt). Η δύναμη της προσοχής διεύρυνε το στοιχείο της συνείδησης.

Και τότε η έννοια της αντίληψης μπορεί να συμπληρωθεί. Η αντίληψη σύμφωνα με το αποτέλεσμα, σύμφωνα με αυτό που το υποκείμενο σε αυτήν την περίπτωση μπορεί να παρατηρήσει στον εαυτό του - αυτή είναι η σαφήνεια και η ευκρίνεια (στο κέντρο, από την αντικειμενική πλευρά). Αλλά από την υποκειμενική πλευρά (συναισθήματα, αλλά όχι με την έννοια του αισθητηριακού, αλλά με την έννοια της συναισθηματικότητας), αυτό εκφράστηκε με διαφορετικούς τρόπους, κάποια δυσαρέσκεια στην αρχή, αλλά αν συνεχιστεί αυτό, τότε υπάρχει μια αίσθηση δραστηριότητας, αίσθημα προσπάθειας, εσωτερική ενδοσκοπική εργασία.

Ανάπτυξη ιδεών για τη συνείδηση.

Ας εξετάσουμε δύο κατευθύνσεις. Το πρώτο θα ανήκει στην κλασική ψυχολογία της συνείδησης. Το δεύτερο είναι η σύγχρονη κατεύθυνση. Αλλά το αντικείμενο της έρευνας είναι ένα - η συνείδηση. Και οι δύο κατευθύνσεις εμφανίστηκαν σε μια καλοπροαίρετη κριτική για όλα όσα αναφέρθηκαν παραπάνω. Τελικά, η συνείδηση ​​έγινε κατανοητή ως δομή. Και μετά, χωρίς να αλλάξουμε θέμα και χωρίς να ακυρώσουμε οτιδήποτε έχει ειπωθεί, υπάρχει προσθήκη και εξέλιξη - υπάρχει κάτι άλλο.

W. James, που επισκέφθηκε Wundtστη Λειψία ήρθε στην πατρίδα του και το 1889 άνοιξε κι ένα εργαστήριο, παρέσυρε κάποιους από τη Γερμανία. Η ψυχολογία στις Ηνωμένες Πολιτείες έχει γίνει ένα είδος αξιοσημείωτου κοινωνικού κινήματος. Τζέιμςλέει ότι η συνείδηση ​​δεν είναι μόνο μια δομή, είναι επίσης μια διαδικασία. Εισάγει την έννοια νοητική ροή 118 . Σχόλιο.Μοντέλο Titchenerόχι δύο διαστάσεων. Αλλάζει με την πάροδο του χρόνου. Το κύμα συνεχίζεται στο χρόνο. Το κύμα μπορεί να κυλήσει πάνω μας ή να συνεχίσει πέρα ​​από το αεροπλάνο. Η προσοχή αλλάζει τον βαθμό της, την έντασή της. Αλλά Τζέιμςαλλάζει το μοντέλο γιατί σημαίνει μια διαφορετική πραγματικότητα. Η κύρια έννοια είναι το ρεύμα της συνείδησης.

Μπορεί να ειπωθεί για τα κλασικά μοντέλα - αυτή είναι η συνείδηση ​​που απαιτεί προσπάθεια. Και θα ήθελε κανείς να πει για τέτοιες καταστάσεις: "Έχω επίγνωση", "αισθάνομαι", "αισθάνομαι" κ.λπ. Αν όμως κάποιος (τουλάχιστον εξωτερικά) δεν κάνει καμία προσπάθεια; Κάτι αναγνωρίζεται ακόμα, κάτι σκέφτεται, κάτι αισθάνεται, θυμάται, αισθάνεται, βιώνεται κ.λπ. Η συνείδηση ​​δεν είναι ποτέ άδεια, κάτι συμβαίνει πάντα ακούσια. Κάθε άτομο μπορεί να παρατηρήσει τη ροή σε αλλοιωμένες καταστάσεις συνείδησης, όπως λέγαμε, σε μεταβατικές καταστάσεις από τη μια κατάσταση στην άλλη. Για παράδειγμα, όταν μας παίρνει ο ύπνος και όταν ξυπνάμε. Όταν πέφτουμε για ύπνο, ρέουν διάφορες εντυπώσεις, απομεινάρια της ημέρας, μνήμες από το παρελθόν, τρέξιμο στο μέλλον κ.λπ.

Ιδιότητες του ρεύματος της συνείδησης. 1) Ατομικότητα. Τζέιμςλέει ότι κάθε εντύπωση (όχι στοιχείο) στο ρεύμα της συνείδησης τείνει να γίνει προσωπική, μέρος της προσωπικής συνείδησης, να περάσει μέσα από το θέμα. 2) Συνέχεια. Φαίνεται ότι αυτή είναι η διαδικασία. Με διευκρίνιση. Αυτή η διαδικασία είναι αδιαίρετη. Συνέχεια σημαίνει ότι κάθε εντύπωση δεν μοιράζεται με άλλη. Μια εντύπωση τρέχει στο παρελθόν. Δίνονται πάντα σε πλαίσιο δίπλα στους γείτονές τους. Δεν είναι δυνατός ο διαχωρισμός ομάδων εμφανίσεων. Είναι βολικό να χωρίσουμε τη συνειρμική ροή σε θέματα. Αλλά ακόμα και όταν ένα άτομο περπατούσε και σκεφτόταν κάτι, αποσπούσε την προσοχή του, μετά πήγε ξανά και το θέμα αποκαταστάθηκε. 3) Μοναδικότητα εντυπώσεων. Ας υποθέσουμε ότι ένα άτομο θυμάται κάτι σημαντικό, η εντύπωση επαναλαμβάνεται πολλές φορές. Κάθε φορά αυτή η εντύπωση τοποθετείται σε ένα νέο πλαίσιο, αντιλαμβάνεται διαφορετικά, πράγμα που σημαίνει ότι, όπως έλεγαν οι αρχαίοι, δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές. Κάθε φορά κάτι νέο αποκαλύπτεται σε μια δεδομένη εντύπωση. 4) Επιλεκτικότητα ή κατευθυντικότητα του ρεύματος της συνείδησης. Οι εντυπώσεις στο ρεύμα της συνείδησης δεν είναι ίσης σημασίας. Είναι διαφορετικών εντάσεων. Αυτό σημαίνει ότι όσοι είναι πιο δυνατοί θα καθορίσουν την κατεύθυνση της ροής στο σύνολό της και θα υπάρχει μια επιλεκτικότητα των εντυπώσεων. Μοντέλο Τζέιμς- αυτό είναι ένα μοντέλο ενός ρέματος που διασχίζει την πεδιάδα και κάνει το δικό του κανάλι. Και τότε είναι η επιλεκτικότητα ίδια με αυτό που ονομάζουμε επιλογή σήμερα; Ναι, η επιλεκτικότητα είναι ίδια με την επιλογή ή την επιλογή, και τότε αυτή είναι μια από τις σημαντικές ιδιότητες της προσοχής.

Τώρα μπορούμε να πούμε ότι ο Τζέιμς Τζόις είναι ο συγγραφέας "Οδυσσέας"προσπάθησε να περιγράψει τη ροή της συνείδησης πολλών ανθρώπων κάποια στιγμή, για τον κύριο χαρακτήρα - κατά τη διάρκεια της ημέρας. Και για να περιγράψει το ρεύμα της συνείδησης, δημιούργησε 18 νέες λογοτεχνικές μορφές. Είναι ενδιαφέρον τι συμβαίνει σε μια αλλοιωμένη κατάσταση συνείδησης, και αυτό είναι στο τέλος. Το τελευταίο επεισόδιο του μυθιστορήματος είναι ο εσωτερικός λόγος μιας κοιμισμένης γυναίκας, ένα ρεύμα συνείδησης. Το κύριο πράγμα είναι να καταλάβουμε ποια είναι η συνέχεια του ρεύματος της συνείδησης. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να υποβάλετε ένα κείμενο στο οποίο δεν υπάρχουν σημεία στίξης. Σε μεταγενέστερα πειράματα, οι αποστάσεις μεταξύ των λέξεων εξαφανίστηκαν επίσης. Έτσι μπορείτε να μεταφέρετε το ρεύμα της συνείδησης. Εξετάσαμε λοιπόν την πρώτη κατεύθυνση κριτικής της κλασικής ψυχολογίας της συνείδησης.

Οι κλασικές ιδέες για τη συνείδηση ​​ονομάζονται με τη λέξη - συνειρισμός 120 . Επειδή τα στοιχεία στη δομή σχετίζονται. Μετά Wundt, μάλλον ήδη οι μαθητές του, πίστευαν ότι η συνείδηση ​​είναι το άθροισμα των στοιχείων. Για παράδειγμα, συμβαίνει κάποια συνειρμική διαδικασία και στη συνέχεια αυτή, ως σύνολο, είναι το άθροισμα των μερών της. Και υπάρχει μια κατεύθυνση που ξεπερνά τα κλασικά, αλλά η μελέτη της συνείδησης συνεχίζεται. Αυτό gestalt. Κυριολεκτικά, είναι μια ολιστική μορφή, δομή, ολιστική οργάνωση. Gestalt ακόμα και στο υλικό Πλάτωνείναι ένα σύνολο που δεν μπορεί να αναχθεί στο άθροισμα των μερών του. Αυτό απέχει πολύ από το να είναι ένας ψυχολογικός και βασικός ορισμός της Gestalt.

Ο πρώτος εκπρόσωπος του gestalt - Μαξ Βερντχάιμερ. Για επαγγελματική κάρταόταν μιλάμε για Πλάτων, χρησιμοποιήθηκε η λέξη αυτοπραγμάτωση, η οποία προτάθηκε από τον A. Maslow, ο οποίος την εφάρμοσε σε έναν πρόσφυγα από την Ευρώπη, τόσο ασυνήθιστο σε σύγκριση με τους μέσους Αμερικανούς - να Μ. Werdheimer. Μια ειδική ψυχολογία κατασκευάστηκε για να εξηγήσει τέτοια ασυνήθιστοι άνθρωποι. Χαμογελούσε πιο συχνά, του άρεσε να είναι ήρεμος κ.ο.κ. ΣΕ 1912 ΣΟΛ. Werdheimerδημοσίευσε το έργο που σηματοδότησε την αρχή της ψυχολογίας Gestalt. Για τους ανθρώπους του 20ου αιώνα προέκυψε μια νέα επιστήμη και μια νέα τέχνη. Στην επιστήμη είναι η ψυχολογία, και στην τέχνη είναι ο κινηματογράφος. Μ. WerdheimerΞεκίνησα ερευνώντας την ψυχολογική τεχνική του κινηματογράφου. Αγόρασε ένα παιχνίδι (σήμερα θα το έλεγαν στροβοσκοπικό φως) σε ένα παιδικό κατάστημα και έκανε ένα τέτοιο πείραμα. Η κύρια εμπειρία του

Παρουσιάζονται στο θέμα σε απόλυτο σκοτάδι (αλλά όχι απαραίτητα) δύο φωτεινά σημεία, που παρουσιάζονται εναλλάξ. Πρώτα άναψε το ένα, μετά έσβησε, μετά το δεύτερο και ούτω καθεξής. Και υπάρχει ένα χρονικό διάστημα μεταξύ της ανάφλεξης των κουκκίδων. Το υποκείμενο βλέπει αυτό που υπάρχει στο ερέθισμα - δύο φωτεινές κουκκίδες. Δεν είναι όμως πάντα έτσι. Αυτό συμβαίνει εάν το διάστημα μεταξύ των κουκκίδων ανάφλεξης είναι μεγάλο, 200 ms. Και αν το διάστημα είναι πολύ μικρό, ας πούμε 30 ms, τότε όπως στους λαμπτήρες φωτός ημέρας είναι ορατό ένα συνεχές φως, αν και υπάρχουν φλας, τότε το θέμα βλέπει δύο τελείες που καίγονται συνεχώς. Δύο τελείες είναι δύο στοιχεία. Αλλά υπάρχει μια ενδιάμεση κατάσταση - 50 ή 100 ms. Και τότε το θέμα σταματά να βλέπει τα στοιχεία. Είναι ορατή μια κουκκίδα που μετακινείται εναλλάξ από τη μια θέση στην άλλη, η κουκκίδα κινείται αρκετά γρήγορα. Και δεν φαίνεται, φαίνεται μόνο η καθαρή κίνηση.

Αυτό το φαινόμενο Werdheimerονομάστηκε με ελληνικό γράμμα «Φι»-φαινόμενοφαινομενική κίνηση 121 . Το άθροισμα αυτών των δύο σημείων περιείχε μια νέα ποιότητα κίνησης; Μετά βίας. Werdheimerείπε - ότι αυτό είναι ένα ζωντανό παράδειγμα του φαινομένου Gestalt.

Gestaltείναι ένα φαινόμενο που έχει ιδιαίτερη ποιότητα σε σχέση με το άθροισμα των μερών του. Πιθανώς, κάποιος συνεργάτης, προσπαθώντας να επιχειρηματολογήσει, θα πει ότι τα σημεία έχουν σχηματιστεί στο άθροισμα της κίνησης. Αλλά αυτό είναι μια νέα ποιότητα. Προφανώς, μπορούμε να πούμε ότι στην πραγματικότητα βλέπουμε μόνο γκεστάλτ. Στην καθημερινότητα δεν ξεχωρίζουμε μεμονωμένα στοιχεία. Βλέπουμε μόνο ολοκληρωμένες εικόνες 122 αντικειμένων. Ποτέ δεν θα σκεφτόταν κανείς ότι η μονάδα αντίληψης είναι μια ολιστική εικόνα αντικειμένου. σχήμα και φόντο. Werdheimerανακάλυψε το κύριο πράγμα και η λέξη gestalt πήγε σε άλλους τομείς της ψυχολογίας. Πρώτα απ 'όλα, οι ψυχολόγοι Gestalt ενδιαφέρθηκαν για τη σκέψη και στη συνέχεια οι πρακτικοί ψυχολόγοι ενδιαφέρθηκαν για το πώς μπορεί να εξερευνηθεί η προσωπικότητα χρησιμοποιώντας την ψυχολογία Gestalt. Μια σύντομη εισαγωγή στην ψυχολογία Gestalt. Ο δημιουργός ήταν Μ. Werdheimer(πρότεινε όρο). Ακολουθώντας τον, ο όρος gestalt έγινε κοινός στην ψυχολογία ως κάτι αναπόσπαστο, μη αναγώγιμο στο άθροισμα των μερών.

Ο κύριος θεωρητικός της κατεύθυνσης Gestalt ήταν Βόλφγκανγκ Κόλερ. Ξεκίνησε ως πειραματιστής και πρότεινε έναν άλλο αμετάφραστο όρο στα ρωσικά - διορατικότητα 123 . Köhlerφυλακίστηκε σε ένα μακρινό νησί κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου και δεν είχε άλλη επιλογή από το να μελετήσει ανθρωποειδή πιθήκους. Η λέξη διορατικότητα μεταφράζεται συνήθως ως διορατικότητα, δημιουργική παρόρμηση, ανακάλυψη. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτός ο όρος προτάθηκε για πρώτη φορά για να εξηγήσει τη συμπεριφορά των ζώων. Υπάρχει μια λέξη στα ρωσικά βλέπω" Και " καταλαβαίνουν". Συμβαίνει ότι κοίταξα μια ετερογενή συσσώρευση αντικειμένων (σημεία, άλλα στοιχεία της συνείδησης) και τα παρατήρησα. Και τότε, σαν ξαφνικά, κάτι νέο τράβηξε το μάτι μου. Κυριολεκτικά διορατικότητα - παρατήρησε κάτι νέο, τράβηξε το μάτι μου, τα μέρη απέκτησαν ένα σύνολο, μια νέα αναπόσπαστη δομή.

Βασική εμπειρία Köhler. Πειράματα με χιμπατζήδες. Το θέμα είναι μέσα στο περίβλημα και έξω από το περίβλημα βρίσκεται ένα δόλωμα, ας πούμε μια μπανάνα. Είναι ελκυστικό για το ζώο, αλλά δεν μπορεί να το φτάσει με το πόδι, το πόδι είναι κοντό. Και στο ίδιο το κλουβί υπάρχει ένα ραβδί μήκους κατάλληλο για να πάρει το δόλωμα. Αρχικά, η κατάσταση είναι τέτοια που τα μέρη (πόδι, δόλωμα, μακρύ ραβδί) διαχωρίζονται μεταξύ τους, δεν αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο. Στη συμπεριφορά του υποκειμένου διακρίνονται υπό όρους τρία στάδια. Το πρώτο είναι η ακανόνιστη συμπεριφορική δραστηριότητα. Ο χιμπατζής ορμάει στο δόλωμα, αλλά είναι τόσο απροσπέλαστος, βίαια σκισμένος. Το δεύτερο - αδράνεια, το θέμα ήταν κουρασμένο, κάθισε στη γωνία του κλουβιού και εξέτασε την κατάσταση. Επιπλέον, όλα τα απαραίτητα για τη λύση (πόδι, ραβδί και δόλωμα) θα πρέπει να βρίσκονται σε ένα ενιαίο οπτικό πεδίο. Και τότε μπορεί να έρθει το τρίτο στάδιο, που είναι η ενόραση. Ο χιμπατζής πηδά ξαφνικά γρήγορα, αρπάζει ένα ραβδί και βγάζει το δόλωμα. διορατικότηταυπάρχει μια ποιοτική αλλαγή στη συμπεριφορά.

Αν και ανθρωποειδές, αλλά ζώα ερευνώνται. Προφανώς εδώ δεν μιλάμε για κάποια ενδοσκόπηση. Εδώ ήδη νέα μέθοδος. Δεν είναι τυχαίο ότι χρησιμοποιείται η λέξη φαινόμενο, φαινομενική κίνηση. Στη σύγχρονη φιλοσοφία του 20ου αιώνα, προέκυψε μια φιλοσοφική κατεύθυνση - φαινομενολογία 124 . Οι ψυχολόγοι Gestalt ενδιαφέρθηκαν για το πώς η φαινομενολογία περιέγραψε την ερευνητική μέθοδο που ονομάστηκε φαινομενολογική. Αρχικά, περιγράφεται το φαινόμενο και στη συνέχεια εξηγείται. Και οι ψυχολόγοι Gestalt εξερευνούν τι μπορεί να δει ή να φανταστεί. Η περιγραφή και η εξήγηση σε αυτή τη μέθοδο είναι ταυτόχρονες, προϋποθέτουν η μία την άλλη. Για παράδειγμα, στο φαινόμενο φι αρκεί να περιγράψουμε τις συνθήκες εμφάνισης, που σημαίνει ότι το έχουν εξηγήσει. Στη συνέχεια, σε σχέση με τη συμπεριφορά ενός ζώου, θα πρέπει να δοθεί ένας ακόμη ορισμός, όπου περιγραφή και εξήγηση είναι ένα και το αυτό.

Η ενόραση είναι η κατανόηση μιας κατάστασης. Δεν έχει να κάνει με το τι συμβαίνει στο μυαλό, αλλά με το πώς μπορεί να εξηγήσει ο ερευνητής. Insight (κατανόηση)- αυτή είναι μια τέτοια ολιστική οργάνωση όλων των στοιχείων της προβληματικής κατάστασης, η οποία σας επιτρέπει να εντοπίσετε και να εξαλείψετε την κύρια σύγκρουση 125 . Τα μέρη συνδυάζονται σε ένα σύνολο, υπάρχει μια ενιαία εικόνα που μπορεί να δει και να κατανοήσει.

Δύο παραδείγματα. Το ότι η κατανόηση είναι διορατικότητα και απόφαση δεν είναι το ίδιο πράγμα. Το πρώτο είναι η κατανόηση χωρίς απόφαση. Ο Köhler το χαρακτήρισε αυτό (και τους μαθητές του) καλό λάθος. Εάν ένας χιμπατζής έχει ήδη βγάλει το δόλωμα με ένα ραβδί μια φορά, τότε την επόμενη φορά θα ψάξει για το ραβδί. Και αν αφαιρέσετε το ραβδί, τότε μπορείτε να παρατηρήσετε σε ζωντανή μορφή κατανόηση χωρίς λύση. Ο χιμπατζής μαζεύει όλα τα σκουπίδια από το περίβλημα και σπρώχνει ένα κομμάτι τη φορά προς το δόλωμα. Και από πάνω είναι το ίδιο - ένα πόδι, ένα ανύπαρκτο ραβδί και δόλωμα. Η κατανόηση υπάρχει, αλλά δεν υπάρχει αποτέλεσμα.

Δεύτερη περίπτωση. «Λύση» χωρίς κατανόηση. Ο Koehler είχε τον όρο «ηλίθιος χιμπατζής». Αφήστε το δόλωμα να κρέμεται από το ταβάνι. Και στο πτηνοτροφείο υπάρχουν κιβώτια. Και μετά τα συνηθισμένα «έξυπνα» θέματα (ικανά να λύσουν τέτοια προβλήματα) βάζουν κουτιά κάτω από το δόλωμα, σκαρφαλώνουν στην πυραμίδα και πηδούν σε αρκετή απόσταση και αρπάζουν μια μπανάνα. Έτσι, λύνουν το πρόβλημα. Και ο «ηλίθιος χιμπατζής» φαίνεται να παρατηρεί προσεκτικά όλα αυτά και είναι σε θέση να επαναλάβει τμηματικά. Για παράδειγμα, πηδά δυνατά ψηλά, αλλά όχι αρκετά ψηλά. Στη συνέχεια, μακριά από το δόλωμα, φτιάχνει μια πυραμίδα από τα κουτιά. Γενικά, κυριολεκτικά επαναλαμβάνεται τμηματικά, αλλά δεν υπάρχει γνήσια λύση, γιατί δεν υπάρχει διορατικότητα, ολιστική οργάνωση μερών.

Εξέταση. Ο μαθητής διάβασε κάτι, αλλά για κάποιο λόγο το υλικό του είναι ακατανόητο. Ο δάσκαλος βάζει ακόμα ένα τριάρι με τέντωμα. Αλλά αν υπάρχει κατανόηση, τότε αυτό είναι εγγύηση των τεσσάρων. Και πέντε είναι όταν κατανοείς και γνωρίζεις τις λεπτομέρειες. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να απαντήσετε σε μια χαζή ερώτηση στα μάτια ενός μαθητή, «Γιατί η τρόικα;» Τι έπρεπε να ειπωθεί; Μερικοί εξεταστές αρχίζουν να εξηγούν "Έτσι και έτσι", ο μαθητής λέει "Είπα το ίδιο πράγμα" όπως στο φαινόμενο "ηλίθιος χιμπατζής" (ο χιμπατζής θα έλεγε ότι πήδηξε ψηλά και έχτισε μια πυραμίδα ψηλότερα). Σε προβληματικές καταστάσεις, το υποκείμενο που εξετάζεται μπορεί να καταλάβει μόνο τον εαυτό του, είναι αδύνατο να το καταλάβει κάποιος άλλος.

Άλλος συγγραφέας, όχι θεωρητικός, αλλά ασκούμενος. Δεν πρόκειται για μια κλασική, αλλά για μια σύγχρονη ψυχοθεραπεία που υπάρχει σήμερα. Ιδρυτής της Gestalt Therapy 126 Φριτς Περλς. Προσπαθεί να εφαρμόσει την Gestalt για να εργαστεί με τον ασθενή, αρνείται τη θεωρία της προσωπικότητας, μέσα πρακτική δουλειάχρησιμοποιεί τους όρους ενόραση, gestalt, πεδίο κ.λπ. Και μετά προσωπικότητα (ακολουθεί Πλάτων) δεν ανάγεται στο άθροισμα των ιδιοτήτων του, οργανώνονται σε ένα σύνολο. Όταν προκύπτουν μικρά προβλήματα, το σύνολο πρέπει να μεταμορφώνεται.

Ένας σύγχρονος ψυχολόγος θα πει «Άνθρωπος - αν θέλεις να καταλάβεις τον εαυτό σου, ζήσε τώρα». Ο Perls το παίρνει κυριολεκτικά, τώρα σημαίνει αυτή τη στιγμή. Θα προσφερθεί να πάρει ένα κομμάτι χαρτί, να γράψει πάνω του "εδώ και τώρα εγώ ..." αυτό δεν είναι καθόλου ενδοσκόπηση, απλά πρέπει να παρατηρήσετε, ίσως ένα ρεύμα συνείδησης. Ο ασθενής αρχίζει να γράφει τι νιώθει, τι εντυπώσεις. Στη δεύτερη γραμμή αρχίζουν ήδη οι μνήμες του χθες ή τα σχέδια για το μέλλον. Perlsθα δείξει ότι υπήρξε μια απόκλιση από το παρόν στο παρελθόν ή ότι τρέχει μπροστά. Το άγχος 127 (άγχος) είναι ένα παράλογο τρέξιμο μπροστά, να φαντάζεσαι τον εαυτό σου σε ένα μέρος όπου δεν είσαι ακόμα. Το άγχος είναι στην πραγματικότητα περιορισμένη (αδικαιολόγητα καθυστερημένη) αναπνοή. Το δάχτυλο του δασκάλου κινείται αργά κατά μήκος του περιοδικού της τάξης και αυτή την ώρα, από το άγχος στην τάξη, επικρατεί σιωπή. Perlsρωτάει, γιατί να πηδήξεις μπροστά; Πρέπει να αναρωτιέστε συνεχώς την ερώτηση: «Πού είμαι;» Όταν το άγχος 128 και οι αρνητικές αντιδράσεις υποχωρήσουν, θα ανοίξουν θετικές, θα ανοίξει το ενδιαφέρον για το θέμα, ο ενθουσιασμός με το θέμα.

σχήμα και φόντο. Συνήθως τονίζεται μόνο το σχήμα. Και αν ένα άτομο είναι ένα σύνολο μη αναγώγιμο σε μέρη, τότε όταν μια φιγούρα ξεχωρίζει, ξεχωρίζει υπερβολική. Και δεν δίνουν σημασία στο φόντο, δεν το προσέχουν. Perlsπροσφέρει, ας πούμε, μια εικόνα κρέμεται πάνω από το τραπέζι. Στην αρχή ελκυσμένος και μετά κουρασμένος. Και για να δείτε κάτι νέο σε αυτό, πρέπει να κυκλώσετε διανοητικά την εικόνα κατά μήκος του περιγράμματος. Το περίγραμμα του σχήματος και του φόντου είναι το ίδιο. Όταν gestalt, τότε το περίγραμμα ανήκει πάντα στη φιγούρα. Πρέπει να φανταστούμε ότι το σχήμα είναι το φόντο και αντίστροφα το φόντο είναι το σχήμα. Στις όχθες του Σηκουάνα στο Παρίσι κάθονται καλλιτέχνες που πουλάνε αναπαραγωγές Μόνα Λίζα Ντα Βίντσιστην οποία δεν υπάρχει Μόνα Λίζα. Αντίθετα, υπάρχει ένας κενός χώρος, ο καλλιτέχνης προσφέρεται να κοιτάξει ήρεμα το φόντο. Ας πούμε ότι πέτυχε, η φιγούρα έφυγε προσωρινά. Δεν θα λειτουργήσει για πολύ. Αυτή τη στιγμή, κάτι ασυνήθιστο μπορεί να συμβεί - κάτι νέο και ενδιαφέρον εμφανίζεται στο σχήμα.

Και, για παράδειγμα, αναμονή για μεταφορά. Όταν καθυστερείτε να περιμένετε το λεωφορείο, το λεωφορείο είναι ο αναμενόμενος αριθμός. Αλλά η άφιξη του λεωφορείου δεν εξαρτάται από το άγχος, αντίθετα, η αναμονή θα επιμηκυνθεί από το άγχος. Είναι απαραίτητο να ξεχάσετε το σχήμα και να παρατηρήσετε το φόντο.

Δυνατότητες και περιορισμοί της μεθόδου ενδοσκόπησης.

Αυτή είναι μια άμεση μετάβαση στην ερώτηση 3. Αυτή είναι μια κριτική. Συνήθως αυτό γίνεται κατανοητό ως ακριβώς ο ίδιος ορισμός των ευκαιριών και των περιορισμών.

Δυνατότητες. Προσδιορισμός των ιδιοτήτων της συνείδησης, των στοιχείων, της δημιουργίας ενώσεων και των προτύπων τους. Οι ευκαιρίες πρέπει να παρέχονται από την κύρια προϋπόθεση, τον κανόνα της μεθόδου της ενδοσκόπησης. Είναι σχεδιασμένο Titchenerμετά Wundt, αυτό είναι αναλυτική ενδοσκόπηση, αυτό είναι αποσύνθεση σε μέρη. Αυτό ονομάζεται «σφάλμα διέγερσης». Το "ερέθισμα" είναι μια λέξη από διαφορετική κατεύθυνση, καλύτερα - η λέξη "θέμα". Η ουσία είναι ότι δεν πρέπει να ονομάσετε ένα αντικείμενο που προκαλεί αισθήσεις. Η ενδοσκοπική ψυχολογία που έφυγε στην αυγή του αιώνα, κατακρίθηκε και μάλωσε. Το αντικείμενο μελετάται σε άλλες επιστήμες. Η ψυχολογία μόνο περιγράφει.

Αλλά σχετικά πρόσφατα, όταν υπήρχε ένα επαναλαμβανόμενο ενδιαφέρον για τις ανατολικές ψυχοτεχνικές 129 . Για παράδειγμα, ο διαλογισμός. Η ουσία είναι ότι ένα συγκεκριμένο αντικείμενο εξετάζεται για μεγάλο χρονικό διάστημα, έτσι ώστε όταν δίνετε προσοχή στο αντικείμενο, αρχίζουν να δημιουργούνται νέες εντυπώσεις και αυτά τα μέρη μπορούν να παρατηρηθούν ξεχωριστά. Διαπίστωσα ότι Titchenerπρέπει να ξαναδιαβαστεί.

Περιορισμοί μεθόδου. Από προφανές σε συζητήσιμο. Το πρώτο είναι ο περιορισμός του θέματος. Μπορείτε να μελετήσετε μόνο τον εαυτό σας. Δεν μπορείς να παρατηρήσεις τον άλλον, τον ψυχισμό του παιδιού ή τα ζώα. Titchenerείπε ότι η μέθοδος της ενδοσκόπησης είναι εφαρμόσιμη σε παιδιά και ζώα, αλλά κάποιος πρέπει να έχει εξελιγμένες ικανότητες. Όταν έχεις μελετήσει τον εαυτό σου, μπορείς να βάλεις τον εαυτό σου στη θέση ενός παιδιού, τι θα ήμουν εγώ στη θέση του ή στη θέση ενός ζώου.

Δεύτερον, η ενδοσκόπηση μπορεί να διαστρεβλώσει τις αρχικές νοητικές εντυπώσεις. Η ενδοσκόπηση πρέπει να διδάσκεται και αν διδάσκεις κάτι, τότε αναπτύσσονται δεξιότητες 130 . Εάν κάποιος διδάσκει, τότε οι δεξιότητες μπορεί να είναι διαφορετικές. Μπορείτε να μάθετε τραγούδι στο Θέατρο Μπολσόι, στο Μιλάνο κάπου αλλού όλα εξαρτώνται από το σχολείο, η φωνή θα βγει διαφορετική. Επίσης εδώ ήταν διαφορετικά σχολείαενδοσκόπηση. Wundt, Titchener, Τζέιμς. Η ενδοσκόπηση δεν είναι μόνο αναλυτική, αλλά και συστηματική. Μετά την εκπαίδευση, το θέμα μιλά για το τι απαιτεί η θεωρία σας 131 . Οι ενδοσκοπιστές διδάσκουν την αποαντικειμενοποίηση, πώς να κάνετε μια αναφορά. Η ενδοσκόπηση είναι μόνο μια μέθοδος συλλογής δεδομένων, και αν παραμορφωθούν, τότε απλώς έμαθαν άσχημα το θέμα.

Τρίτον, η μέθοδος της ενδοσκόπησης αρνήθηκε την αντικειμενικότητα. Για να ασκήσει κανείς μια τέτοια κατηγορία, πρέπει να έχει ήδη τη δική του σύγχρονη ιδέα για την αντικειμενικότητα. Οι επικριτές είπαν ότι τα δεδομένα είναι αναξιόπιστα, το υποκείμενο μπορεί να κάνει λάθη κ.λπ. Αλλά η ψυχολογία δεν θα μπορούσε να προκύψει εάν ο πειραματιστής δεν εμπιστευόταν το θέμα του. Οι κλασικοί απάντησαν, ναι, η πηγή των δεδομένων είναι φυσικά υποκειμενική. Όμως η μέθοδος είναι αντικειμενική με την έννοια ότι ανταποκρίνεται πλήρως στις επιστημονικές απαιτήσεις της εποχής της (παρόμοιες μέθοδοι στον ΟΗΕ επιτρέπουν τα αρχικά δεδομένα, τα επεξεργάζονται ποσοτικά, αναδεικνύουν νόμους κ.λπ.).