Συναισθηματικές αντιδράσεις ενός ατόμου σε ένα επώδυνο ερέθισμα. συναισθηματικές αντιδράσεις. Επίδραση των διαφορών των φύλων στην αντίληψη του πόνου

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1 Θεωρητικές και κλινικές όψεις του πόνου

1.1 Χαρακτηριστικά ευαισθησίας στον πόνο

1.2 Παράγοντες που καθορίζουν την αντίληψη του πόνου

Κεφάλαιο 2 Επίδραση ψυχοκοινωνικών παραγόντων στην πορεία της νόσου

2.1 Ψυχικοί παράγοντες στον χρόνιο και οξύ πόνο

2.2 Επίδραση των διαφορών των φύλων στην αντίληψη του πόνου

Κεφάλαιο 3 Η επίδραση της νόσου στον ψυχισμό και τη συμπεριφορά του ατόμου

3.1 Συναισθηματικές-συμπεριφορικές πτυχές της αντίληψης του πόνου

3.2 Επιρροή κοινωνικο-συνταγματικών παραγόντων

σχετικά με την έννοια της ασθένειας

συμπέρασμα

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν

Εισαγωγή

Το δόγμα του πόνου είναι ένα από τα κεντρικά προβλήματα της βιολογίας, της ιατρικής και της ψυχολογίας. Ο πόνος - μια από τις πιο κοινές αισθήσεις - χαρακτηρίζεται από μια ποικιλία των εκδηλώσεών του. Πολλοί άνθρωποι γνωρίζουν ότι η φύση, η σοβαρότητα, η διάρκεια, ο εντοπισμός και άλλα χαρακτηριστικά του πόνου μπορεί να είναι πολύ διαφορετικά. Ο πόνος είναι πάντα δυσάρεστος και ένα άτομο προσπαθεί να απαλλαγεί από αυτή την αίσθηση. Ταυτόχρονα, αποδεικνύεται ότι ο πόνος είναι χρήσιμος, καθώς σηματοδοτεί για τα προβλήματα που έχουν προκύψει στον οργανισμό. Οι αρχαίοι Έλληνες έλεγαν ότι ο πόνος είναι «...είναι ο φύλακας της υγείας».

Το αίσθημα του πόνου προειδοποιεί τον οργανισμό για τις βλαβερές συνέπειες μηχανικών, χημικών, ηλεκτρικών και άλλων παραγόντων. Ο πόνος όχι μόνο ειδοποιεί ένα άτομο για προβλήματα, αλλά και αναγκάζει το σώμα να λάβει μια σειρά μέτρων για την εξάλειψη των αιτιών του πόνου. Αυτό συμβαίνει με αντανακλαστικό τρόπο. Είναι γνωστό ότι ένα αντανακλαστικό είναι μια απάντηση του σώματος στη δράση διαφόρων ερεθισμάτων. Πράγματι, μόλις κάποιος αγγίξει κάτι ζεστό ή πολύ κρύο, αιχμηρό κ.λπ., αμέσως ενστικτωδώς απομακρύνεται από τη δράση ενός βλαβερού παράγοντα.

Στη διαδικασία της εξέλιξης οργανικός κόσμοςΟ πόνος έχει γίνει σήμα κινδύνου, έχει γίνει ένας σημαντικός βιολογικός παράγοντας που εξασφαλίζει την επιβίωση του ατόμου, άρα και του είδους. Η εμφάνιση πόνου κινητοποιεί την άμυνα του οργανισμού για την εξάλειψη των επώδυνων ερεθισμών και την αποκατάσταση της φυσιολογικής λειτουργίας των οργάνων και των φυσιολογικών συστημάτων.

Από όλα τα είδη ευαισθησίας, ο πόνος κατέχει ιδιαίτερη θέση. Ενώ άλλοι τύποι ευαισθησίας έχουν έναν συγκεκριμένο φυσικό παράγοντα (θερμικό, απτικό, ηλεκτρικό κ.λπ.) ως επαρκές ερέθισμα, ο πόνος σηματοδοτεί τέτοιες καταστάσεις οργάνων που απαιτούν ειδικές πολύπλοκες προσαρμοστικές αντιδράσεις. Δεν υπάρχει ενιαίο καθολικό ερέθισμα για τον πόνο. Πως γενική έκφρασηστο μυαλό ενός ατόμου, ο πόνος προκαλείται από διάφορους παράγοντες σε διάφορα όργανα.

Ο Anokhin όρισε τον πόνο ως ένα είδος ψυχικής κατάστασης ενός ατόμου, λόγω του συνόλου των φυσιολογικών διεργασιών του κεντρικού νευρικό σύστημαζωντανεύει από κάποιον υπερ-δυνατό ή καταστροφικό ερεθισμό. Στα έργα των εγχώριων επιστημόνων Astvatsaturov και Orbeli, οι ιδέες σχετικά με τη γενική βιολογική σημασία του πόνου διατυπώνονται με ιδιαίτερη σαφήνεια.

Από τη φύση του, ο πόνος είναι μια υποκειμενική αίσθηση, που εξαρτάται όχι μόνο από το μέγεθος του ερεθίσματος που τον προκαλεί, αλλά και από την ψυχική, συναισθηματική αντίδραση του ατόμου στον πόνο.

Το αντικείμενο της μελέτης είναι άτομα που βιώνουν πόνο.

Αντικείμενο της μελέτης είναι οι αλλαγές στα συναισθηματικά και προσωπικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου με διάφορες εκδηλώσεις πόνου.

Σκοπός της μελέτης είναι να εξετάσει την επίδραση του πόνου στην ψυχή και τη συμπεριφορά του ατόμου.

Εξετάστε τις θεωρητικές και κλινικές πτυχές του πόνου.

Προσδιορίστε την επίδραση ψυχοκοινωνικών παραγόντων στην πορεία της νόσου.

Αναλύστε τον αντίκτυπο της νόσου στην ψυχή και τη συμπεριφορά του ατόμου.

Κεφάλαιο 1 Θεωρητικές και κλινικές όψεις του πόνου

1.1 Χαρακτηριστικά ευαισθησίας στον πόνο

Η πολυπαραγοντική φύση των διεργασιών πόνου εμποδίζει τους ερευνητές να φτάσουν ακόμη και σε έναν μόνο ορισμό. «Ο πόνος πρέπει να θεωρείται ως μια ενσωματωτική λειτουργία του σώματος, η οποία περιλαμβάνει στοιχεία όπως η συνείδηση, οι αισθήσεις, τα συναισθήματα, η μνήμη, τα κίνητρα και οι συμπεριφορικές αντιδράσεις». Ο πόνος είναι μια δυσάρεστη αίσθηση ή ταλαιπωρία που προκαλείται από ερεθισμό συγκεκριμένων νευρικών απολήξεων σε κατεστραμμένους ή ήδη κατεστραμμένους ιστούς του σώματος. Φαίνεται ότι η βιολογική σημασία του πόνου είναι ότι χρησιμεύει ως προειδοποιητικό σήμα και προκαλεί μείωση της φυσικής δραστηριότητας κατά τη διάρκεια ενός τραυματισμού ή κατά τη διάρκεια μιας ασθένειας, γεγονός που διευκολύνει τη διαδικασία ανάρρωσης.

Ο πόνος δεν είναι μόνο ένα σήμα, αλλά και μια προστατευτική συσκευή. Τα άτομα που δεν έχουν αίσθηση πόνου, που σε σπάνιες περιπτώσεις μπορεί να είναι συγγενές ελάττωμα ή συνέπεια ασθένειας του νευρικού συστήματος, δεν είναι σε θέση να αποφύγουν έγκαιρα την επίδραση ενός επιβλαβούς παράγοντα και μπορεί να πέσουν θύμα ατύχημα, παρά το γεγονός ότι καταφεύγουν συνεχώς σε προληπτικά μέτρα, προσπαθώντας να σωθούν από εγκαύματα, τραυματισμούς, έκθεση σε ενέργεια ακτινοβολίας κ.λπ. Αυτά τα άτομα είναι εύκολο να αναγνωριστούν κατά την εξέταση: συνήθως έχουν πολλές ουλές στο δέρμα τους από εγκαύματα, τραυματισμούς , και τα λοιπά.

Ωστόσο, όσο δύσκολο κι αν είναι για ένα άτομο που στερείται το αίσθημα του πόνου, είναι ακόμα πιο δύσκολο για κάποιον που ο πόνος του συνεχίζεται για πολύ καιρό. Έχοντας ολοκληρώσει πρώτα το δικό σας προστατευτική λειτουργίαΟ πόνος γίνεται ο χειρότερος εχθρός του σώματος. Μειώνει τη δύναμη, καταπιέζει την ψυχή, διαταράσσει τις λειτουργίες διαφόρων συστημάτων του σώματος. Η κινητική δραστηριότητα ενός ατόμου μειώνεται, ο ύπνος, η όρεξη κ.λπ.

Όπως γνωρίζετε, η αίσθηση του πόνου στο ανθρώπινο σώμα σχηματίζεται από το νευρικό σύστημα. Τα κύρια μέρη του νευρικού συστήματος είναι ο εγκέφαλος, ο νωτιαίος μυελός, οι νευρικοί κορμοί και οι τερματικές τους συσκευές (υποδοχείς), που μετατρέπουν την ενέργεια της εξωτερικής διέγερσης σε νευρικές ώσεις.

Ο εγκέφαλος και ο νωτιαίος μυελός αποτελούν το κεντρικό νευρικό σύστημα και όλα τα άλλα τμήματα του νευρικού συστήματος αποτελούν το περιφερειακό. Ο εγκέφαλος χωρίζεται σε ημισφαίρια και το εγκεφαλικό στέλεχος. Τα ημισφαίρια αντιπροσωπεύονται από λευκή ουσία - νευρικοί αγωγοί και φαιά ουσία - νευρικά κύτταρα. Η φαιά ουσία εντοπίζεται κυρίως στην επιφάνεια των ημισφαιρίων, σχηματίζοντας τον εγκεφαλικό φλοιό. Με τη μορφή χωριστών συσσωρεύσεων κυτταρικών ομάδων, βρίσκεται επίσης στα βάθη των ημισφαιρίων. Αυτοί είναι οι λεγόμενοι υποφλοιώδεις κόμβοι. Μεταξύ των τελευταίων, οι οπτικοί φυμάτιοι (αριστερά και δεξιά) έχουν μεγάλη σημασία στο σχηματισμό αισθήσεων πόνου. Σε αυτά συγκεντρώνονται κύτταρα κάθε είδους σωματικής ευαισθησίας. Στο εγκεφαλικό στέλεχος, συσσωρεύσεις κυττάρων φαιάς ουσίας σχηματίζουν τους πυρήνες των κρανιακών νεύρων, από τους οποίους προέρχονται διάφορα νεύρα, παρέχοντας αισθητική και κινητική νεύρωση στο κεφάλι, το πρόσωπο, τη στοματική κοιλότητα, τον φάρυγγα και τον λάρυγγα.

Στη διαδικασία της μακροχρόνιας προσαρμογής των ζωντανών όντων στις περιβαλλοντικές συνθήκες, έχουν σχηματιστεί στο σώμα ειδικές ευαίσθητες νευρικές απολήξεις, οι οποίες μετατρέπουν διάφορους τύπους ενέργειας που προέρχονται από εξωτερικά και εσωτερικά ερεθίσματα σε νευρικές ώσεις. Ονομάζονται υποδοχείς. Οι υποδοχείς διαφέρουν ως προς τη δομή και τη λειτουργία τους. Υπάρχουν σχεδόν σε όλους τους ιστούς και τα όργανα. Μερικά από αυτά αντιλαμβάνονται απτικά ερεθίσματα (αίσθημα αφής, πίεση, βάρος κ.λπ.), άλλα - θερμικά (αίσθηση θερμότητας, κρύο, συνδυασμός τους), άλλα - χημικά (η δράση διαφόρων ΧΗΜΙΚΕΣ ΟΥΣΙΕΣ), κλπ. Οι υποδοχείς πόνου έχουν την πιο απλή συσκευή. Οι αισθήσεις πόνου γίνονται αντιληπτές από τις ελεύθερες απολήξεις των ευαίσθητων νευρικών ινών. Οι υποδοχείς πόνου στο κεφάλι δεν διαφέρουν στη δομή από τους υποδοχείς πόνου που βρίσκονται σε άλλες περιοχές του σώματος.

Οι υποδοχείς πόνου κατανέμονται άνισα σε διάφορους ιστούς και όργανα. Τα περισσότερα από αυτά βρίσκονται στις άκρες των δακτύλων, στο πρόσωπο, στους βλεννογόνους. Τα τοιχώματα των αγγείων, οι τένοντες, οι μήνιγγες, το περιόστεο (επιφανειακό κέλυφος του οστού) τροφοδοτούνται σημαντικά με υποδοχείς πόνου.

Όλοι γνωρίζουν πόσο επώδυνα χτυπήματα γίνονται αισθητά στην περιοχή του περιόστεου, ειδικά σε εκείνες τις περιοχές όπου δεν καλύπτεται από μαλακούς ιστούς, για παράδειγμα, στην μπροστινή επιφάνεια του κάτω ποδιού. Ταυτόχρονα, οι επεμβάσεις στο ίδιο το οστό είναι ανώδυνες, αφού το οστό δεν περιέχει υποδοχείς πόνου. Λίγοι υποδοχείς πόνου στο υποδόριο λίπος. Η ουσία του εγκεφάλου δεν έχει υποδοχείς πόνου και οι νευροχειρουργοί γνωρίζουν ότι ο εγκέφαλος μπορεί να κοπεί χωρίς να καταφύγουν σε παυσίπονα. Λόγω του γεγονότος ότι οι μεμβράνες του εγκεφάλου τροφοδοτούνται με υποδοχείς πόνου σε επαρκή βαθμό, η συμπίεση ή το τέντωμα των μεμβρανών προκαλεί πόνο σημαντικής ισχύος.

Η δραστηριότητα του εγκεφαλικού φλοιού εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από έναν ειδικό σχηματισμό του νευρικού συστήματος, που ονομάζεται δικτυωτός σχηματισμός του εγκεφαλικού στελέχους, ο οποίος μπορεί να ενεργοποιήσει και να αναστείλει τη δραστηριότητα του εγκεφαλικού φλοιού.

Η ευαισθησία στον πόνο σε υπερισχυρά και καταστροφικά ερεθίσματα σχετίζεται με την εμφάνιση αισθήσεων πόνου που έχουν έντονα αρνητικό συναισθηματικό χρωματισμό και βλαστικών αντιδράσεων (επιτάχυνση της αναπνοής, διεσταλμένες κόρες, στένωση των περιφερειακών αγγείων κ.λπ.). Αισθήσεις πόνου διαφορετικής φύσης μπορεί να προκληθούν από οποιαδήποτε επιβλαβή ερεθίσματα (θερμοκρασία, μηχανικά, χημικά, ενέργεια ακτινοβολίας, ηλεκτρικό ρεύμα).

Ο πόνος είναι ένα ερέθισμα για διάφορες αμυντικές αντιδράσεις, ο κύριος σκοπός των οποίων είναι η εξάλειψη των εξωτερικών ή εσωτερικών παραγόντων που προκαλούσαν πόνο. Η ευαισθησία στον πόνο είναι επομένως μεγάλης βιολογικής σημασίας.

Μερικοί πιστεύουν ότι οποιοσδήποτε εξαιρετικά ισχυρός ερεθισμός ή καταστροφή οποιουδήποτε υποδοχέα στο σώμα μπορεί να οδηγήσει σε πόνο. Στην επιφάνεια του δέρματος, ο συνολικός αριθμός σημείων πόνου που αντιστοιχούν στη θέση των υποδοχέων ευαισθησίας στον πόνο στο δέρμα είναι 900.000-1.000.000 (έως 100-200 ανά 1 cm³).

Ο πόνος προκαλείται εύκολα από ένα ρυθμισμένο αντανακλαστικό. Έτσι, εάν συνδυάσετε ένα κουδούνι με επώδυνο ερεθισμό του δέρματος, τότε μετά από αρκετούς συνδυασμούς, η μεμονωμένη επίδραση του κουδουνιού αρχίζει να προκαλεί πόνο και χαρακτηριστικές βλαστικές αντιδράσεις. Η ευαισθησία στον πόνο είναι η πιο πρωτόγονη, αδιαφοροποίητη μορφή ευαισθησίας. Ο πόνος είναι πολύ δύσκολο να εντοπιστεί. Ο εντοπισμός τους γίνεται δυνατός λόγω των συνοδευτικών απτικών και άλλων αισθήσεων.

Η ευαισθησία στον πόνο δεν εξαρτάται μόνο από τον αριθμό των υποδοχέων πόνου, αλλά και από την ηλικία και το φύλο. Υπάρχει μια εξάρτηση από την κατάσταση της ψυχής.

Οτιδήποτε εκτρέπει την προσοχή από επώδυνο ερεθισμό μειώνει την αίσθηση του πόνου. Αυτό εξηγεί την αποδυνάμωση ή την παύση του πόνου κατά την περίοδο των επιδράσεων, κατά τη διάρκεια του θυμού, του φόβου. Ένας άνθρωπος που είναι παθιασμένος με κάτι δεν αισθάνεται πόνο. Για παράδειγμα, στη φωτιά της μάχης, μπορεί να μην παρατηρήσει την πληγή. Και, αντίστροφα, σε καταστάσεις κατάθλιψης, σωματικής κόπωσης, νευρικής εξάντλησης, η αίσθηση του πόνου αυξάνεται.

Η προσδοκία και ο φόβος αυξάνουν τον πόνο. το ίδιο συμβαίνει ελλείψει περισπασμών. Αυτό μπορεί επίσης να εξηγήσει την αύξηση σε όλους τους τύπους πόνου τη νύχτα.

Οι ώσεις του πόνου, που λαμβάνονται από τους υποδοχείς, στη συνέχεια αντιμετωπίζουν με πολύπλοκο τρόπο μέσω ειδικών ευαίσθητων ινών σε διάφορα μέρη του εγκεφάλου και τελικά φτάνουν στα κύτταρα του εγκεφαλικού φλοιού.

Τα κέντρα ευαισθησίας του κεφαλιού στον πόνο βρίσκονται σε διάφορα σημεία του κεντρικού νευρικού συστήματος. Η δραστηριότητα του εγκεφαλικού φλοιού εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από έναν ειδικό σχηματισμό του νευρικού συστήματος - τον δικτυωτό σχηματισμό του εγκεφαλικού στελέχους, ο οποίος μπορεί να ενεργοποιήσει και να αναστείλει τη δραστηριότητα του εγκεφαλικού φλοιού.

1.2 Παράγοντες που καθορίζουν την αντίληψη του πόνου

Ο πόνος είναι μια ψυχοφυσιολογική αντίδραση του σώματος που εμφανίζεται με έντονο ερεθισμό των ευαίσθητων νευρικών απολήξεων που είναι ενσωματωμένες σε όργανα και ιστούς. Αυτή είναι η παλαιότερη εξελικτική προστατευτική αντίδραση του οργανισμού. Σηματοδοτεί προβλήματα και προκαλεί την αντίδραση του οργανισμού, με στόχο την εξάλειψη της αιτίας του πόνου. Ο πόνος είναι ένα από τα πρώτα συμπτώματα ορισμένων ασθενειών.

Υπάρχει μεγάλο ποσόπαράγοντες που καθορίζουν την αντίληψη του πόνου από ένα άτομο ή ένα ζώο. Μεταξύ αυτών είναι τα χαρακτηριστικά φυλής, φύλου και ηλικίας, και η κατάσταση του αυτόνομου νευρικού συστήματος, η κούραση, και οι πειραματικές συνθήκες, και το ερευνητικό περιβάλλον και η σειρά των ερεθισμών και πολλοί άλλοι φυσιολογικοί, βιοχημικοί, ψυχολογικοί και άλλοι λόγοι που επηρεάζουν τα κατώφλια του πόνου. . Ο Σοβιετικός φαρμακολόγος A.K. Sangailo υποστηρίζει ότι οι κοινωνικές συνθήκες καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την αντίληψη του πόνου. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι έφηβοι είναι πιο ανεκτικοί στον πόνο και προσαρμόζονται σε αυτόν πιο εύκολα από τους ενήλικες. Τα άτομα νεαρής ηλικίας αντιδρούν έντονα σε επώδυνα ερεθίσματα, αλλά προσαρμόζονται εύκολα σε αυτά. Οι ηλικιωμένοι είναι κάπως λιγότερο ευαίσθητοι στον πόνο.

Ο Beecher μέτρησε 27 παράγοντες που καθορίζουν την αίσθηση του πόνου, αλλά πιθανώς υπάρχουν πολλοί περισσότεροι. Γι' αυτό, όταν μελετάτε τον πόνο σε ένα πείραμα, είναι απαραίτητο να παρατηρήσετε προσεκτικά την ομοιογένεια, την ομοιομορφία των συνθηκών στις οποίες πραγματοποιείται η μελέτη.

Μεγάλη σημασία για την αντίληψη του πόνου έχει η ψυχική κατάσταση του υποκειμένου. Οι προσδοκίες και οι φόβοι αυξάνουν την αίσθηση του πόνου. Η κόπωση στην αϋπνία αυξάνει την ευαισθησία του ατόμου στον πόνο. Ωστόσο, όλοι γνωρίζουν από προσωπική εμπειρία ότι με τη βαθιά κούραση, ο πόνος αμβλύνεται. Το κρύο εντείνει, η ζέστη ανακουφίζει από τον πόνο.

Ο T. Schatz μιλά για τη στρατηγική σημασία του πόνου τόσο για το άτομο που τον αναφέρει όσο και για τους συγγενείς, φίλους και γνωστούς γύρω του. Επομένως, κατά την αξιολόγηση του πόνου, θα πρέπει κανείς να λαμβάνει υπόψη την κοινωνική κατάσταση, τα υποκειμενικά χαρακτηριστικά του ατόμου που υποφέρει, την αντίδραση των κοντινών του ανθρώπων.

Πρέπει να θεωρηθεί ότι η αντίληψη και η υπέρβαση του πόνου εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τον τύπο του ανώτερου νευρική δραστηριότητα. Όταν ο Leriche λέει: «Είμαστε άνισοι μπροστά στον πόνο», αυτό, μεταφρασμένο στη γλώσσα της φυσιολογίας, σημαίνει ότι διαφορετικοί άνθρωποι αντιδρούν διαφορετικά στο ίδιο επώδυνο ερέθισμα. Η δύναμη του ερεθισμού και το κατώφλι του μπορεί να είναι ίδια, αλλά οι εξωτερικές εκδηλώσεις, η ορατή αντίδραση, είναι καθαρά ατομικές.

Ο τύπος της υψηλότερης νευρικής δραστηριότητας καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τη συμπεριφορά ενός ατόμου ως απόκριση στη διέγερση του πόνου. Σε άτομα αδύναμου τύπου, τους οποίους ο I.P. Pavlov ανέφερε ως μελαγχολικούς, εμφανίζεται γρήγορα μια γενική εξάντληση του νευρικού συστήματος και μερικές φορές, εάν η προστατευτική αναστολή δεν συμβεί εγκαίρως, μια πλήρης παραβίαση των ανώτερων τμημάτων του νευρικού συστήματος.

Σε διεγερμένους, ασυγκράτητους ανθρώπους, η εξωτερική αντίδραση στον πόνο μπορεί να πάρει έναν εξαιρετικά βίαιο, συναισθηματικό χαρακτήρα. Η αδυναμία της ανασταλτικής διαδικασίας οδηγεί στο γεγονός ότι ξεπερνιέται το όριο της αποτελεσματικότητας των κυττάρων των εγκεφαλικών ημισφαιρίων και αναπτύσσεται μια εξαιρετικά επώδυνη ναρκωτική ή ψυχοπαθητική κατάσταση.

Ταυτόχρονα, άτομα ισχυρού, ισορροπημένου τύπου, προφανώς, καταστέλλουν πιο εύκολα τις αντιδράσεις και είναι σε θέση να βγουν νικητές στη μάχη ενάντια στα πιο έντονα ερεθίσματα πόνου.

Σε ορισμένους ανθρώπους σε φυσιολογική κατάσταση, σε άλλους - με διάφορες ασθένειες, υπάρχει αυξημένη ευαισθησία στον πόνο, η λεγόμενη υπεραλγησία. Για να προκληθεί πόνος σε αυτά, αρκεί να εφαρμόσετε έναν πιο αδύναμο ερεθισμό από ότι σε άτομα με φυσιολογική ευαισθησία στον πόνο. Αυτά τα άτομα έχουν χαμηλότερο όριο πόνου και ανταποκρίνονται σε ερεθισμούς και βλάβες του δέρματος που είναι εντελώς αόρατες στους περισσότερους ανθρώπους.

Υπάρχουν άνθρωποι στους οποίους κάθε άλλο παρά έντονος ερεθισμός προκαλεί βασανιστικό πόνο που δεν εξασθενεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μερικές φορές η υπερευαισθησία περιορίζεται σε ορισμένες περιοχές της επιφάνειας του σώματος, μερικές φορές αιχμαλωτίζει ολόκληρο το δέρμα και τους ορατούς βλεννογόνους.

Οι άνθρωποι που υποφέρουν από υπερευαισθησία αρχίζουν να παραπονιούνται για πόνο με κάθε άγγιγμα. Τους είναι δύσκολο να φορέσουν ρούχα, προκαλούν πόνο. Αρκεί να χαϊδέψετε ελαφρά το δέρμα για να προκληθεί ένα αίσθημα καύσου σε αυτά, που μερικές φορές διαρκεί αρκετά.

Υπάρχουν, αν και όχι πολύ συχνά, άνθρωποι που αντιδρούν άσχημα στον πόνο. Σε πολλές παθήσεις των νευρικών κορμών, του εγκεφάλου και του νωτιαίου μυελού, η ευαισθησία στον πόνο μειώνεται. Μερικές φορές στην επιφάνεια του σώματος μπορείτε να βρείτε περιοχές, ερεθισμούς ή βλάβες στις οποίες δεν προκαλεί πόνο.

Μειωμένη ευαισθησία στον πόνο (υποαλγησία) παρατηρείται επίσης σε ορισμένες νευρικές και ψυχικές παθήσεις, όπως η υστερία.

Τέτοια δεδομένα επιτρέπουν μια νέα προσέγγιση για την επίλυση ορισμένων από τις αμφιλεγόμενες πτυχές του προβλήματος του πόνου. Η απουσία ευαισθησίας στον πόνο, λέει ο Melzak, είναι ίσως η πιο πειστική απόδειξη της θετικής αξίας του πόνου στην ανθρώπινη ζωή.

Κεφάλαιο 2 Επίδραση ψυχοκοινωνικών παραγόντων στην πορεία της νόσου

2.1 Ψυχικοί παράγοντες στον χρόνιο και οξύ πόνο

Η ανοχή στον πόνο είναι ατομική. Εξαρτάται από το πόση προσοχή δίνεται στον πόνο, από τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του ασθενούς και μπορεί να ποικίλλει πολύ ανάλογα με την ψυχική ασθένεια.

Ο πόνος συνήθως χωρίζεται σε οξύ και χρόνιο. Είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί τι θεωρείται οξύς πόνος και τι χρόνιος. Ο οξύς πόνος είναι πάντα σύμπτωμα κάποιας οργανικής ταλαιπωρίας. Αντίθετα, ο χρόνιος πόνος, κατά κανόνα, δεν είναι σύμπτωμα, αλλά μια ασθένεια από μόνη της, στην οποία δεν έχει καθοριστική σημασία η μορφολογική βλάβη των ιστών, αλλά η ελαττωματική αντίληψη και άλλη δυσλειτουργία των ψυχικών διεργασιών. Ως χρόνιος πόνος ορίζεται συνήθως ο πόνος που διαρκεί 6 μήνες ή περισσότερο.

Μία από τις κύριες δυσκολίες στον χρόνιο πόνο είναι ότι εκτός από τον ίδιο τον πόνο (ακόμα κι αν είναι το μοναδικό παράπονο), είναι απαραίτητο να αξιολογηθούν πολλοί άλλοι παράγοντες που επηρεάζουν την κατάσταση του ασθενούς. Οι ψυχικοί παράγοντες επηρεάζουν τον πόνο οποιασδήποτε προέλευσης. Ο ποδοσφαιριστής, έχοντας τραυματιστεί κατά τη διάρκεια του αγώνα, επιστρέφει σύντομα στον αγωνιστικό χώρο. το ίδιο τραύμα στην καθημερινή ζωή μπορεί να τον βάλει στο κρεβάτι για αρκετές μέρες. Η εξάρτηση του πόνου από την ψυχολογική κατάσταση είναι γνωστή σε όσους ήταν στον πόλεμο.

Οι ακόλουθοι παράγοντες συμβάλλουν στον αυξημένο πόνο:

Κατάθλιψη. Δεδομένου ότι το συναισθηματικό συστατικό είναι πιο έντονο στον χρόνιο πόνο παρά στον οξύ πόνο, μπορεί να υποτεθεί ότι η ένταση του χρόνιου πόνου εξαρτάται από τις επιρροές του μεταιχμιακού συστήματος. Με τη μείζονα κατάθλιψη και τη σχετική απόγνωση, τη δυσφορία ή την ευερεθιστότητα, οι αισθήσεις πόνου εντείνονται. Στο χρόνιο πόνο, το πρώτο πράγμα που πρέπει να αναζητήσετε είναι η κατάθλιψη. Μερικοί πιστεύουν μάλιστα ότι σχεδόν όλος ο χρόνιος πόνος οφείλεται σε σοβαρή κατάθλιψη.

Ανησυχία. Πολλοί ασθενείς με χρόνιο πόνο βρίσκονται σε κατάσταση άγχους ή και φόβου, γεγονός που αυξάνει τη σοβαρότητα του πόνου.

Ψυχογενής πόνος. Εάν δεν είναι δυνατό να εντοπιστούν τα σωματικά αίτια του πόνου, αλλά διαπιστωθεί η σύνδεσή του με ψυχολογικούς παράγοντες, μπορούμε να μιλήσουμε για ψυχογενή πόνο. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να υπάρχει μια χρονική σχέση μεταξύ της εμφάνισης του πόνου και του υποσυνείδητου οφέλους που λαμβάνει ο ασθενής από την κατάστασή του. Έτσι, ένας πιλότος που προσγειώνεται ανεπιτυχώς μπορεί να αισθάνεται οδυνηρός πονοκέφαλοκατά την ενημέρωση πριν από την επόμενη προγραμματισμένη πτήση. Ένας άλλος ψυχολογικός παράγοντας που συχνά εντοπίζεται στον ψυχογενή πόνο είναι η ανάγκη για συμπάθεια, την οποία το άτομο δεν μπορεί να αποκτήσει με άλλο τρόπο.

Στον πόνο και την κατάθλιψη, υπάρχουν κοινοί μηχανισμοί σχηματισμού που σχετίζονται με το αγγειοοίδημα - την αδυναμία να βιώσετε την ευχαρίστηση. Επομένως, η κατάθλιψη είναι μια από τις μορφές ψυχικών διαταραχών που συνδέονται στενά με την εμφάνιση ψυχογενούς πόνου. Αυτές οι διαταραχές μπορεί να εμφανιστούν ταυτόχρονα ή η μία μπροστά από τις εκδηλώσεις της άλλης. Σε ασθενείς με κλινικά σημαντική κατάθλιψη, ο ουδός πόνου μειώνεται και ο πόνος θεωρείται συχνό παράπονο σε ασθενείς με πρωτοπαθή κατάθλιψη. Οι ασθενείς με πόνο που σχετίζεται με χρόνια σωματική νόσο επίσης συχνά αναπτύσσουν κατάθλιψη. Από ψυχοδυναμική θέση, ο χρόνιος πόνος θεωρείται ως μια εξωτερική προστατευτική εκδήλωση της κατάθλιψης, η οποία ανακουφίζει τις ψυχικές παρορμήσεις (αισθήματα ενοχής, ντροπής, ψυχική ταλαιπωρία, απραγματοποίητες επιθετικές τάσεις κ.λπ.) και προστατεύει τον ασθενή από πιο έντονη ψυχική αγωνία ή αυτοκτονία. Ο πόνος είναι συχνά το αποτέλεσμα ενός αμυντικού μηχανισμού, καταστολής, τυπικής υστερικής μετατροπής. Σε πολλές περιπτώσεις, ο συνδυασμός συμπτωμάτων πόνου και κατάθλιψης θεωρείται ως συγκαλυμμένη κατάθλιψη, όπου το σύνδρομο πόνου ή η σωματομορφική διαταραχή του πόνου έρχεται στο προσκήνιο.

Οι ψυχοπάθειες μπορεί να διαδραματίσουν σημαντικό ρόλο στον χρόνιο πόνο. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την αντικοινωνική, εξαρτημένη και οριακή ψυχοπάθεια. Ο γιατρός εστιάζει σχεδόν πάντα στον ίδιο τον πόνο και τη θεραπεία του, χάνοντας τα μάτια του πιθανά παθολογικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας.

Επί του παρόντος, ο χρόνιος πόνος θεωρείται ως μια ανεξάρτητη ασθένεια, η οποία βασίζεται σε μια παθολογική διαδικασία στη σωματική σφαίρα και στην πρωτογενή ή δευτερογενή δυσλειτουργία του περιφερικού και κεντρικού νευρικού συστήματος. Αναπόσπαστο χαρακτηριστικό του χρόνιου πόνου είναι ο σχηματισμός συναισθηματικών διαταραχών και διαταραχών προσωπικότητας· μπορεί να προκληθεί μόνο από δυσλειτουργία στην ψυχική σφαίρα, δηλ. αναφέρονται σε ιδιοπαθή ή ψυχογενή πόνο.

Η στενή σχέση μεταξύ χρόνιου πόνου και κατάθλιψης είναι ξεκάθαρη. Στατιστικά στοιχεία για την παρουσία ψυχικών διαταραχών καταθλιπτικής φύσης στους μισούς από τους ασθενείς που πάσχουν από χρόνιο πόνο. σύμφωνα με τον Σ.Ν. Mosolov, τα σύνδρομα χρόνιου πόνου εντοπίζονται στο 60% των ασθενών με κατάθλιψη. Ορισμένοι συγγραφείς είναι ακόμη πιο συγκεκριμένοι, πιστεύοντας ότι η κατάθλιψη εμφανίζεται σε όλες τις περιπτώσεις συνδρόμου χρόνιου πόνου, με βάση το γεγονός ότι ο πόνος συνοδεύεται πάντα από αρνητικές συναισθηματικές εμπειρίες και εμποδίζει την ικανότητα του ατόμου να λάβει χαρά και ικανοποίηση. Δεν είναι η συνύπαρξη χρόνιου πόνου και κατάθλιψης που προκαλεί τη μεγαλύτερη διαμάχη, αλλά η αιτιακή σχέση μεταξύ τους.

Από τη μια πλευρά, ο μακροχρόνιος πόνος περιορίζει τις επαγγελματικές και προσωπικές δυνατότητες ενός ατόμου, τον κάνει να εγκαταλείψει τα συνηθισμένα στερεότυπα ζωής του, παραβιάζει τα σχέδια ζωής του κ.λπ. Η μείωση της ποιότητας ζωής μπορεί να προκαλέσει δευτερογενή κατάθλιψη. Από την άλλη πλευρά, η κατάθλιψη μπορεί να είναι η βασική αιτία του πόνου ή ο κύριος μηχανισμός του συνδρόμου χρόνιου πόνου. Έτσι, άτυπες καταθλίψεις μπορεί να εμφανιστούν κάτω από διάφορες μάσκες, συμπεριλαμβανομένης της μάσκας του χρόνιου πόνου.

Είναι προφανές ότι μια χρόνια ασθένεια μπορεί να επηρεάσει την ψυχή, να αναστατώσει τις στοχευόμενες ρυθμίσεις του ατόμου, να αλλάξει χαρακτήρα, συναισθηματική απόκριση σε ερεθίσματα, δημιουργώντας μια ανισορροπία μεταξύ των διεργασιών διέγερσης και αναστολής.

2.2 Επίδραση των διαφορών των φύλων στην αντίληψη του πόνου

Οι διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών ως προς τον πόνο έχουν επιβεβαιωθεί από πολλά επιδημιολογικά και πειραματικά δεδομένα. Στις περισσότερες περιπτώσεις, διαπιστώνεται ότι οι γυναίκες και τα κορίτσια αναφέρουν πόνο σε μεγαλύτερο βαθμό από τους άνδρες και τα αγόρια. Οι ίδιες διαφορές, αλλά σε μικρότερο βαθμό, παρατηρήθηκαν σε κλινικές μελέτες.

Για να εξηγηθούν αυτές οι διαφορές, στις περισσότερες περιπτώσεις, εμπλέκονται τα βιολογικά χαρακτηριστικά ανδρών και γυναικών. ΣΤΟ πρόσφατους χρόνουςέχουν εμφανιστεί μελέτες που έχουν δείξει τη σημαντική συμβολή ψυχολογικών και κοινωνικών παραγόντων στις διαφορές στην απόκριση στον πόνο σε άνδρες και γυναίκες. Ταυτόχρονα, δίνεται πολύ μεγαλύτερη προσοχή στην επίδραση των συναισθηματικών παραγόντων στην αίσθηση του πόνου.

Υπάρχουν ακόμη πολύ λίγες μελέτες που είναι αφιερωμένες στη μελέτη του ρόλου των κοινωνικών παραγόντων, αν και το πρόβλημα («η επιρροή των κοινωνικών παραγόντων») φαίνεται να είναι πολύ σχετικό. θυελλώδης διαμάχη σε τα τελευταία χρόνιαπροκαλεί το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης του φύλου.

Μέχρι σήμερα, έχουν πραγματοποιηθεί μόνο λίγες μελέτες που μελέτησαν άμεσα τον ρόλο των διαφορών των φύλων στα σύνδρομα πόνου. Τα διαθέσιμα στοιχεία δείχνουν ότι ο ρόλος των ψυχολογικών και κοινωνικών παραγόντων στο πλαίσιο των διαφορών των φύλων είναι μερικές φορές καθοριστικός για την εκτίμηση του πόνου.

Η κοινωνικο-γνωστική θεωρία μάθησης και η γνωστική αναπτυξιακή θεωρία υποδηλώνουν ότι τα μικρά αγόρια και τα κορίτσια αναγνωρίζονται ως αρσενικά ή γυναικείο φύλοστη διαδικασία της μελέτης. Παρατηρώντας άλλους ανθρώπους και εάν οι πράξεις τους τιμωρούνται ή ανταμείβονται, μαθαίνουν διαφορετικούς τύπους συμπεριφοράς. Η θεωρία του φύλου του S. Bem ενσωματώνει στοιχεία και των δύο θεωριών για να εξηγήσει τους λόγους για τους οποίους άνδρες και γυναίκες επιλέγουν ανδρικούς ή γυναικείους τύπους συμπεριφοράς σύμφωνα με τα υπάρχοντα πολιτισμικά στερεότυπα. Αρκετές μελέτες έχουν δείξει ότι οι συνέπειες της παραβίασης των κανόνων φύλου διαφέρουν για αγόρια και κορίτσια (άνδρες και γυναίκες). Οι γονείς, ιδιαίτερα οι πατέρες, τείνουν να ανταμείβουν περισσότερο τα αγόρια για τη συμμόρφωσή τους με τα στερεότυπα του φύλου και να τιμωρούν πιο αυστηρά τα αγόρια εάν παραβιάζουν τους κανόνες του φύλου. Εάν τα αγόρια που συμπεριφέρονται «άνθρωποι» γελοιοποιούνται από τους συνομηλίκους τους, επιπλήττονται από τους γονείς τους, τα κορίτσια μπορούν πιο συχνά να ξεφύγουν από την απόκλιση από τον ρόλο του φύλου τους. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι τα αγόρια είναι πιο αποφασισμένα να ταιριάζουν με τον ρόλο του φύλου τους, συμπεριλαμβανομένης της ανοχής στον πόνο, από τα κορίτσια.

Δεδομένου ότι ο ρόλος του ανδρικού φύλου υποδηλώνει υψηλή ανοχή στον πόνο, η θεωρία του φύλου προτείνει ότι τα αρσενικά που επιλέγουν το ανδρικό στερεότυπο συμπεριφοράς θα έχουν κίνητρα να υπομείνουν τον πόνο για να μην φαίνονται «άνθρωποι».

Οι ψυχοκοινωνικές θεωρίες της συμπεριφοράς του πόνου επικεντρώνονται στην επίδραση έκτακτης ανάγκης στην κατάσταση έκτακτης ανάγκης και στην επιμονή της συμπεριφοράς πόνου, και στον σημαντικό ρόλο της μάθησης στην παρατήρηση της συμπεριφοράς πόνου και στην εξέταση των συνεπειών (ανταμοιβή ή τιμωρία) της συμπεριφοράς πόνου των άλλων.

Αρκετοί ερευνητές έχουν δείξει συσχέτιση μεταξύ του αριθμού των ατόμων με συμπεριφορά πόνου στην οικογένεια και της συχνότητας εμφάνισης του πόνου από νέους από αυτές τις οικογένειες. Φάνηκε ότι αυτή η εξάρτηση ήταν πιο έντονη στις γυναίκες. Οι γυναίκες δείχνουν επίσης μεγαλύτερη εγρήγορση στον πόνο και μεγαλύτερη προθυμία να αναφέρουν τον πόνο (παραπονούνται για πόνο), ενώ οι άνδρες το κάνουν απρόθυμα και με ντροπή.

Υπάρχουν άφθονα στοιχεία ότι άνδρες και γυναίκες, κατά μέσο όρο (γενικά), διαφέρουν στις αναφορές πόνου στις περισσότερες περιπτώσεις με διαφορετικά χαρακτηριστικά του ερεθίσματος πόνου και διαφορετικές μεθοδολογικές προσεγγίσεις στη μελέτη.

Επίσης, σύμφωνα με επιδημιολογικές μελέτες, είναι σαφές ότι οι γυναίκες παραπονιούνται περισσότερο για πόνο και συχνότερα πηγαίνουν σε ιατρικά ιδρύματα για πόνο. Ωστόσο, μέχρι πρόσφατα, όλη η εργασία για τη μελέτη του σεξουαλικού διμορφισμού περιοριζόταν κυρίως στον εντοπισμό φυσιολογικών/ανατομικών αιτιών (καθοριστικών παραγόντων) των ανιχνευόμενων διαφορών φύλου. Ο ρόλος των βιολογικών χαρακτηριστικών στις εκδηλώσεις του σεξουαλικού διμορφισμού έχει καλυφθεί επαρκώς, αλλά πρακτικά δεν υπάρχουν μελέτες όπου θα μπορούσε να γίνει προσπάθεια αξιολόγησης του ειδικού βάρους και του ρόλου των ψυχοκοινωνικών παραγόντων στις εκδηλώσεις του σεξουαλικού διμορφισμού στα σύνδρομα πόνου. Πολυάριθμα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς ανδρών και γυναικών, συμπεριλαμβανομένου του τρόπου επικοινωνίας, του τρόπου ντυσίματος, των επαγγελματικών και μη ενδιαφερόντων, μπορούν να εξηγηθούν σε μεγαλύτερο βαθμό από τις διαφορές στην κοινωνική μάθηση, τα στερεότυπα συμπεριφοράς των φύλων παρά από βιολογικά χαρακτηριστικά.

Διάφορα δεδομένα (εργαστηριακά, κλινικά, επιδημιολογικά) δείχνουν ότι, κατά μέσο όρο, οι άνδρες και οι γυναίκες αξιολογούν διαφορετικά τα κλινικά συμπτώματα, η σοβαρότητα (βαρύτητα) και η σημασία των συμπτωμάτων για την υγεία, διαφέρουν ως προς τη στάση τους για την υγεία τους και το σύστημα (διάφοροι τύποι) ιατρική περίθαλψη και δείτε διαφορετικά πώς ένας άνδρας και μια γυναίκα πρέπει να ανταποκρίνονται στον πόνο. Οι άνδρες και οι γυναίκες διαφέρουν επίσης ως προς τον τρόπο έκφρασης των αρνητικών συναισθημάτων τους, κάτι που αποτελεί ουσιαστικό μέρος οποιουδήποτε συνδρόμου πόνου.

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι άνδρες και οι γυναίκες διαφέρουν πολύ όσον αφορά την προσδοκία πόνου. Αυτές οι προσδοκίες είναι ειδικές για το φύλο, δηλαδή, σύμφωνα με τα στερεότυπα του φύλου (κανόνες), τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες πιστεύουν ότι οι άνδρες είναι λιγότερο ευαίσθητοι στον πόνο, ανέχονται καλύτερα τον πόνο και λιγότερο πρόθυμοι να αναφέρουν τον πόνο. Ωστόσο, ο βαθμός αυτών των διαφορών ποικίλλει πολύ ανάλογα με το είδος της μελέτης (πειραματική ή κλινική), τους πολιτισμικούς παράγοντες (εθνοτικές νόρμες, κ.λπ.).

Κεφάλαιο 3 Η επίδραση της νόσου στον ψυχισμό και τη συμπεριφορά του ατόμου

3.1 Συναισθηματικές-συμπεριφορικές πτυχές της αντίληψης του πόνου

Η αντίληψη του πόνου συνδέεται με τις πρώιμες παιδικές εμπειρίες ενός ατόμου. Ανάλογα με αυτή την εμπειρία, το άτομο αναπτύσσει στάσεις που καθορίζουν τη στάση απέναντι στον πόνο. Ο πόνος και η ταλαιπωρία γίνονται αντιληπτά ως το αντίθετο της χαράς και της ευχαρίστησης.

Η εκπαίδευση έχει μεγάλη σημασία για την αντιμετώπιση του πόνου. Ωστόσο, η δύναμη ενός ατόμου δεν βρίσκεται σε μια τυχαία, αλλά σε μια ισχυρή, συνειδητή υπερνίκηση του πόνου, στην ικανότητα να υπερνικήσει τον πόνο, να υπερασπιστεί τον πόνο, να επιτύχει τη νίκη σε ένα επίμονο, επίμονο αίσθημα πόνου.

Είναι από καιρό γνωστό ότι οι άνθρωποι που μεγάλωσαν σε σκληρές συνθήκες, συνηθισμένοι στη σταθερή πειθαρχία και τον συνεχή αυτοέλεγχο, ελέγχουν καλύτερα τα συναισθήματά τους από τους χαϊδεμένους, απείθαρχους και εγωιστές εκπροσώπους της ανθρώπινης φυλής. Δεν ανταποκρίνονται σε κάθε ερέθισμα πόνου με ένα κλάμα, δάκρυα, λιποθυμία ή μια προσπάθεια διαφυγής.

Αυτό διδάσκεται από την εμπειρία ολόκληρης της ζωής μας, την εμπειρία της υγείας και της ασθένειας, της εργασίας και της ανάπαυσης, της ειρήνης και του πολέμου. Φυσικά, δεν πρέπει να φτάσει κανείς στα άκρα εδώ και να σκεφτεί ότι ο μόνος τρόπος αντιμετώπισης του πόνου είναι η καταστολή των επώδυνων συναισθημάτων. Αντίθετα, ο πόνος πρέπει να καταπολεμηθεί, να καταστραφεί σε όλες του τις εκφάνσεις. Αλλά πρέπει να γίνει με θάρρος. Ένα άτομο πρέπει να κυριαρχεί στις αισθήσεις του βασανιστικού πόνου. Δεν πρέπει να γίνει φυλακισμένος τους.

Ο φόβος, η οργή, ο πόνος και η πείνα, γράφει ο εξαιρετικός φυσιολόγος W. Cannon, είναι στοιχειώδη συναισθήματα που είναι εξίσου χαρακτηριστικά τόσο των ανθρώπων όσο και των ζώων. Είναι από τους πιο ισχυρούς παράγοντες που καθορίζουν τη συμπεριφορά των ζωντανών όντων. Πρόκειται για υποκειμενικές καταστάσεις, που καλύπτουν κάθε είδους συναισθήματα και εμπειρίες ενός ατόμου. Και ο ρόλος τους στην ανθρώπινη ζωή είναι εξαιρετικά σημαντικός.

Πολλά έχουν γραφτεί για τη συναισθηματική αντίληψη του πόνου. Ο πόνος, με σπάνιες εξαιρέσεις, θεωρείται αρνητικό συναίσθημα. Όμως η εξάλειψη του πόνου, η διακοπή του βασανιστικού πόνου είναι μια θετική ανθρώπινη εμπειρία.

Ο οξύς πόνος που ρέει συνήθως συνοδεύεται από ένα κλάμα, το οποίο είναι αποτέλεσμα σπασμωδικής συστολής των αναπνευστικών μυών. Το κλάμα προέκυψε από την αρχική απότομη κίνηση - εκπνοή. Έγινε σήμα κινδύνου, έκκληση για βοήθεια, μετατράπηκε εν μέρει σε όργανο άμυνας, αφού μπορούσε να τρομάξει τον επιθετικό.

Μερικοί φυσιολόγοι προσπάθησαν να εξηγήσουν την κραυγή ως αυτοάμυνα του οργανισμού. Υποστήριξαν, και ίσως όχι χωρίς λόγο, ότι η κραυγή -και, επιπλέον, μεγάλη, χαρακτηριστική του πόνου- είναι, μεταξύ άλλων, και αναλγητικό. Ανακουφίζει και καταπραΰνει τον πόνο, εν μέρει επειδή προάγει τη συσσώρευση διοξειδίου του άνθρακα στο αίμα.

Εάν η ιατρική εξέταση δεν μπορεί να βρει μια φυσική ή οργανική αιτία της νόσου ή εάν η νόσος που διερευνάται είναι αποτέλεσμα συναισθηματικών καταστάσεων όπως θυμός, άγχος, κατάθλιψη, ενοχές, τότε μπορεί να ταξινομηθεί ως ψυχοσωματική.

Ψυχοσωματική (από το γρ. ψυχή - ψυχή, σόμα - σώμα) - μελετά την επίδραση ψυχολογικών παραγόντων στην εμφάνιση και την επακόλουθη δυναμική της ανάπτυξης ψυχοσωματικών ασθενειών. Σύμφωνα με το βασικό αξίωμα αυτής της επιστήμης, η βάση της ψυχοσωματικής ασθένειας είναι μια αντίδραση σε μια συναισθηματική εμπειρία, η οποία συνοδεύεται από λειτουργικές αλλαγές και παθολογικές διαταραχές στα όργανα.

Στη σύγχρονη ψυχοσωματική, υπάρχουν: προδιάθεση, παράγοντες που επιτρέπουν και καθυστερούν την ανάπτυξη της νόσου. Η ώθηση για την ανάπτυξη ψυχοσωματικών ασθενειών είναι δύσκολες καταστάσεις ζωής, συμπεριλαμβανομένων, ως αποτέλεσμα σύνθετων σχέσεων στην οικογένεια. Σε κάθε περίπτωση, για τη διάγνωση τόσο των ψυχοσωματικών όσο και των νευρωτικών ασθενειών, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την περιστασιακή φύση της προέλευσής τους.

Συχνά, όταν εμφανίζεται μια ψυχοσωματική ασθένεια, η δυναμική των συγκρούσεων ορίζεται από την έννοια του «στρες». Αλλά αυτό δεν είναι μόνο άγχος, δηλ. άγχος που οδηγεί σε ασθένεια. Ένα άτομο που βρίσκεται σε αρμονικές σχέσεις με το περιβάλλον του μπορεί να υπομείνει ακραίο σωματικό και ψυχικό στρες, αποφεύγοντας τις ασθένειες. Ωστόσο, στη ζωή υπάρχουν και τέτοια ενδοοικογενειακά προβλήματα που προκαλούν τόσο οδυνηρή καθήλωση και ψυχική διχόνοια που, σε ορισμένες περιπτώσεις, οδηγούν σε αρνητικά συναισθήματα και αμφιβολία για τον εαυτό τους και τελικά «ενεργοποιούν» ψυχοσωματικές ασθένειες.

Τόσο στους λειτουργικούς πόνους όσο και στους πόνους που βασίζονται σε οργανικές αλλαγές, οι προσωπικές σχέσεις παίζουν σημαντικό ρόλο (όχι στην εμφάνιση, αλλά στον βαθμό εμπειρίας του πόνου). Ο πόνος συχνά φτάνει στη μεγαλύτερη βαρύτητα του σε ασθενείς με προσωπική διαταραχή, έλλειψη σκοπού και άλλες ανεπίλυτες συγκρούσεις. Εστιάζοντας την προσοχή των ασθενών στον εαυτό τους, οι αισθήσεις πόνου σε τέτοιες περιπτώσεις χρησιμοποιούνται ως μέσο εξόδου από μια τραυματική κατάσταση, βοηθώντας τους ασθενείς να ξεφύγουν από την επίλυση των δυσκολιών της πραγματικής ζωής.

Στην πορεία της ανθρώπινης ανάπτυξης, ο πόνος και η ανακούφιση από τον πόνο επηρεάζουν τη διαμόρφωση των διαπροσωπικών σχέσεων και τη διαμόρφωση της έννοιας του καλού και του κακού, της ανταμοιβής και της τιμωρίας, της επιτυχίας και της αποτυχίας. Ως μέσο εξάλειψης της ενοχής, ο πόνος παίζει επομένως ενεργό ρόλο στην επιρροή των αλληλεπιδράσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Οι ψυχοκοινωνικές επιρροές, η αλληλεπίδραση με κληρονομικούς παράγοντες προδιάθεσης, τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, το είδος των νευροενδοκρινικών αντιδράσεων στις δυσκολίες της ζωής, μπορούν να αλλάξουν την κλινική πορεία ορισμένων ασθενειών. Η δράση ψυχοκοινωνικών στρες, που προκαλεί εσωτερικές συγκρούσεις και προκαλεί προσαρμοστική αντίδραση, μπορεί να εκδηλωθεί κρυφά, υπό το πρόσχημα σωματικών διαταραχών, τα συμπτώματα των οποίων είναι παρόμοια με εκείνα των οργανικών ασθενειών. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι συναισθηματικές διαταραχές συχνά όχι μόνο δεν γίνονται αντιληπτές ή ακόμη και αρνούνται από τους ασθενείς, αλλά ούτε και διαγιγνώσκονται από τους γιατρούς.

3.2 Επίδραση κοινωνικο-συνταγματικών παραγόντων στην έννοια της νόσου

Οι άνθρωποι που έχουν βιώσει τραύματα πιστεύουν ότι ο κόσμος είναι γεμάτος κινδύνους και πρέπει να είστε σε επιφυλακή όλη την ώρα. Αυτή η πεποίθηση μπορεί να έχει βαθιά επίδραση σε όλα όσα βιώνουν οι άνθρωποι. Οι βασικές πεποιθήσεις παίζουν κεντρικό ρόλο και επηρεάζουν την οργάνωση σχεδόν όλης της εμπειρίας. Ορισμένες βασικές πεποιθήσεις θέτουν όρια στο τι μπορεί να βιωθεί.

Είναι γνωστό ότι για τον καθένα ηλικιακή ομάδαυπάρχει μητρώο βαρύτητας ασθενειών - ένα είδος κατανομής ασθενειών σύμφωνα με την κοινωνικο-ψυχολογική σημασία και σοβαρότητα.

Για τα παιδιά, τους εφήβους και τους νέους, τα πιο δύσκολα ψυχολογικά είναι οι ασθένειες που αλλάζουν εμφάνισηκάνει ένα άτομο μη ελκυστικό. Αυτό οφείλεται στο σύστημα αξιών, στην ιεράρχηση ενός νέου ανθρώπου, για τον οποίο η ύψιστη αξία είναι η ικανοποίηση μιας θεμελιώδους ανάγκης - «ικανοποίησης με τη δική του εμφάνιση». Έτσι, οι πιο σοβαρές ψυχολογικές αντιδράσεις μπορεί να προκαλέσουν ασθένειες που δεν είναι ιατρικά απειλητικές για τη ζωή. Αυτά περιλαμβάνουν οποιαδήποτε ασθένεια, αρνητικά, από τη σκοπιά ενός εφήβου, αλλαγή εμφάνισης (δερματική, αλλεργική), ακρωτηριαστικές κακώσεις και επεμβάσεις (εγκαύματα). Σε καμία άλλη ηλικία δεν υπάρχει τόσο έντονη ψυχολογική αντίδραση ενός ατόμου στην εμφάνιση βρασών, ακμής, πανάδων, σημαδιών, ωχρότητας κ.λπ.

Τα άτομα ώριμης ηλικίας θα ανταποκριθούν ψυχολογικά πιο δύσκολα σε χρόνιες και αναπηρικές ασθένειες. Αυτό συνδέεται επίσης με το σύστημα αξιών και αντανακλά τη φιλοδοξία ενός ατόμου ώριμης ηλικίας να ικανοποιήσει τέτοιες κοινωνικές ανάγκες όπως η ανάγκη για ευημερία, ευημερία, ανεξαρτησία, ανεξαρτησία κ.λπ. Είναι η ικανοποίηση τέτοιων ανάγκες που μπορούν να αποκλειστούν από την εμφάνιση οποιασδήποτε χρόνιας ή αναπηρικής νόσου.

Δεύτερο ανυψωμένο σημαντική ομάδαασθένειες για ένα ώριμο άτομο είναι οι λεγόμενες «επαίσχυντες» ασθένειες, που συνήθως περιλαμβάνουν αφροδίσια και ψυχικά νοσήματα. Η ψυχολογική αντίδραση σε αυτά οφείλεται στην εκτίμησή τους, όχι ως απειλητική για την υγεία, αλλά συνδέεται με συναισθήματα σχετικά με το πώς θα αλλάξει η κοινωνική θέση και η εξουσία του άρρωστου ατόμου εάν οι άλλοι το αντιληφθούν.

Υπάρχουν ομάδες του πληθυσμού (κυρίως άτομα σε ηγετικές θέσεις) για ορισμένες από τις οποίες η καρδιακή νόσος (έμφραγμα) είναι επαίσχυντη, η οποία συνδέεται με περιορισμένη ευκαιρία για προαγωγή.

Για τους ηλικιωμένους και τους ηλικιωμένους, οι πιο σημαντικές είναι ασθένειες που μπορούν να οδηγήσουν σε θάνατο. Το έμφραγμα, το εγκεφαλικό επεισόδιο, οι κακοήθεις όγκοι είναι τρομακτικοί για αυτούς όχι επειδή μπορούν να οδηγήσουν σε απώλεια εργασίας ή απόδοσης, αλλά επειδή συνδέονται με θάνατο.

Η χαρακτηρολογικά εξαρτημένη υποκειμενική στάση απέναντι στη νόσο διαμορφώνεται κυρίως στη διαδικασία της οικογενειακής εκπαίδευσης. Επιπλέον, υπάρχουν δύο αντίθετες οικογενειακές παραδόσεις για την εκπαίδευση μιας υποκειμενικής στάσης απέναντι στις ασθένειες - «στωική» και «υποχονδριακή».

Στο πλαίσιο του πρώτου, το παιδί ενθαρρύνεται συνεχώς για συμπεριφορά που στοχεύει στην ανεξάρτητη υπέρβαση παθήσεων και κακής υγείας. Επαινείται όταν, αγνοώντας τον υπάρχοντα πόνο, συνεχίζει να κάνει αυτό που έκανε πριν συμβεί.

Η «υποχόνδρια» οικογενειακή παράδοση, που είναι αντίθετη από αυτήν, στοχεύει στη διαμόρφωση μιας υπερτιμημένης στάσης για την υγεία. Οι γονείς ενθαρρύνονται να είναι προσεκτικοί στην κατάσταση της υγείας τους, να είναι προσεκτικοί στην αξιολόγηση των επώδυνων εκδηλώσεων, να εντοπίζουν τα πρώτα σημάδια της νόσου από μόνα τους. Στην οικογένεια, το παιδί συνηθίζει, με την παραμικρή αλλαγή στην ευεξία του, να δίνει τη δική του προσοχή και την προσοχή των άλλων (πρώτα οι γονείς και μετά οι παιδαγωγοί, οι δάσκαλοι, οι σύζυγοι κ.λπ.) σε επώδυνα συμπτώματα.

Οι οικογενειακές παραδόσεις καθορίζουν την ιδιόμορφη κατάταξη των ασθενειών ανάλογα με τη σοβαρότητά τους. Για παράδειγμα, τα πιο σοβαρά μπορεί να μην είναι «αντικειμενικά» σοβαρά, αλλά αυτά από τα οποία πέθαναν πιο συχνά ή αρρώσταιναν πιο συχνά από μέλη της οικογένειας. Ως αποτέλεσμα, η υπέρταση μπορεί να είναι υποκειμενικά η πιο σημαντική ασθένεια, παρά ο καρκίνος ή η ψυχική ασθένεια.

Η τυπολογία της ανταπόκρισης σε ασθένειες που είναι αποδεκτή στην εγχώρια κλινική ψυχολογία δημιουργήθηκε από τους A. E. Lichko και N. Ya. Ivanov με βάση μια αξιολόγηση της επίδρασης τριών παραγόντων:

1) η φύση της ίδιας της σωματικής νόσου.

2) τύπος προσωπικότητας, στον οποίο το πιο σημαντικό στοιχείο

καθορίζει τον τύπο τονισμού χαρακτήρων.

3) στάσεις απέναντι σε αυτή την ασθένεια στην αναφορά για

Παρόμοιοι τύποι απόκρισης ομαδοποιούνται σε μπλοκ.

Το πρώτο μπλοκ περιλαμβάνει τύπους στάσης απέναντι στη νόσο, στους οποίους η κοινωνική προσαρμογή δεν διαταράσσεται σημαντικά (αρμονικοί, εργοπαθητικοί και ανωγνωστικοί τύποι).

Αρμονικός. Μια νηφάλια εκτίμηση της κατάστασής του, χωρίς τάση υπερβολής της βαρύτητάς της και χωρίς λόγο να τα βλέπει όλα με σκοτεινό φως, αλλά και χωρίς να υποτιμά τη σοβαρότητα της νόσου. Η επιθυμία να συμβάλει ενεργά στην επιτυχία της θεραπείας σε όλα. Απροθυμία να επιβαρύνουμε τους άλλους με τα βάρη της αυτοφροντίδας. Σε περίπτωση δυσμενούς πρόγνωσης με την έννοια της αναπηρίας - αλλαγή ενδιαφερόντων σε εκείνους τους τομείς της ζωής που θα παραμείνουν διαθέσιμοι στον ασθενή.

Με έναν αρμονικό τύπο ψυχικής απόκρισης, ο ρεαλισμός στην αντίληψη των συμπτωμάτων και η κατανόηση της αντικειμενικής σοβαρότητας της νόσου είναι σημαντικός. Ταυτόχρονα, ο ασθενής προσπαθεί να βασιστεί στις αντιδράσεις του σε γεγονότα που είναι γνωστά στην επιστήμη (ιατρική) για τη δυνατότητα θεραπείας μιας συγκεκριμένης ασθένειας, για την προέλευση των συμπτωμάτων κ.λπ. Και τέτοιες πληροφορίες μπορούν να του παρέχονται.

Εργοπαθητικός. «Απόδραση από την ασθένεια στη δουλειά». Με την αντικειμενική σοβαρότητα της νόσου και την ταλαιπωρία, οι ασθενείς προσπαθούν να συνεχίσουν να εργάζονται με κάθε κόστος. Δουλεύουν σκληρά, με ακόμη μεγαλύτερο ζήλο από ό,τι πριν από την ασθένεια, αφιερώνουν όλο τους τον χρόνο στη δουλειά, προσπαθούν να θεραπευθούν και να υποβληθούν σε εξετάσεις ώστε αυτό να μην παρεμποδίζει τη δουλειά.

Ως εκ τούτου, προσπαθούν να μην υποκύψουν στην ασθένεια, να ξεπεράσουν ενεργά τον εαυτό τους, να ξεπεράσουν την αδιαθεσία και τον πόνο. Η θέση τους είναι ότι δεν υπάρχει ασθένεια που να μην μπορεί να ξεπεραστεί μόνος του. Τέτοιοι ασθενείς είναι συχνά ριζικά αντίθετοι με τα φάρμακα («Δεν έχω πάρει ποτέ αναλγητικά στη ζωή μου», λένε με περηφάνια).

Ανογνωστικό. Ενεργητική απόρριψη των σκέψεων για την ασθένεια, για τις πιθανές συνέπειές της. Το να μην αναγνωρίζει τον εαυτό του ως άρρωστο. Άρνηση του αυτονόητου στις εκδηλώσεις της νόσου, απόδοση τους σε τυχαίες περιστάσεις ή άλλες μη σοβαρές ασθένειες. Άρνηση εξέτασης και θεραπείας. Η επιθυμία «να τα βγάλεις πέρα ​​με τα δικά σου μέσα».

Η ανογνωσία είναι αρκετά συχνή. Μπορεί να αντικατοπτρίζει μια εσωτερική απόρριψη της κατάστασης του ασθενούς, την απροθυμία να υπολογίσει την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων. Από την άλλη πλευρά, πίσω από αυτό μπορεί να υπάρχει η αυταπάτη ενός ατόμου για τη σημασία των σημείων της νόσου. Η ενεργή μη αναγνώριση του εαυτού του ως άρρωστου συμβαίνει, για παράδειγμα, στον αλκοολισμό, καθώς συμβάλλει στην αποφυγή της θεραπείας.

Το δεύτερο μπλοκ περιλαμβάνει τύπους αποκρίσεων που οδηγούν σε ψυχική δυσπροσαρμογή με έναν κυρίως ενδοψυχικό προσανατολισμό (υποχονδριακό, αγχώδη και απαθή).

Υποχονδριακά. Εστίαση σε υποκειμενικές επώδυνες και άλλες δυσάρεστες αισθήσεις. Η επιθυμία να μιλάς συνεχώς για αυτά στους άλλους. Επαναξιολόγηση πραγματικών και αναζήτηση ανύπαρκτων ασθενειών και ταλαιπωρίας. Υπερβολή των παρενεργειών των φαρμάκων. Ένας συνδυασμός επιθυμίας να αντιμετωπίζονται με δυσπιστία στην επιτυχία. Απαιτείται ενδελεχής εξέταση σε συνδυασμό με φόβο βλάβης και πόνου από διαγνωστικές διαδικασίες.

Ανήσυχος. Συνεχές άγχος και καχυποψία σχετικά με τη δυσμενή πορεία της νόσου, τις πιθανές επιπλοκές, την αναποτελεσματικότητα ακόμα και τον κίνδυνο της θεραπείας. Ψάχνοντας για νέες θεραπείες, δίψα Επιπλέον πληροφορίεςγια τη νόσο, πιθανές επιπλοκές, μεθόδους θεραπείας, τη συνεχή αναζήτηση ιατρικών «αυθεντών».

Απαθής. Η απάθεια με την πραγματική έννοια είναι η πλήρης αδιαφορία για τη μοίρα κάποιου, για την έκβαση της ασθένειας, για τα αποτελέσματα της θεραπείας. Παθητική υπακοή στις διαδικασίες και θεραπεία μόνο με επίμονη προτροπή από έξω. Απώλεια ενδιαφέροντος για όλα όσα ανησυχούσαν προηγουμένως.

Το τρίτο μπλοκ περιλαμβάνει τύπους αποκρίσεων με μειωμένη νοητική προσαρμογή σύμφωνα με τη διαψυχική παραλλαγή, η οποία εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τα προνοσηρά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας των ασθενών (νευρασθένεια, ιδεοψυχαναγκαστική και παρανοϊκή).

Νευρασθενικός. Συμπεριφορά τύπου «ευερέθιστης αδυναμίας». Ξεσπάσματα ερεθισμού, ιδιαίτερα με πόνο, με ενόχληση, με αποτυχίες θεραπείας, με δυσμενή δεδομένα εξέτασης. Συχνά ο εκνευρισμός ξεχύνεται στο πρώτο άτομο που συναντά και συχνά τελειώνει με μετάνοια και δάκρυα. Δυσανεξία στον πόνο, ανυπομονησία, αδυναμία αναμονής για ανακούφιση. Στη συνέχεια - λύπη για το άγχος και την ακράτεια που προκλήθηκε.

Εμμονικό-φοβικό. Αγχώδης καχυποψία, που αφορά κυρίως φόβους που δεν είναι πραγματικοί, αλλά απίθανοι: επιπλοκές, αποτυχίες θεραπείας, κακή έκβαση, καθώς και πιθανές (αλλά και αβάσιμες) αποτυχίες στη ζωή, την εργασία, την οικογενειακή κατάσταση λόγω ασθένειας. Οι φανταστικοί φόβοι ενθουσιάζουν περισσότερο από τους πραγματικούς.

ΠαρανοΪκός. Η πεποίθηση ότι η ασθένεια είναι αποτέλεσμα κάτι κακόβουλου. Ακραία καχυποψία για φάρμακα και διαδικασίες. Η επιθυμία να αποδοθούν πιθανές επιπλοκές της θεραπείας ή παρενέργειες φαρμάκων σε αμέλεια ή κακία γιατρών και προσωπικού. Καταγγελίες σε όλες τις περιπτώσεις, κατηγορίες και αιτήματα για τιμωρία σε σχέση με αυτό.

Έτσι, το επίπεδο εκπαίδευσης ενός ατόμου και το επίπεδο της κουλτούρας του, ως χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, επηρεάζουν και την εκτίμηση της υποκειμενικής βαρύτητας της νόσου. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για το επίπεδο ιατρικής εκπαίδευσης και κουλτούρας. Επιπλέον, και τα δύο άκρα αποδεικνύονται ψυχολογικά αρνητικά: τόσο χαμηλή ιατρική κουλτούρα όσο και υψηλή, που είναι εξίσου πιθανό να προκαλέσουν ψυχολογικά σοβαρές αντιδράσεις. Ωστόσο, οι μηχανισμοί τους θα διαφέρουν. Στη μία περίπτωση, αυτό θα οφείλεται σε έλλειψη, στην άλλη - με υπερβολική πληροφόρηση σχετικά με τις ασθένειες, την αντικειμενική τους σοβαρότητα, την πορεία και τα αποτελέσματά τους.

Ο πόνος παίζει εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στην ψυχολογική ζωή του ατόμου. Στην πορεία της ανθρώπινης ανάπτυξης, ο πόνος και η ανακούφιση από τον πόνο επηρεάζουν τη διαμόρφωση των διαπροσωπικών σχέσεων και τη διαμόρφωση της έννοιας του καλού και του κακού, της ανταμοιβής και της τιμωρίας, της επιτυχίας και της αποτυχίας. Ως μέσο εξάλειψης της ενοχής, ο πόνος παίζει επομένως ενεργό ρόλο στην επιρροή των αλληλεπιδράσεων μεταξύ των ανθρώπων.

συμπέρασμα

Ο πόνος είναι ένα σύνθετο φαινόμενο που περιλαμβάνει αντιληπτικά, συναισθηματικά, γνωστικά και συμπεριφορικά στοιχεία. Ο φυσιολογικός πόνος παίζει μια προστατευτική αξία σήματος, προειδοποιεί το σώμα για κίνδυνο και το προστατεύει από πιθανή υπερβολική ζημιά. Ένας τέτοιος πόνος είναι απαραίτητος για την κανονική μας λειτουργία και ασφάλεια.

Οι αισθήσεις πόνου είναι αισθήσεις που χαρακτηρίζουν τέτοιες επιρροές που μπορεί να οδηγήσουν σε παραβίαση της ακεραιότητας του σώματος, συνοδευόμενες από αρνητικό συναισθηματικό χρωματισμό και βλαστικές μετατοπίσεις (αυξημένος καρδιακός ρυθμός, διεσταλμένες κόρες). Σε σχέση με την ευαισθησία στον πόνο, η αισθητηριακή προσαρμογή πρακτικά απουσιάζει.

Η ιδέα του πόνου ως ενός απλού συναγερμού που ηχεί στον εγκέφαλο φαίνεται να ισχύει μόνο με την πρώτη ματιά. Η σύγχρονη άποψη είναι πολύ πιο περίπλοκη. Για την κατανόηση της έντασης του πόνου, οι συναισθηματικές πτυχές του τραύματος είναι αμέτρητα πιο σημαντικές από τον βαθμό της σωματικής βλάβης. Η ολιστική αντίληψη του πόνου εξαρτάται από τη συναισθηματική κατάσταση και τη διαδικασία σκέψης, σε συντονισμό με σήματα πόνου που προέρχονται από την πηγή της βλάβης.

Όπως αποδείχθηκε, το κατώφλι της ευαισθησίας στον πόνο δεν έχει σημαντικές διαφορές ηλικίας, ωστόσο, η εργαστηριακή ανάλυση αποκαλύπτει ένα σύνολο μικρών παραλλαγών στη φύση των αποκρίσεων στα ερεθίσματα πόνου.

Υπήρχαν επίσης διαφορές ως προς το φύλο στην ανοχή στον πόνο. Οι άνδρες, γενικά, είναι κάπως καλύτεροι από τις γυναίκες όσον αφορά την ανοχή στον πόνο. Σε γενικές γραμμές, όμως, είναι δύσκολο να κριθεί, αφού η εξωτερική έκφραση του πόνου οφείλεται συχνά στην παιδεία. Επιπλέον, μεταξύ ηλικιωμένων και νέων, καθώς και μεταξύ ανδρών και γυναικών, υπάρχουν διαφορές στην έκφραση των αντιδράσεων στον πόνο, ακόμη και με παρόμοια ανατροφή.

Ο πόνος είναι μια ψυχική κατάσταση που εμφανίζεται ως αποτέλεσμα υπερ-ισχυρών ή καταστροφικών επιδράσεων στο σώμα με απειλή για την ύπαρξη ή την ακεραιότητά του. Είναι γνωστό ότι η συναισθηματική κατάσταση ενός ατόμου είναι η αιτία πολλών ασθενειών. Ακόμη και επιστήμονες της αρχαιότητας υπονοούσαν το αδιαχώριστο σωματικό και ψυχικό.

Τα σημειωμένα χαρακτηριστικά της κοινωνικής κατάστασης ανάπτυξης στην οποία βρίσκεται ένα ξαφνικά άρρωστο άτομο μπορούν να αλλάξουν ολόκληρο το στυλ της ζωής του: τη στάση ζωής του, τα σχέδια για το μέλλον, τη θέση της ζωής του σε σχέση με διάφορες περιστάσεις σημαντικές για τον ασθενή και τον εαυτό του. .

Η ένταση του πόνου είναι σχεδόν αδύνατο να μετρηθεί αντικειμενικά. Όπως σκέφτεται ο άνθρωπος, έτσι πονάει. Η ισχύς του πόνου εξαρτάται όχι μόνο από την ευαισθησία των αλγοϋποδοχέων, αλλά και από το πώς γίνονται αντιληπτά τα σήματα πόνου από τον εγκέφαλο, από τη φυσιολογική κατάσταση, την ανατροφή, την εκπαίδευση, τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, την «εμπειρία πόνου». Εάν ένα άτομο έχει κατάθλιψη, ο πόνος θα του φαίνεται πιο δυνατός. Ένας αισιόδοξος που δεν έχει συνηθίσει να γκρινιάζει και να παραπονιέται από μικρός θα το αντέξει πιο εύκολα.

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο πόνος είναι το πιο πολύτιμο απόκτημα της εξέλιξης του ζωικού κόσμου. Η κλινική σημασία του πόνου ως συμπτώματος παραβίασης της φυσιολογικής πορείας των φυσιολογικών διεργασιών είναι εξαιρετικά μεγάλη, καθώς ορισμένες παθολογικές διεργασίες στο ανθρώπινο σώμα γίνονται αισθητές στον πόνο ακόμη και πριν από την εμφάνιση εξωτερικών συμπτωμάτων της νόσου.

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν

1. Anokhin N.K., Orlov I.V., Erokhin L.T. // BME. - Μ., 1976. - Τ. Ζ. - Σελ. 869-871.
2. Wayne A.M. Παθήσεις του νευρικού συστήματος σε άνδρες και γυναίκες. // Περιοδικό νευροπαθολογίας και ψυχιατρικής. Korsakov, 1993, Νο. 5, - σελ. 67-73.
3. Veltishchev, Yu. E. Bol.-M.: Medicine Publishing House, 2007.- 304 p.
4. Volkov V. T., Strelis A. K., Karavaeva E. V., Tetenev F. F. Patient’s personality and disease. Tomsk, 1995. - 328 p.
5. Goldsheider A. Περί πόνου από φυσιολογική και κλινική άποψη. Ανά. με αυτόν. M., 1894. - 412 p.
6. Groysman A. L. Ιατρική ψυχολογία. Μ., 1998. - 359 σελ.
7. Dionesov S. M. Ο πόνος και η επίδρασή του στον ανθρώπινο και ζωικό οργανισμό. Μ., 1963. - 360 σελ.
8. Isaev D.N. Ψυχοσωματικές διαταραχές στα παιδιά: οδηγός για γιατρούς. - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος "Peter", 2000. - 512 p.
9. Kabanov M. M., Lichko A. E., Smirnov V. M. Ψυχολογική διάγνωσηκαι διόρθωση στην κλινική. L., 1983. - 309 p.
10. Karvasarsky B.D. Κλινική ψυχολογία: εγχειρίδιο 4η έκδ.-Μ., 2004. - 860 p.
11. Kassil G.N. Η επιστήμη του πόνου. 2η προσθήκη. εκδ. Εκδοτικός οίκος "ΝΑΥΚΑ" Μ. - 1975. - 400 σελ.
12. Kvasenko A. V., Zubarev Yu. G. Ψυχολογία του ασθενούς. Λ., 1980. - 368 σ.
13. Kassil G. N. Νίκη επί του πόνου. Μ., 1980. - 290 σελ.
14. Konechny 3. R., Bowhal M. Ψυχολογία στην ιατρική. Πράγα, 1984. - 340 σελ.
15. Kosyrev VN Κλινική ψυχολογία: Εκπαιδευτική μέθοδος, συγκρότημα για δασκάλους και φοιτητές σχολών ψυχολογίας. Tambov: Εκδοτικός Οίκος TSU im. G. R. Derzhavina, 2003. - 451s.
16. Mosolov S.N. Κλινική χρήση σύγχρονων αντικαταθλιπτικών. Αγία Πετρούπολη 1995. - 568 σελ.
17. Murray J. Ψυχικές διαταραχές. Στο: Νευρολογία. Εκδ. Μ. Σάμουελς. Μ., 1997.- 412 σελ.
18. Nikolaeva VV Επίδραση της χρόνιας ασθένειας στην ψυχή. Μ., 1987. - 168 σελ.
19. Ψυχιατρική. Ψυχοσωματική. Ψυχοθεραπεία: Περ. με αυτόν. / Εκδ. K. P. Kisker, G. Freinberger et al., M., 1999. - 504 p.
20. Rusetsky II Ο πόνος, οι μορφές και η παθογένειά του. Καζάν, 1946. - 389 σελ.
21. Tvorogova N. D. Πρακτικό στην ψυχολογία. Μ., 1997. - 374 σελ.
22. Franz Alexander, Ψυχοσωματική Ιατρική. Αρχές και πρακτική εφαρμογή». / Περ. από τα Αγγλικά. S. Mogilevsky.; Μ.: Εκδοτικός Οίκος EKSMO-Press, 2002. - 352 σελ.
23. Shatsberg A.F. Θεραπεία με φλουοξετίνη για συννοσηρό άγχος και κατάθλιψη // Κοινωνική και κλινική ψυχιατρική - 1997. - Αρ. 2. - Σ. 142-147.

Anokhin N.K., Orlov I.V., Erokhin L.T. // BME. - Μ., 1976. - Τ. Ζ. - Σ. 869.

Dionesov S. M. Ο πόνος και η επίδρασή του στον ανθρώπινο και ζωικό οργανισμό. Μ., 1963. - Σ. 27.

Goldsheider A. Περί πόνου από φυσιολογική και κλινική άποψη. Ανά. με αυτόν. Μ., 1894. - S. 216.

Isaev D.N. Ψυχοσωματικές διαταραχές στα παιδιά: οδηγός για γιατρούς. - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος "Peter", 2000.

Kosyrev V. N. Clinical psychology: Εκπαιδευτική μέθοδος, συγκρότημα για δασκάλους και φοιτητές τμημάτων ψυχολογίας / V. N. Kosyrev; Υπουργείο Παιδείας Ρωσ. Ομοσπονδίες; Tamb. κατάσταση. un-t im. G. R. Derzhavin. Tambov: Εκδοτικός Οίκος TSU im. G. R. Derzhavina, 2003. - S. 41.

Nikolaeva VV Επίδραση της χρόνιας ασθένειας στην ψυχή. Μ., 1987. - Σ. 104.

Volkov V. T., Strelis A. K., Karavaeva E. V., Tetenev F. F. Patient’s personality and disease. Tomsk, 1995. - S. 218.

Kabanov M. M., Lichko A. E., Smirnov V. M. Ψυχολογική διάγνωση και διόρθωση στην κλινική. Λ., 1983. - Σ.178.

Kosyrev V. N. Clinical psychology: Εκπαιδευτική μέθοδος, συγκρότημα για δασκάλους και φοιτητές τμημάτων ψυχολογίας / V. N. Kosyrev; Υπουργείο Παιδείας Ρωσ. Ομοσπονδίες; Tamb. κατάσταση. un-t im. G. R. Derzhavin. Tambov: Εκδοτικός Οίκος TSU im. G. R. Derzhavina, 2003. - S. 46.

Εκδηλώνονται με συναισθηματικές αντιδράσεις δυσανάλογης έντασης ή ανεπαρκούς ποιότητας ως απάντηση σε αλλαγές σε καταστάσεις που είναι απαραίτητες για τους ασθενείς.

Συναισθηματική εκρηκτικότητα ή εκρηκτικότητα. Εκδηλώνεται με αυξημένη ετοιμότητα για συναισθηματικές αντιδράσεις με τη μορφή διαταραχών ή διαταραχών κοντά σε αυτές ως απάντηση σε διάφορα συναισθηματικά ερεθίσματα. Εξωτερικά, μπορεί κανείς να έχει την εντύπωση ότι οι βίαιες συναισθηματικές αντιδράσεις προκύπτουν πάνω από τέλεια μικροπράγματα (μια αγενής λέξη, μια ειρωνική παρατήρηση κ.λπ.). Αλλά αυτά είναι συνήθως τέτοιες «μικρότητες» που πληγώνουν πολύ την πληγωμένη αυτοεκτίμηση του ατόμου. Κυριαρχούν αντιδράσεις εκφρασμένης δυσαρέσκειας, θυμού με λεκτικές και συχνά με σωματικές. Συμβαίνει ότι σε μια τέτοια βιασύνη, το θύμα τραυματίζεται σοβαρά, μερικές φορές ασυμβίβαστο με τη ζωή. Μερικές φορές σε τέτοιους ασθενείς ανιχνεύεται «ελεύθερα αιωρούμενη επιθετικότητα», έτσι ώστε η εξωτερική επιθετικότητα να μπορεί αμέσως να μετατραπεί σε αυτο-επιθετικότητα. Τέτοιοι επιτιθέμενοι δεν εκτιμούν τη δική τους ζωή ή τη ζωή των άλλων ανθρώπων. Τις περισσότερες φορές είναι ψυχοπαθείς. Κατά τη διάρκεια της αντίδρασης, ο αυτοέλεγχος μειώνεται σημαντικά, οι ασθενείς ως επί το πλείστον ενεργούν παρορμητικά.

Εκρηκτικότητα εντοπίζεται συχνά σε ασθενείς με ψυχοπαθητικές διαταραχές ποικίλης προέλευσης (TBI, σχιζοφρένεια κ.λπ.). Ο E. Bleuler σημειώνει σε «εύκολα διεγερμένους ψυχοπαθείς» και κρίσεις απόγνωσης με απόπειρα αυτοκτονίας, καθώς και σε «φόβους ή ακόμα και πνιγηρές καταστάσεις». Θυμηθείτε ότι εδώ δεν μιλάμε για οξείες αντιδράσεις στο στρες ή για αντιδράσεις σε επαναλαμβανόμενο στρες, όταν το πρώτο, όπως ήταν, προετοίμασε το έδαφος για μια αντίδραση στο τελευταίο («ψυχική αναφυλαξία», «ψυχική αλλεργία»). Μερικές φορές οι υστερικοί ασθενείς μπορεί να στραφούν μέχρι το σημείο της συγκίνησης, ειδικά αν έχουν αναπτύξει μια τέτοια αμυντική αντίδραση κάπου στη ζώνη.

Αμυντικότητα- συναισθηματική σκληρότητα. Εκδηλώνεται με επίμονη καθήλωση των κυρίως αρνητικών συναισθηματικών αντιδράσεων που έχουν προκύψει σε μια κατάσταση απογοήτευσης. Είναι χαρακτηριστικές η αγανάκτηση, η εκδίκηση, οι επιθετικές φαντασιώσεις. Ο ασθενής, για παράδειγμα, μιλά για μια μακροχρόνια σύγκρουση με τον συνάδελφό του και ταυτόχρονα παίζει με τα σαγόνια του, σφίγγοντας τις γροθιές του σαν να είναι μια πολύ πρόσφατη αψιμαχία. Δεν ξεχνά να προσθέσει ότι αν έπαιρνε αυτόν τον άνθρωπο τώρα «θα τον πλήρωνα εξ ολοκλήρου». Ένας άλλος ασθενής, 15 χρόνια αργότερα, χτύπησε άγρια ​​έναν συμμαθητή του επειδή «με κορόιδευε στο σχολείο μπροστά σε όλους». Τέτοιοι ασθενείς απαλλάσσονται από ψυχικά τραύματα για μεγάλο χρονικό διάστημα και με δυσκολία, μη μπορώντας να στραφούν σε κάτι άλλο. Φαίνονται να είναι αμετάβλητα και να τηρούν αυστηρά τις προηγούμενες συνήθειες και τα πρότυπα συμπεριφοράς τους. Η άμυνα μπορεί επίσης να εκδηλωθεί σε σχέση με θετικά συναισθήματα και προσκολλήσεις. Οι ασθενείς λένε ότι είναι «μονογαμικοί» και δεν μπορούν να κάνουν δεύτερη οικογένεια εάν ο σύζυγος ή η σύζυγος έχει πεθάνει, προτιμούν να ζουν σε ένα μέρος, είναι πολύ δύσκολο για αυτούς να αλλάξουν επάγγελμα, χόμπι, διασκέδαση, κρατούν παλιά πράγματα για πολύ καιρό, αλλά συνηθίζουν σε καινούργια. μάλλον δύσκολα, ακούνε την ίδια μουσική και βλέπουν πολλές φορές παλιές ταινίες που κάποτε αγαπούσαν, δεν περιλαμβάνουν νέους ανθρώπους στον κύκλο φίλων τους κ.λπ. Το συναισθηματικό ιξώδες είναι χαρακτηριστικό των επιληπτικών ψυχοπαθών , επιληπτικοί, άτομα με αλλαγές προσωπικότητας που σχετίζονται με την ηλικία, που περιγράφονται σε παρκινσονισμό και μεταεγκεφαλιτικές ψυχικές διαταραχές.

Συγκινητική αστάθεια- εύκολη, ιδιότροπη αλλαγή διάθεσης υπό την επίδραση των πιο ασήμαντων λόγων, που μερικές φορές δεν γίνεται αντιληπτή ούτε από τον ίδιο τον ασθενή, πόσο μάλλον από τους γύρω του, - ταχυθυμία. Ο άνεμος ανέτειλε, ο ήλιος έπεσε, έβρεξε, η φτέρνα έσπασε, το στυλό σταμάτησε να γράφει, ένας λεκές εμφανίστηκε στη μπλούζα - όλα αυτά μπορούν να χαλάσουν αισθητά τη διάθεση. Αλλά ανεβαίνει εύκολα αν συμβαίνουν ευχάριστα μικρά πράγματα εκεί: ο πωλητής δεν υπολόγισε λάθος, κάποιος είπε ένα κομπλιμέντο, χαμογέλασε, έδωσε τη θέση του σε μια θέση στο λεωφορείο - και η διάθεση είναι και πάλι καλή, η ζωή σε κάνει ξανά χαρούμενους, αρέσει σε όλους εσύ και οι αντικατοπτρισμοί του ουράνιου τόξου επανεμφανίζονται μπροστά. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η συναισθηματική αστάθεια φτάνει στο βαθμό της συναισθηματικής υπεραισθησίας, όταν η διάθεση εξαρτάται από έναν άπειρο αριθμό τυχαίων λεπτομερειών του τι συμβαίνει.

Πρόκειται για ανθρώπους του τύπου μιμόζας, ιμπρεσιονιστές που ανατριχιάζουν με μια περιστασιακή ματιά, τον τονισμό της φωνής, τη μυρωδιά του ιδρώτα, τη θέα ενός λουλουδιού που μαραίνεται. Μια τέτοια οδυνηρή ευθραυστότητα δυσκολεύει τη ζωή, τη διατήρηση ίσων σχέσεων με τους ανθρώπους, τη σκέψη για κάτι σοβαρό και γενικά δημιουργεί μια αίσθηση εφήμερης, ευάερης ύπαρξης, στην οποία όλα είναι τόσο υπό όρους και μεταβλητά. Η συναισθηματική αστάθεια είναι σημάδι της αντίστοιχης ψυχοπάθειας, υποδηλώνοντας την πιθανότητα μιας πιο σοβαρής συναισθηματικής παθολογίας.

συναισθηματική ακράτεια- αδυναμία ελέγχου όχι μόνο των συναισθημάτων τους, αλλά και των εξωτερικών τους εκδηλώσεων. Η διαταραχή περιγράφεται από τον E. Bleuler στη νοητική υστέρηση, καθώς και στους ψυχικά ασθενείς. Χαρακτηρίζει σημαντική μείωση της ικανότητας αυτοελέγχου και δυσλειτουργία ανώτερων ενσωματωτικών αρχών.

Αδυναμία- συμπονετική δακρύρροια, υπερβολικός συναισθηματισμός, που εκδηλώνεται στην αντίληψη ή τις αναμνήσεις συγκινητικών γεγονότων. Ένα από τα πρώιμα σημάδια της εγκεφαλικής αθηροσκλήρωσης. Η αδυναμία συνδέεται συχνά με τραυματικά γεγονότα του παρελθόντος και σε τέτοιες περιπτώσεις μας υπενθυμίζει το σύμπτωμα που πλησιάζει «ζούμε στο παρελθόν». Αδυναμία εντοπίζεται επίσης σε καταστάσεις νευροψυχικής εξασθένησης, όταν μια ορθολογική στάση απέναντι σε αυτό που συμβαίνει αντικαθίσταται από μια άκαρπη συναισθηματική. Η υπερβολική δακρύρροια εμφανίζεται συχνά με ήπια υστερία. Μερικές φορές τα δάκρυα χαρακτηρίζουν τον ανίκανο θυμό, την αυτολύπηση και τη δυσαρέσκεια προς κάποιον, μια κατάσταση τρυφερότητας, μια εκκένωση συναισθηματικού στρες, την ικανότητα να μοιράζεσαι τον πόνο κάποιου. Υπάρχουν και δάκρυα χαράς. Τα τελευταία πράγματα δεν είναι στην πραγματικότητα αδυναμία.

Η αδυναμία δεν πρέπει να συγχέεται με το βίαιο κλάμα, το οποίο, όπως το βίαιο γέλιο, εμφανίζεται με ψευδοβολβικές διαταραχές. Οι «υστερίες» με μερικές φορές ανεξέλεγκτους λυγμούς οφείλονται στο γεγονός ότι οι ασθενείς πέφτουν στον κατάλληλο ρόλο, χρειάζονται παρηγοριά, αλλά δεν μπορούν να βγουν αμέσως από αυτόν μόνοι τους. Δεν ισχύει για την αδυναμία και τη δακρύρροια σε ασθενείς με επώδυνη αναισθησία: εδώ τα δάκρυα κυλούν σαν μόνα τους, μηχανικά, χωρίς να συνοδεύονται από την εμπειρία των αντίστοιχων συναισθημάτων. Υπάρχουν και «φτιαγμένα δάκρυα» - κάποιος «αναγκάζει τον ασθενή να κλάψει ή νιώθει ότι δεν κλαίει αυτός, αλλά κάποιος άλλος αντί για αυτόν». Τα δάκρυα, όπως και το γέλιο, έχουν πολύ νόημα.

Συναισθηματική βαρετή- υπανάπτυξη ή απώλεια υψηλότερων συναισθημάτων διατηρώντας ή ακόμα και αναζωογόνηση απλούστερων συναισθημάτων. Οι ασθενείς στερούνται αισθήματα όπως συμπόνια, τρυφερότητα, αίσθηση δικαιοσύνης, τύψεις, αίσθηση ομορφιάς, θρησκευτικό συναίσθημα, πνευματικά συναισθήματα, κ.λπ. μια αίσθηση ντροπής. Δεν τους ενδιαφέρει απολύτως τι συναισθήματα σχηματίζουν ως γονείς και παιδαγωγοί. Πολλοί γονείς σήμερα διδάσκουν στα παιδιά να είναι εγωιστές, να αγαπούν μόνο τον εαυτό τους, να μην στέκονται σε τελετές με εκείνους που είναι πιο αδύναμοι, να αρνούνται βοήθεια και να μαθαίνουν να λένε ένα σταθερό «όχι» όταν ζητούν κάτι, και αν χτυπούν, τότε ξαπλώνω. Το θεϊκό μοτίβο τέτοιων διδασκαλιών είναι η πεποίθηση ότι «δεν μπορείς να ζήσεις καλά τώρα και πρέπει να κερδίσεις τη θέση σου κάτω από τον ήλιο με το ζόρι».

Εδώ είναι ένα παράδειγμα της συναισθηματικής βλακείας ενός δασκάλου που μεταφέρθηκε σε αναπηρία λόγω ασθένειας. Η ασθενής είναι δασκάλα-μαθηματικός στο επάγγελμα, δίδαξε φυσική και μαθηματικά στο λύκειο. Είπε ότι αναπτύχθηκε νέο σύστημαδιδάσκοντας τους κλάδους της και ότι έξι μήνες αργότερα η τάξη της ήταν αγνώριστη: οι αιώνιοι μαθητές της Γ άρχισαν να δείχνουν θαύματα στην επίλυση προβλημάτων. Γι' αυτό -από φθόνο- την έκοψαν από τα μαθήματα. Η μέθοδός της συνίστατο στη σύνθεση προβλημάτων τέτοιου τύπου που θα ενδιέφεραν τους μαθητές. Σε ένα χρόνο αντιμετώπισε τετρακόσια τέτοια προβλήματα και ήταν εξαιρετικά περήφανη για αυτό. Εδώ είναι μερικά από αυτά. «Το τούβλο γλιστράει στην ταράτσα ενός πενταόροφου κτιρίου. Το μήκος του συρόμενου μονοπατιού είναι 5 μ. Το ύψος του σπιτιού είναι Η, η ταχύτητα ολίσθησης είναι Χ. Ένας ηλικιωμένος πλησιάζει το σπίτι με ταχύτητα Υ. Βρίσκεται σε απόσταση Β από το σημείο που έπρεπε να πέσει το τούβλο. Το ερώτημα είναι: θα πέσει το τούβλο στο κεφάλι αυτού του φαλακρού γέρου; Ή: "Ο ορειβάτης έπεσε από έναν γκρεμό ύψους 250 μ. Το ερώτημα είναι: πόσο καιρό θα του πάρει για να φτάσει στο φαράγγι και πόσο γρήγορα θα σπάσει στον πυθμένα του;" Το πιο λυπηρό σε αυτή την ιστορία συναισθηματικής βλακείας ήταν ότι όλα τα παιδιά άρεσαν τα καθήκοντα και κανένας από τους γονείς τους δεν διαμαρτυρήθηκε.

Ένας ελαφρώς χαμηλότερος βαθμός συναισθηματικής νωθρότητας αναφέρεται ως συναισθηματική εξαθλίωση ή εξαθλίωση. Οι προσκολλήσεις, τα αλτρουιστικά συναισθήματα, η ενσυναίσθηση τέτοιων ασθενών είναι σημαντικά αποδυναμωμένα, εύθραυστα και γρήγορα στεγνώνουν. Έτσι, ένας 30χρονος ασθενής αναφέρει ότι δεν είναι ακόμα παντρεμένος και δεν σκοπεύει να παντρευτεί, ότι δεν έχει αγαπήσει κανέναν στο παρελθόν, δεν έχει ερωτευτεί και δεν έχει συμπονέσει κανέναν.

«Η αγάπη», εξηγεί, «είναι ζωικός μαγνητισμός, η σχέση αρσενικού και θηλυκού. Γιατί να παντρευτείς - να ζευγαρώσεις; Και μετά ακόμα κι αν παντρευτείς, πρέπει να προσαρμοστείς στην κοινωνία, θα ακολουθήσουν κουραστικές νομικές διαδικασίες. Δεν σκέφτεται καν να γίνει πατέρας. «Τι είναι αυτό, τι νόημα έχει να κάνω παιδιά, δεν μου αρέσουν και το να τα νοιάζομαι με αηδιάζει». Αρκετές φορές έπιασα δουλειά, έστω και με καλή αμοιβή. Μετά από 1–2 μήνες, παράτησε τη δουλειά του, χωρίς να επισημοποιήσει την απόλυσή του, χωρίς να ειδοποιήσει εκ των προτέρων την πρόθεσή του. Ερωτήσεις για καθήκοντα, ευθύνη, ότι απογοήτευσε κάποιον, έφυγε χωρίς προσοχή. Το κίνητρό του για να φύγει από τη δουλειά ήταν το εξής: «Η δουλειά είναι βαρετή, μονότονη, θα ήθελα έντονες εντυπώσεις, διαφορετικά όλα βαριούνται γρήγορα». Δεν επισκέπτεται τους γονείς του, δεν τους γράφει γράμματα. Είχα μόνο έναν φίλο στο σχολείο. Αυτή τη στιγμή, δεν του αρέσει τίποτα, δεν επικοινωνεί με κανέναν, ουσιαστικά δεν φεύγει από το σπίτι. Ζει με τη βοήθεια των γονιών. Στο σπίτι μερικές φορές παίζει παιχνίδια στον υπολογιστή, μερικές φορές βλέπει τηλεόραση, κατά καιρούς διαβάζει ό,τι του έρχεται.

«Φυσικά, θα έπρεπε να δουλέψω, αλλά δεν υπάρχει τίποτα που να μου αρέσει».

Ο βαθμός συναισθηματικής εξαθλίωσης είναι, φυσικά, διαφορετικός, αλλά συνήθως αφορά τα υψηλότερα συναισθήματα: στοργή, αγάπη, φιλία, ευγνωμοσύνη, εγκαρδιότητα, σεβασμό, συμπόνια. Ακόμη και μικρές συναισθηματικές αλλαγές παίζουν, σύμφωνα με τον E. Bleuler, «εξέχοντα ρόλο» και «ειδικά επειδή σε κάθε διαταραχή, οι συναισθηματικοί μηχανισμοί είναι αυτοί που αποκαλύπτουν πρώτα από όλα τα συμπτώματα».

Συναισθηματικό παράδοξο- δυσανάλογη ένταση συναισθηματικών αντιδράσεων στην αντικειμενική σημασία των αναδυόμενων καταστάσεων και περιστάσεων. Έτσι, ένας 31χρονος ασθενής, ανατομέας σε νοσοκομείο παίδων, είναι ικανοποιημένος από τη δουλειά του, δεν τον καταθλίβει, δεν του μαυρίζει τη διάθεση. Εξηγεί: «Σε κυτταρικό επίπεδο, το πτώμα δεν φαίνεται». Ένας καλός φωτογράφος, του αρέσει ιδιαίτερα να βγάζει φωτογραφίες παιδιών. Λατρεύει τη φύση, τη σοβαρή μουσική, «η ποπ μουσική μου είναι αηδιαστική». Πολύ ευάλωτος - «μια λέξη αρκεί για να χαλάσει τη διάθεση για όλη την ημέρα». Δεν ήταν παντρεμένος, δεν είχα ποτέ στενή σχέση: «Αυτό είναι καθαρή φυσιολογία. Η αγάπη εφευρέθηκε για να μη νιώθω σαν βοοειδή.

Αντέχει την ατμόσφαιρα του ψυχιατρικού τμήματος (που βρίσκεται στο γενικό τμήμα) ήρεμα, δεν επιβαρύνεται με το να είναι εδώ, επικοινωνεί ισότιμα ​​με τους ασθενείς, πηγαίνει μαζί τους για φαγητό, στη δουλειά. Η προσφορά για θεραπεία έγινε δεκτή χωρίς αντίσταση. Ενημερώθηκε από τον γιατρό ότι είναι άρρωστος και αρκετά σοβαρά. Το άκουσε ήρεμα, δεν ρώτησε με τι ήταν άρρωστος. Δεν ρώτησε τι απειλεί αυτή η ασθένεια, πώς θα επηρεάσει τη ζωή του. Δέχτηκε ήρεμα την πρόταση να κάνει αίτηση για αναπηρία. Για κάποιο λόγο, θυμήθηκα ότι μια φορά πέρασα τη νύχτα στο νεκροτομείο για έναν ολόκληρο μήνα. «Υπάρχει ένα κακό πράγμα - είναι ζεστό». Ένας άλλος ασθενής αναφέρει: «Δεν φοβάμαι τους καβγάδες, οι άντρες τσακώνονται αιματηροί, με μαχαίρια, και σκαρφαλώνω για να τους χωρίσω. Πρόσφατα, ένας έχει διαλύσει επτά αγώνες. Περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, φοβάμαι τον μυστικισμό και την παρακολούθηση θρίλερ.

Ένας άλλος ασθενής υπομένει στωικά την κατάσταση του τμήματος, τον θόρυβο, τους καβγάδες, τους τσακωμούς μεταξύ των ασθενών, δεν είναι τραυματισμένος από το γεγονός της ασθένειας (ξέρει από τι είναι άρρωστος), όχι πολύ φωτεινές προοπτικές για να πεταχτεί πραγματικά από τη ζωή. Κι όμως, μια μέρα ξαφνικά αγανάκτησε πολύ, φώναξε, ενθουσιάστηκε - ο λόγος ήταν ότι μεταφέρθηκε σε άλλο κρεβάτι στον θάλαμο.

Ευερέθιστο- τάση για συχνές και σχετικά ρηχές αντιδράσεις δυσαρέσκειας για διάφορους, συνήθως δευτερεύοντες λόγους, που συχνά δεν έχουν άμεση σχέση με τα αληθινά αίτια της διαταραχής. Μία από τις πιο συχνές αιτίες ευερεθιστότητας είναι ο εγωκεντρισμός των ασθενών - δυσαρεστούνται με πολλά πράγματα μόνο και μόνο επειδή «όλα δεν γίνονται όπως πρέπει», δηλαδή «όχι κατά τη γνώμη μου». Ο εγωκεντρικός εκνευρίζεται όταν δεν τον ακούει: πώς να μην με ακούς, άλλοι είναι αυτοί που μπορούν να αλέθουν ανοησίες, αλλά όχι εγώ. Τον εξοργίζει όταν τον διακόπτουν, αν και ο ίδιος δεν αφήνει κανέναν να ανοίξει το στόμα του: «διέκοψε κι αυτός, μπούρα, καλύτερα να σιωπήσει, άκου τι λένε. έξυπνοι άνθρωποι". Ο εγωκεντρικός κατηγορεί συνεχώς κάποιον, διδάσκει, καθοδηγεί, δίνει πολύ αμερόληπτες αξιολογήσεις, γενικά ενοχλείται από όλα όσα, κατά τη γνώμη του, είναι άδικα, δηλ. πληγώνουν την υπερβολική υπερηφάνεια του. Οι εκρήξεις είναι οξύθυμοι στα σκάνδαλα: προσβάλλονται που δεν τους εκτιμούν, δεν καταλαβαίνουν, δεν τους ευχαριστούν σε κάθε βήμα, χρειάζονται η πορεία τους να είναι σπαρμένη με τριαντάφυλλα θαυμασμού.

Συχνά η ευερεθιστότητα είναι ένας τρόπος εκτόνωσης της συσσωρευμένης δυσαρέσκειας σε κάποιον. Η δυσαρέσκεια και η ένταση εκτοξεύονται σε νοικοκυριά, παιδιά, ζώα. φτάνει στα αντικείμενα. Πιάτα θρυμματίζονται, ρούχα σκίζονται, στυλό και μολύβια έχουν σπάσει. Ένας ασθενής έσπασε το αυτοκίνητό του με ένα σφυρί γιατί δεν ξεκινούσε. Η μεταφορά συναισθημάτων από ένα αντικείμενο σε άλλο ονομάζεται μερικές φορές μεταφορά συναισθημάτων. Οι ασθενείς, εκνευρισμένοι, συχνά θέλουν πάση θυσία να διατηρήσουν την ψευδαίσθηση του ελέγχου τους πάνω στο τι συμβαίνει επιδεικνύοντας επιθετικότητα, τη δύναμη του Ι. Ο ευερεθιστότητα μπορεί να είναι το αποτέλεσμα της δυσαρέσκειας με τον εαυτό τους: λίγοι είναι σε θέση να καταλάβουν τον εαυτό τους για να καταλάβουν τι τους φταίει ακόμα . Ο ευκολότερος τρόπος είναι να βρείτε τον ένοχο για να αποσπάσετε την προσοχή σας από τον εαυτό σας με μια λάμψη εκνευρισμού, σαν να εκτοπίσετε τη δυσαρέσκεια με τον εαυτό σας και ταυτόχρονα να αποκαταστήσετε την αυτοεκτίμηση. Μερικές φορές ο εκνευρισμός είναι μια ήπια μορφή έκφρασης αγανάκτησης, δηλαδή δυσαρέσκειας για την ουσία της υπόθεσης, η οποία δεν προσβάλλει την αξιοπρέπεια του άλλου. Αυτοί οι άνθρωποι είναι συχνά δυσαρεστημένοι με τον εαυτό τους, ή μάλλον, με το γεγονός ότι έκαναν κάτι λάθος, τη λάθος στιγμή, απογοήτευσαν κάποιον και γενικά έκαναν κάτι που δεν άξιζε τον εαυτό τους.

Συνήθως είναι άμεσα έτοιμοι να ζητήσουν συγγνώμη και να διορθώσουν την κατάσταση το συντομότερο δυνατό. Τέλος, η ευερεθιστότητα είναι μόνιμος σύντροφος της εξασθένησης - ευερέθιστης αδυναμίας ή «αστοχίας φρένων» - υπερσθένειας. Τέτοιοι ασθενείς στην αρχή αγανακτούν, μετά σκέφτονται και μετά συνειδητοποιούν ότι «ενθουσιάστηκαν» και έκαναν λάθος. Τα συναισθήματα είναι γενικά δύσκολο να ελεγχθούν, αλλά η απώλεια του ελέγχου πάνω τους είναι πολύ πιο εύκολη. Και όταν συμβαίνει αυτό, έχουν πάντα τον πρώτο λόγο. Εάν η ευερεθιστότητα συνδυάζεται με άλλες εκδηλώσεις αυξημένης συναισθηματικής ευαισθησίας, μπορεί να είναι σημάδι υπερβολικής ευαισθησίας των καταθλιπτικών ασθενών. Έτσι, η ευερεθιστότητα μπορεί να είναι χαρακτηριστική των ασθενών με διάφορες διαταραχές, μερικές από τις κύριες αιτίες της, όπως μας φαίνεται, τις έχουμε εντοπίσει.

Συναισθηματική τραχύτητα- απώλεια λεπτών, διαφοροποιημένων συναισθηματικών αντιδράσεων που σχετίζονται με ήπια μείωση της νοημοσύνης με οργανική εγκεφαλική βλάβη σε άτομα που είναι προνοσηρά δυσαρμονικά ως προς την προσωπικότητα. Λόγω της πολύ απλοποιημένης, ελλιπούς, αποσπασματικής ή μονόπλευρης κατανόησης του τι συμβαίνει, οι ασθενείς γίνονται αρκετά ανεπαρκείς: ατάκτοι, γυμνοί, οικείοι, καυχησιάρηδες ή ακόμα και ανέντιμοι, αφού ο δόλος και η πονηριά είναι στην τάξη των πραγμάτων για αυτούς. Συχνά αλλάζουν την αίσθηση της αναλογίας, της λιχουδιάς, της ευγένειας, της ανοχής, σε μια αξιοπρεπή κοινωνία μοιάζουν με ελέφαντα σε πορσελάνη. Δεν μπορούν να καταλάβουν ότι σοκάρουν κάποιον με την ανάρμοστη συμπεριφορά τους, μπορεί να τραυματίσουν κάποιον με μια άσεμνη φράση, να προσβάλλουν ή να προκαλέσουν απέχθεια για τον εαυτό τους. Τους αρέσει επίσης να αστειεύονται. Τα αστεία τους όμως είναι χυδαία, άσεμνα και συχνά επαναλαμβανόμενα με τη συνοδεία του δικού τους γέλιου.

Λόγω βαρύτητας, ξεδιάντροπα μπαίνουν στη συζήτηση κάποιου άλλου και προσπαθούν να τον απομακρύνουν στο πλευρό τους, όπου ξεπλένουν τα κόκαλα για κάποιον. Μιλούν δυνατά, πολύ, σαν να προσπαθούν να φωνάξουν κάποιον κάτω. Η φρασεολογία τους απέχει πολύ από την τελειοποίηση, οι δηλώσεις είναι συγκεχυμένες, η αρχή και το τέλος της τελευταίας σπάνια βρίσκονται στην ίδια λογική. Οι ασθενείς περνούν εύκολα τα όρια της υποταγής, παρεμβαίνουν στις προσωπικές σχέσεις με τις επίσημες, δεν λαμβάνουν υπόψη τον αυτοσεβασμό και την ηθική θέση του συνομιλητή. Και αν ο συνομιλητής είναι επίσης υποδεέστερος, πέφτει στη θέση του «ανόητου», που δεν πρέπει να υπολογίζεται καθόλου. Οι ασθενείς είναι συχνά πολύ αναιδείς, μπορεί να είναι αγενείς και ακόμη και να χλευάζουν τους ανθρώπους που είναι εθισμένοι σε αυτούς. Είναι ανίκανοι για διάλογο: διακόπτουν τον συνομιλητή, δεν τον αφήνουν να ολοκληρώσει τη σκέψη του, δεν προσπαθούν να τον κατανοήσουν, επιβάλλουν τη γνώμη τους και μετά εξάγουν αμφίβολα συμπεράσματα από τη συζήτηση, όχι τόσο για το υπό συζήτηση πρόβλημα όσο για το διαπροσωπικό. σχέσεις.

Οι υφιστάμενοι σπάνια φεύγουν από το γραφείο ενός τέτοιου αφεντικού με ανάλαφρη καρδιά, εκτός κι αν χρησιμοποιούν κολακεία ή κάτι άλλο για να κατευνάσουν τη «θεότητα». Ένας τέτοιος διάλογος μοιάζει λίγο με παραβίαση της επικοινωνίας με τη μορφή διπλού διαλόγου, που περιγράφεται στις οικογένειες ασθενών με σχιζοφρένεια (J. Batesson, 1956). Για παράδειγμα, ένας γιος, που χαίρεται για την επίσκεψη της μητέρας του, βάζει το χέρι του στον ώμο της. Η μητέρα απαντά με έναν μορφασμό αποδοκιμασίας. Ο ασθενής αποσύρει το χέρι του, στο οποίο η μητέρα του τον κατηγορεί ότι δεν την αγαπά. Ο ασθενής κοκκινίζει, αλλά η μητέρα του κάνει μια παρατήρηση, λένε, δεν μπορείς να ντρέπεσαι. Σε άλλες περιπτώσεις, οι συναισθηματικά σκληροί ασθενείς μπορεί να συμπεριφέρονται πολύ διαφορετικά: λιακώνουν, παρακαλώ, εξευτελίζονται, συμφωνούν με τα πάντα και τρώνε με τα μάτια του αφεντικού, προσπαθώντας να μιλήσουν λιγότερο για να μην τον θυμώσουν ακούσια. Κάποιος είπε σωστά: για έναν ανόητο, η σιωπή είναι ασπίδα, ο ανόητος είναι έξυπνος όσο σιωπά. Η ουσία του θέματος δεν αλλάζει από αυτή την αλλαγή των πιάτων. Η τραχύτητα των συναισθημάτων και των συναισθημάτων εμφανίζεται αρκετά συχνά και συνήθως έρχεται στο προσκήνιο, ενώ η πνευματική παρακμή παραμένει, όπως λέμε, στη σκιά και συχνά δεν εντοπίζονται χονδροειδείς παραβιάσεις.

Επετειακές αντιδράσεις- η εμφάνιση ή η όξυνση των συναισθημάτων θλίψης στο ραντεβού τραγικό συμβάν. Αυτό συμβαίνει, για παράδειγμα, την ημέρα των γονιών, τις ημέρες μνήμης των θυμάτων πολέμου ή τρομοκρατικών ενεργειών, καταστροφών κ.λπ. Για παράδειγμα, οι συμμετέχοντες σε μάχες σε hot spots συγκεντρώνονται κατά καιρούς για να θυμηθούν τους πεσόντες μάχιμους φίλους τους. Συνήθως συγκρατημένοι σε συζητήσεις για εκδηλώσεις πένθους με αγνώστους, εδώ επιδίδονται σε λεπτομερείς αναμνήσεις, ξαναζωντανεύοντας στη μνήμη τους και τις πιο μικρές λεπτομέρειες του τι συνέβη. Δεν κάνει χωρίς γλέντι. Πίνουν για να θυμηθούν τους νεκρούς, για να απαλύνουν τη σοβαρότητα της απώλειας και για να καταστείλουν την ενοχή των επιζώντων. Εκ των υστέρων, συχνά φαίνεται ότι η ατυχία θα μπορούσε να είχε αποτραπεί.

παραθυμία- αντιστροφή συναισθηματικών αντιδράσεων, αντικατάσταση επαρκών συναισθημάτων από άμεσα αντίθετα. Έτσι, η μητέρα συγχαίρει την κόρη της για τα γενέθλιά της ως εξής: «Γκαλίνα! Δεν σου εύχομαι χρόνια πολλά. Δεν σου εύχομαι ευτυχία. Σε βρίζω, η κατάρα της μάνας είναι η χειρότερη!». Το κορίτσι βιάστηκε στην παρέα, οι φίλοι της κρατούσαν τα πόδια της. Σοκαρισμένη επέστρεψε στο σπίτι, δεν είπε τίποτα στους συγγενείς της, πήγε στο μπάνιο, ξάπλωσε με τα ρούχα της στο νερό και ξέσπασε σε γέλια. Μια άλλη ασθενής θυμήθηκε ότι σε ηλικία επτά ετών έπεσε στο νερό, τρόμαξε, άρχισε να πνίγεται. Την έσωσε μια γυναίκα που περνούσε. Αντί της χαράς της σωτηρίας και της ευγνωμοσύνης προς τη γυναίκα, «επίπληξα τον σωτήρα με κάθε είδους τρόπους, της είπα ότι ήταν ανόητη και άσχημη».

Ιδιοσυγκρασία στα συναισθήματα- δυσανεξία σε διάφορα συναισθήματα: «Αντιλαμβάνομαι πολύ έντονα τα συναισθήματά μου. Και καλές επίσης. Μετά από αυτά, ταχυπαλμία, ενόχληση, νιώθω πολύ άσχημα. Προσπαθώ να μην ανησυχώ ή να είμαι καθόλου χαρούμενος. Αυτό το σύμπτωμα φαίνεται να είναι το αντίθετο της επώδυνης αναισθησίας. Στην τελευταία περίπτωση, οι ασθενείς υποφέρουν από το γεγονός ότι έχουν πάψει να έχουν επίγνωση των συναισθημάτων τους. Στη δεύτερη περίπτωση, αντίθετα, η ασθενής έχει πολύ έντονη επίγνωση των συναισθημάτων της και ήδη υποφέρει από αυτό.

Συναισθηματική αμφιθυμία- η συνύπαρξη πολικών συναισθημάτων σε σχέση με το ίδιο αντικείμενο ή φαινόμενο: «Φαίνεται να έχω δύο εγώ: ο ένας αγαπά τη μητέρα μου, ο άλλος τη μισεί ... Είμαι δεμένη με τον άντρα μου, τρυφερή μαζί του και ταυτόχρονα με εξοργίζει, είμαι έτοιμος να τον σκοτώσω.» Ο ασθενής θέλει τη γυναίκα του νεκρή, αλλά όταν τη βλέπει νεκρή σε παραισθήσεις, απελπίζεται. Η διαταραχή υποδηλώνει τη διάσπαση του Εαυτού.

Κλιμάκωση της συναισθηματικότητας- Υπερβολική εκφραστικότητα (σε χειρονομίες, εκφράσεις προσώπου, στάσεις, φωνητικούς τόνους) σε υστερικές ως μέσο καταστολής των άλλων, επιβεβαίωση του εαυτού και ως μηχανισμός εκκένωσης υπερβολικών κινήτρων (να διδάξετε ένα μάθημα, να τιμωρήσετε κάποιον, μέτρια λίμπιντο κ.λπ.) . Οι ασθενείς ξεκινούν από μικρά: υψώνουν τη φωνή τους, κλαίνε, περπατούν νευρικά στο δωμάτιο. Στη συνέχεια, σταδιακά και σαν άθελά τους, φουσκώνουν τον εαυτό τους σε τέτοιο βαθμό, που δεν μπορούν πλέον να βγουν μόνοι τους από τον ρόλο, εκτός κι αν τους σώσει μια παρακμή.

Συναισθηματική εξάντληση- ένα σύμπλεγμα συμπτωμάτων, που περιλαμβάνει συναισθηματική και (ή) σωματική εξάντληση, αποπροσωποποίηση και μειωμένη απόδοση (Pelmann, Hartman, 1982). Η συναισθηματική εξάντληση βιώνεται ως εσωτερικό κενό, εξάντληση συναισθηματικών πόρων, συναισθηματική υπερένταση. Το ενδιαφέρον για την εργασία χάνεται, ο ασθενής πηγαίνει εκεί, σαν «για σκληρή εργασία», χωρίς ενθουσιασμό και ενθουσιασμό, αλλά μάλλον με αηδία. Η αποπροσωποποίηση εκφράζεται με το συναίσθημα των απρόσωπων ανθρώπων, όλοι φαίνονται εξίσου δυσάρεστοι.

Οι σχέσεις μαζί τους γίνονται καθαρά τυπικές, οι εργαζόμενοι συχνά προκαλούν εκνευρισμό, εχθρότητα, δυσαρέσκεια και αγανάκτηση. Οι συγκρούσεις μαζί τους είναι αρκετά πιθανές αν οι συνάδελφοι δεν συνειδητοποιούσαν ότι είχαν να κάνουν με ένα άτομο που είχε μείνει με ψυχική δύναμη. Η πτώση της αποτελεσματικότητας σχετίζεται με λόγους όπως η εμφάνιση αρνητικής αξιολόγησης του εαυτού του ως επαγγελματίας, η αυτοαμφισβήτηση, τα αισθήματα αναξιότητας, οι αμφιβολίες για την ικανότητά του, η δυσαρέσκεια με τον εαυτό του και η μείωση του κινήτρου για εργασία.

Η συναισθηματική εξουθένωση εμφανίζεται σε άτομα που βρίσκονται σε εντατική και στενή επικοινωνία με πελάτες, ασθενείς, μαθητές, φοιτητές και συναδέλφους για την παροχή επαγγελματικής βοήθειας. Είναι χαρακτηριστικό των συναισθηματικών ανθρώπων που δεν ξέρουν πώς να προστατευτούν από την υπερβολική συναισθηματική αντίδραση σε καταστάσεις παραγωγής. Ο χειρουργός δεν πρέπει να πεθαίνει με κάθε ασθενή, ο ψυχίατρος δεν πρέπει να τρελαθεί με τον ασθενή, αποδεχόμενος τη θλίψη του σαν δική του. δάσκαλος - μην ανησυχείτε για τις αποτυχίες των μαθητών σαν να λαμβάνει ο ίδιος και να αποσπά. Η εργασία δεν πρέπει να υπερβαίνει το βέλτιστο επίπεδο έντασης, διαφορετικά θα οδηγήσει σε κόπωση και πολλά λάθη σε απλές καταστάσεις. Η ποσότητα του φορτίου θα πρέπει να είναι ορθολογική και σε καμία περίπτωση να μην υπερβαίνει τα όρια της ψυχικής υγιεινής. Οι διευθυντές δεν ξέρουν ή δεν θέλουν να μάθουν τίποτα, υπερφορτώνοντας τους υφισταμένους τους. συνήθως, δυστυχώς, νοιάζονται περισσότερο για τον εαυτό τους και το κύρος τους στα μάτια των ανωτέρων τους.

Η διαταραχή αναπτύσσεται στην ηλικία των 30-40 ετών, συχνότερα σε γυναίκες με αυτά τα επαγγέλματα, καθώς και σε επιστήμονες και μάνατζερ. Μερικές φορές αναφέρεται ως συμπονετική κόπωση. Είναι απαραίτητο να εντοπίζονται έγκαιρα οι ασθενείς και να παρέχεται βοήθεια αποκατάστασης χρησιμοποιώντας και (μικρές δόσεις αντικαταθλιπτικών, νοοτροπικά, ομαλοποίηση του ύπνου, φυσιοθεραπεία κ.λπ.).

μαθημένη αδυναμία- μια κατάσταση που προκαλείται από «εμπλοκή σε επιβλαβείς, δυσάρεστες καταστάσεις», «η οποία δεν μπορεί ούτε να αποφευχθεί ούτε να προληφθεί» (Seligman). Σε πειράματα σε ζώα, η αδυναμία των τελευταίων γίνεται τέτοια που ακόμη και η ευκαιρία που εμφανίζεται να βγούμε από την κατάσταση δεν αξιοποιείται. Ορισμένοι συγγραφείς βλέπουν αυτή τη διαταραχή ως παράγοντα που συμβάλλει στην εμφάνιση ή στην εντατικοποίηση της κατάθλιψης. Ο W. Frankl παρατήρησε την πλήρη απώλεια της ικανότητας αντίστασης στα ναζιστικά στρατόπεδα θανάτου. Για κάποιο λόγο, τέτοιοι αιχμάλωτοι ονομάζονταν Μουσουλμάνοι, ίσως επειδή έθεταν τις ελπίδες τους μόνο στον Παντοδύναμο.

Δυσσωματοφιλία- ένταση, άγχος κατά τη διάρκεια της ομοερωτικής φαντασίωσης. Παρατηρείται σε ομοφυλόφιλους, ετεροφυλόφιλους ακόμη και σε αφυλοφιλία. Συνιστάται να μην συγχέεται η διαταραχή με την «εγοδιστονική ομοφυλοφιλία».

Συναισθηματική Παράλυση του Μπάλτι(1901), ή συναισθηματική αναισθησία. Περιγράφεται ως μια παραλλαγή ψυχογενούς λήθαργου χωρίς διαταραχή της συνείδησης με πλήρη διακοπή των συναισθημάτων χωρίς επακόλουθη αμνησία. Παρατηρείται επίσης αποπραγματοποίηση, ο ασθενής αντιλαμβάνεται αυτό που συμβαίνει από απόσταση, από έξω, ως κάτι που του φαίνεται. Ταυτόχρονα, μπορεί να κινείται, να συμπεριφέρεται εξωτερικά αρκετά επαρκώς.

Απώλεια συντονικότηταςεκδηλώνεται στο γεγονός ότι ο ασθενής δεν αισθάνεται το συναισθηματικό πλαίσιο στη συνομιλία κάποιου μαζί του, και έτσι δεν μπορεί να ανακαλύψει το νόημα της ομιλίας που του απευθύνεται. Έτσι, ο ασθενής αντιλαμβάνεται τις συνήθεις συμπαθητικές ερωτήσεις ενός γιατρού για την ευημερία του ως «ανάκριση», λέει ότι «σκαρφαλώνουν στην ψυχή του». Όταν του ζητήθηκε να διευκρινίσει τι εννοεί, δηλώνει ότι τον ενοχλούν, δείχνοντας ανάρμοστη περιέργεια. Θεωρεί τη συμβουλή να λάβει ιατρική περίθαλψη ως πίεση σε αυτόν, αγανακτεί που του «υπαγορεύεται», «επιβάλλεται». Προσβάλλεται από ένα αστείο, πιστεύοντας ότι τον «γελοιοποιούν», θεωρεί μια καλοπροαίρετη στάση απέναντι στον εαυτό του ως προσπάθεια «χειραγώγησης» του κ.λπ. Παρατηρείται συχνότερα σε ασθενείς με σχιζοφρένεια.

αντικαταστατική ευχαρίστηση- αντικατάσταση της δικής του δυσαρέσκειας με χαρά ή ευχαρίστηση για άλλους ανθρώπους. Ο πατέρας χαίρεται, για παράδειγμα, που ο γιος του στο σχολείο παίρνει πεντάδες στα μαθηματικά και ο ίδιος, όσο κι αν προσπάθησε, κάποια στιγμή δεν ήξερε πώς να το κάνει αυτό. Ένας ηδονοβλεψίας απολαμβάνει υποκατάστατη ευχαρίστηση κατασκοπεύοντας τις στενές σχέσεις άλλων ανθρώπων.

Φοβικές αντιδράσεις- υπερβολικοί φόβοι για κάτι, που παρατηρούνται σε δειλές, φοβισμένες φύσεις. Είναι σημαντικό αυτοί οι ασθενείς να μην γνωρίζουν πώς να εκτιμήσουν την πραγματική έκταση του κινδύνου και να μην έχουν επαρκή προσωπική εμπειρίαενέργειες σε επικίνδυνες καταστάσεις. Δεν είναι σε θέση να ελέγξουν επαρκώς τους φόβους τους. Η καλύτερη μορφή ελέγχου του φόβου είναι οι δεξιότητες να ξεπεραστούν απειλητικές καταστάσεις. Για παράδειγμα, ένα άτομο βλέπει κάποιον να πνίγεται. Τρέχει έντρομος κατά μήκος της ακτής και καλεί σε βοήθεια. Ένα άλλο άτομο ρίχνεται σιωπηλά στο νερό και σώζει άφοβα τον πνιγμένο. Οι φοβικές αντιδράσεις δεν είναι εμμονικές, αν και ο ασθενής τις παλεύει άκαρπα, τις επιβαρύνει, θα ήθελε να τις ξεφορτωθεί, ενώ συνειδητοποιεί ότι είναι κάτι όχι απόλυτα φυσιολογικό. Επιπλέον, ντρέπεται και για τους φόβους, προσπαθεί να μην πει σε κανέναν για αυτούς. Ο VV Kovalev ορίζει τέτοιους φόβους ως υπερεκτιμημένους, υπερβολικούς.

υποφοβία- έλλειψη αίσθησης φόβου, που οδηγεί σε υποτίμηση του βαθμού κινδύνου ή απειλής οποιωνδήποτε καταστάσεων. Περιγράφεται σε ασθενείς με σχιζοφρένεια, σε αλκοολική δηλητηρίαση, με νεύρωση - "στενικό τσίμπημα ενός ψυχασθενικού". Υπάρχουν περιπτώσεις πλήρους απουσίας φόβου - αναφοβίας. Μια 30χρονη ασθενής ισχυρίζεται ότι δεν ξέρει καθόλου τι είναι φόβος, δεν τον έχει βιώσει ποτέ σε καμία περίπτωση. Λέει ότι στα σχολικά της χρόνια πήγαινε μόνη της στο νεκροταφείο τα μεσάνυχτα, πριν από το σχολείο επισκεπτόταν τον «ανατόμο», πήγε στο νεκροτομείο, πήγε ακόμη και τους φίλους της εκεί από περιέργεια. Ποτέ δεν είχε φόβους στα όνειρά της, ό,τι κι αν ονειρευόταν. Από την αρχή, παρακολούθησε ταινίες τρόμου αρκετά ήρεμα και είπε: «Δεν καταλαβαίνω τι βρίσκουν τρομακτικό σε αυτές οι άνθρωποι». Πήδηξε από ένα αλεξίπτωτο και «δεν φοβήθηκε καθόλου, ακόμη και ο εκπαιδευτής ξαφνιάστηκε», πνίγηκε και «δεν φοβήθηκε καθόλου: θα πνιγώ έτσι, άρα είναι απαραίτητο». «Δεν φοβήθηκα ούτε το ψυχιατρείο, ήρθα μόνος μου, τι να φοβάμαι».

Χωρίς φόβο, περπατούσε τη νύχτα στους αφωτισμένους δρόμους της πόλης, όπου «ξέρω, σκότωσαν, λήστεψαν, βίασαν». «Δεν είμαι γενναίος, όχι, απλά δεν έχω αναπτύξει φόβο. Λοιπόν, υπάρχουν άνθρωποι χωρίς πόδια, οπότε έχω κάτι παρόμοιο με αυτό. Υπάρχει επίσης ένα φαινόμενο όπως η κοντοφοβία - η επιθυμία να μπείτε σε επικίνδυνες καταστάσεις για χάρη αιχμηρών εντυπώσεων, που δεν συνοδεύονται από φόβο.

Σύνδρομο Satomura (1979)- ένα είδος φόβου για ανώτερους ή άλλο υψηλόβαθμο άτομο. Αυτός είναι ο φόβος να φανούν αστείοι ή δυσάρεστοι στα μάτια τους. Θεωρείται ως χαρακτηριστική νεύρωση των Ιαπώνων. Προφανώς, δεν βρίσκεται μόνο σε αυτά.

Διαταραχές του Χιούμορ- η αδυναμία να δεις κάτι άξιο συμπόνιας πίσω από μια κωμική, παιχνιδιάρικη μορφή. Πρώτα απ 'όλα, η αίσθηση του χιούμορ αλλάζει όταν αντιλαμβάνεσαι πραγματικές καταστάσεις ενός χιουμοριστικού σχεδίου. Ταυτόχρονα υποφέρει η αίσθηση του χιούμορ και σε σχέση με τον εαυτό του. Η αντίληψη του χιούμορ στις αντίστοιχες εικόνες (κινούμενα σχέδια κ.λπ.) φαίνεται να διατηρείται σε μεγαλύτερο βαθμό (Bleicher, Kruk, 1986).

Σύμφωνα με τις προκαταρκτικές μας εντυπώσεις, η απώλεια της αίσθησης του χιούμορ στην αρχή εκδηλώνεται, προφανώς, στο γεγονός ότι όταν ένα άτομο συναντά ένα αντικείμενο χιούμορ γίνεται πολύ ευδιάθετο, η διάθεσή του ανεβαίνει, έτσι ώστε ο ίδιος να μην αποστρέφεται διασκεδάζω κάποιον και μετά περνάω ευχάριστα τον υπόλοιπο χρόνο. Το δεύτερο, κρυφό σχέδιο του χιούμορ δεν διακρίνεται σε αυτή την περίπτωση, η ελαφριά θλίψη και οι βαθύς προβληματισμοί για την ανθρώπινη φύση, και συνήθως δεν υπάρχει κάτι τέτοιο για τον εαυτό του. Το επόμενο στάδιο της ανεπάρκειας της αίσθησης του χιούμορ συμβαίνει όταν το άτομο γίνεται αστείο, πολύ αστείο, όταν συναντά εκδηλώσεις χιούμορ. Μερικές φορές τον αποσυναρμολογεί το ομηρικό γέλιο, και δεν σκέφτεται τίποτα σοβαρό.

Αρχίζοντας να γελάει, θα το κάνει όλο το βράδυ (για παράδειγμα, σε μια συναυλία γέλιου) και σε πολύ αμφίβολα αστεία. Αξίζει να προκαλέσετε κάποια «πάπια δόλωμα» να γελάσει, όσο φιλικά, σαν κατόπιν εντολής, αρχίζουν να γελούν οι υπόλοιποι λάτρεις του χιούμορ. Ένα άτομο που γελάει μοιάζει με λιθοβολημένο ναρκομανή που βρίσκει όλα αστεία που του δείχνεις. Ο A. Maslow, εν τω μεταξύ, παρατήρησε ότι οι άνθρωποι με γνήσιο χιούμορ συνήθως δεν διασκεδάζουν και δεν γελούν, μόνο ένα θλιμμένο χαμόγελο διατρέχει το πρόσωπό τους. Τέτοιοι άνθρωποι, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, είναι μόνο 1-3 ανά εκατό. Η συνεχιζόμενη υποβάθμιση της αίσθησης του χιούμορ εκφράζεται στο γεγονός ότι το άτομο θα γελάσει με ευχαρίστηση όταν κάποιος γελαστεί. Αλλά δεν δέχεται αστεία που του απευθύνονται, επιπλέον, μπορεί να προσβληθεί από αυτό ή, χειρότερα, να θυμώσει. Τέλος, το χιούμορ πεθαίνει όταν το παίρνουν «σοβαρά», δηλαδή δεν το παίρνουν καθόλου.

Η έλλειψη αίσθησης του χιούμορ είναι ιδιαίτερα έντονη σε ασθενείς με σχιζοφρένεια που είναι μορφωμένοι, έξυπνοι, γνώστες, αλλά που καταλαβαίνουν τα αστεία και την αλληγορία γενικά κυριολεκτικά. Η καλύτερη αίσθηση του χιούμορ - είναι γνωστό - αναπτύσσεται μεταξύ των απαισιόδοξων που βλέπουν τις αδυναμίες και τις ελλείψεις των ανθρώπων καλύτερα από τους άλλους και, ωστόσο, τους αντιμετωπίζουν με ιδιαίτερη λεπτότητα και φροντίδα. Ωστόσο, σε καταθλιπτικούς ασθενείς, η αίσθηση του χιούμορ, όπως και άλλα υψηλά συναισθήματα, αποδεικνύεται μπλοκαρισμένη, γεγονός που τους καθιστά εξαιρετικά δύσκολο να επιβιώσουν από την κατάθλιψη - χάνουν την εσωτερική τους υποστήριξη, η οποία βοηθά μόνο τους ανθρώπους σε ατυχία. Οι ασθενείς με επιληψία στερούνται μια για πάντα την αίσθηση του χιούμορ.

Με την ακαμψία τους, να βουλιάζουν σε μικροπράγματα, δεν έχουν χρόνο να παρατηρήσουν πώς αυτή η σπίθα του Θεού τους σαρώνει - μια στιγμή χιούμορ. Με τον αλκοολισμό, η αίσθηση του χιούμορ υποβιβάζεται σε κοινοτοπία, χυδαιότητα, κυνισμό με αναπόφευκτο στοιχείο τη βρωμιά - αναφορές για προδοσία, συναντήσεις με παθιασμένες καλλονές και κάτι άλλο τέτοιο. Θα ήθελε κανείς να ονομάσει ένα τέτοιο χιούμορ γεννητικό. Το «μαύρο χιούμορ» έχει μόνο μία ομοιότητα με το πρωτότυπο - είναι η χρήση μιας κωμικής διαμόρφωσης. Στα βάθη της δεν κρύβεται η συμπόνια, ούτε η μεγάλη θλίψη, αλλά ένας ανελέητος κυνισμός, έτοιμος να χτυπήσει όλους τους αγίους και ό,τι ονομάζεται υπαρξιακές, διαρκείς και αιώνιες αξίες της ανθρώπινης ύπαρξης.

Δεδομένων των παραπάνω δεδομένων, μπορούμε με βεβαιότητα να ισχυριστούμε ότι κάθε αισθητηριακό ερέθισμα έχει μια συγκεκριμένη συναισθηματική σημασία. Με άλλα λόγια, προκαλεί μια κατάσταση ευχαρίστησης ή δυσαρέσκειας, αλλαγές στο επίπεδο ενεργοποίησης και στη δραστηριότητα των εσωτερικών οργάνων. εάν είναι αρκετά δυνατό, μπορεί επίσης να προκαλέσει οργανωμένη δραστηριότητα με τη μορφή, για παράδειγμα, σύλληψης, φυγής, επίθεσης κ.λπ. Η συναισθηματική σημασία του ερεθίσματος εξαρτάται από την έντασή του, καθώς και από τους υποδοχείς που γίνεται αντιληπτό - ο ερεθισμός ορισμένων υποδοχέων συνήθως προκαλεί θετικές αντιδράσεις, άλλοι - αρνητικές. ένας απότομος, ξαφνικός, ισχυρός ερεθισμός οποιουδήποτε υποδοχέα προκαλεί αρνητική αντίδραση (τις περισσότερες φορές με τη μορφή φόβου ή οργής). Οι μέτριες επιπτώσεις συνήθως προκαλούν θετικά συναισθήματα. Η συναισθηματική σημασία ενός αισθητηριακού ερεθίσματος αλλάζει υπό την επίδραση της εμπειρίας και επίσης ανάλογα με τις οργανικές συνθήκες. η επανάληψη οδηγεί σε μείωση της συναισθηματικής σημασίας του ερεθίσματος (δηλαδή του εθισμού).

Οι δηλώσεις αυτές είναι πολύ γενικευμένου χαρακτήρα, αφού αναφέρονται σε διάφορα αισθητηριακά ερεθίσματα και κυρίως σε εκείνα στα οποία κυριαρχεί η γνωστική (πληροφοριακή) συνιστώσα. Ένας πιο λεπτομερής χαρακτηρισμός των συναισθηματικών χαρακτηριστικών αυτών των ερεθισμάτων θα απαιτούσε μια ειδική συζήτηση των επιμέρους τροπολογιών, κάτι που ξεφεύγει από το σκοπό αυτής της εργασίας. Ωστόσο, δεδομένης της σημασίας του πόνου ως πηγής συναισθήματος, θα εξετάσουμε εδώ μόνο αυτή τη μέθοδο ως παράδειγμα.

Πόνος. Τα επώδυνα ερεθίσματα είναι μια από τις πρωταρχικές πηγές της συναισθηματικής διαδικασίας. Ο πόνος εμφανίζεται όταν κάποιος εσωτερικός ή εξωτερικός παράγοντας ερεθίζει εξειδικευμένες νευρικές ίνες, τις λεγόμενες ίνες τύπου C. Αυτές οι ίνες είναι από τις πιο λεπτές και τα νευρικά ερεθίσματα ταξιδεύουν μέσα από αυτές πιο αργά από άλλες ίνες. Αυτό εξηγεί το γεγονός ότι ο πόνος εμφανίζεται συνήθως λίγο αργότερα από άλλες αισθήσεις.

Η διαδικασία που προκαλείται από επώδυνο ερεθισμό είναι πολύ περίπλοκη. περιέχει πολλά σημεία. Πρώτα απ 'όλα, είναι γνωστό ότι η αντίδραση στη διέγερση του πόνου, όπως ήταν, αποτελείται από δύο ανεξάρτητα συστατικά: τη γνωστική και τη συναισθηματική. Το τελευταίο εκδηλώνεται με τη μορφή ενός αρνητικού συναισθήματος οδύνης. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτά τα συστατικά μπορούν να διαχωριστούν, όπως αποδεικνύεται, ειδικότερα, από την ακόλουθη παρατήρηση. Υπάρχουν ασθενείς που βιώνουν πολύ έντονο χρόνιο πόνο που δεν ανακουφίζεται με φαρμακευτική αγωγή. Σε τέτοιες περιπτώσεις, για να εξαλείψουν τον πόνο, μερικές φορές καταφεύγουν σε χειρουργική επέμβαση, η οποία συνίσταται στην κοπή των νευρικών οδών στο μπροστινό μέρος του εγκεφάλου (που ονομάζεται λευκοτομή). Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας λειτουργίας, μερικές φορές μπορεί κανείς να παρατηρήσει ένα εκπληκτικό αποτέλεσμα. Το άτομο ισχυρίζεται ότι εξακολουθεί να γνωρίζει ότι πονάει, αλλά τώρα αυτή η γνώση δεν τον ενοχλεί και δεν βιώνει κανένα πόνο (Hebb, 1958). Με άλλα λόγια, το αισθητηριακό (ή γνωστικό) συστατικό του πόνου διατηρείται, αλλά το συναισθηματικό του στοιχείο εξαφανίζεται. Η γνωστική συνιστώσα ενημερώνει για το τι ακριβώς έχει καταστραφεί (αν και όχι πολύ ξεκάθαρα), ενώ η συναισθηματική προτρέπει το άτομο να αποφύγει ή να εξαλείψει τον παράγοντα που προκαλεί βλάβη (Kassil, 1960, σ. 62).

Οι άνθρωποι που χάνουν την ευαισθησία στον πόνο λόγω ασθένειας είναι καταδικασμένοι σε πολλούς τραυματισμούς. Έτσι, τα παιδιά που πάσχουν από μια τέτοια ασθένεια τραυματίζονται ή καίγονται συνεχώς, επειδή η απώλεια της ευαισθησίας στον πόνο τους στερεί την επαρκή προσοχή.

Διαφορετικοί άνθρωποι έχουν διαφορετικές συναισθηματικές αντιδράσεις στον πόνο. Είναι πιθανό ότι αυτό οφείλεται στην άνιση ευαισθησία των υποδοχέων.

Η ευαισθησία στον πόνο εξαρτάται σε κάποιο βαθμό από την εμπειρία των πρώτων ημερών της ζωής. Αυτό αποδεικνύεται από παρατηρήσεις και πειράματα που έγιναν σε ζώα. Έτσι, σε ένα πείραμα, τοποθετήθηκαν σωλήνες από χαρτόνι στα κάτω και άνω άκρα ενός νεογέννητου χιμπατζή (που ονομάζεται Rob). Αυτό απέκλειε οποιονδήποτε ερεθισμό σε αυτά τα μέρη του σώματος, αλλά δεν παρενέβαινε στην κίνηση. Όταν μελετήθηκαν τα χαρακτηριστικά των αισθητηριακών αποκρίσεων σε αυτόν τον χιμπατζή σε ηλικία δυόμισι ετών, αποδείχθηκε ότι διέφεραν από τις αντιδράσεις των χιμπατζήδων που μεγάλωσαν υπό φυσιολογικές συνθήκες. Συγκεκριμένα, εκπληκτικές αλλαγές έχουν σημειωθεί στον τομέα της ευαισθησίας στον πόνο. Ενώ ο κοινός χιμπατζής αντέδρασε βίαια σε ένα τσίμπημα καρφίτσας και αμέσως προσπάθησε να αφαιρέσει το αντικείμενο που τρυπούσε, ο Ρομπ δεν έδειξε αρνητική αντίδραση, αλλά μάλλον προσπάθησε να εξετάσει το όργανο επιρροής.

Το ίδιο παρατηρήθηκε και σε σκύλους που κρατήθηκαν για κάποιο διάστημα μετά τη γέννηση σε πλήρη απομόνωση (σε ένα μικρό σκοτεινό και απομονωμένο από τους ήχους κλουβί). Ως ενήλικες, αυτοί οι σκύλοι παρουσίαζαν ασυνήθιστες αντιδράσεις σε επώδυνα ερεθίσματα. Έτσι, ένα έγκαυμα ή ένα τσίμπημα με μια καρφίτσα δεν τους έκανε καμία εντύπωση. στη θέα ενός αναμμένου σπίρτου πλησίασαν και το μύρισαν. Αυτές οι ενέργειες επαναλήφθηκαν πολλές φορές. Πρέπει να τονιστεί ότι ένας κανονικός σκύλος που δεν έχει δει ποτέ φωτιά συμπεριφέρεται έτσι μόνο μία φορά και μετά αρχίζει να την αποφεύγει (Hebb, 1955, 1958).

Συναισθηματικός τόνος αισθήσεων

Ο συναισθηματικός τόνος των αισθήσεων είναι φυλογενετικά η πιο αρχαία συναισθηματική αντίδραση. Συνδέεται με εμπειρία ευχαρίστησηςή δυσαρέσκειαστη διαδικασία της αίσθησης. Επομένως, ο N. N. Lange τα απέδωσε σε στοιχειώδεις φυσικές αισθήσεις. Έγραψε ότι «... το αίσθημα ευχαρίστησης και πόνου είναι δείκτης μόνο της αντιστοιχίας μεταξύ της εντύπωσης και της απαίτησης του οργανισμού που υπάρχει αυτή τη στιγμή. Είναι μάρτυρας, όχι προφήτης».(1996, σελ. 268-269· η έμφαση δική μου. - Ε. Ι.).Επομένως, όπως τονίζει ο P. V. Simonov, αυτό Επικοινωνίαείδος συναισθηματικής απόκρισης. Αυτό είναι που διακρίνει, κατά τη γνώμη του, τον συναισθηματικό τόνο των αισθήσεων από άλλες συναισθηματικές αντιδράσεις. Με αηδία, ταλαιπωρία, ευχαρίστηση, η αλληλεπίδραση γίνεται πάντα ήδη. Δεν μπορούσε να αποτραπεί, επομένως μπορεί μόνο να αποδυναμωθεί, να σταματήσει ή να ενισχυθεί.

Ο συναισθηματικός τόνος των αισθήσεων χαρακτηρίζεται από μια αντίδραση σε ορισμένες ιδιότητες αντικειμένων ή φαινομένων: μια ευχάριστη ή δυσάρεστη μυρωδιά χημικών ή γεύση προϊόντων. ένας ευχάριστος ή δυσάρεστος ήχος, ένας ενοχλητικός ή ευχάριστος συνδυασμός χρωμάτων κ.λπ.

Επιλογή σε τέλη XIX- στις αρχές του 20ου αιώνα, ο συναισθηματικός τόνος των αισθήσεων από τις αισθήσεις ήταν ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός στη μελέτη της συναισθηματικής σφαίρας των ανθρώπων και των ζώων. Πράγματι, εκείνη την εποχή, η παρουσία ενός συναισθηματικού τόνου («συναίσθημα») ως ειδικού τύπου ψυχικών φαινομένων (V. Bund, O. Kulpe) αμφισβητήθηκε από πολλούς ψυχολόγους. Ο Γερμανός ψυχολόγος T. Ziegen (1909) πίστευε ότι το «συναίσθημα» είναι μια από τις ιδιότητες της αίσθησης, μαζί με την ποιότητα και την ένταση. Ο Πολωνός ψυχολόγος W. Witwicki (Witwicki, 1946) υποστήριξε ότι ο συναισθηματικός τόνος είναι ένα ειδικό είδος ψυχικής αίσθησης. Ο N. N. Lange (1996) έγραψε ότι «η συνηθισμένη ομιλία και ακόμη και η ανεπαρκώς ακριβής ψυχολογική παρατήρηση... συγχέουν συνεχώς αυτές τις δύο σειρές φαινομένων. Η διάκρισή τους είναι ιδιαίτερα δύσκολη στην περίπτωση των οργανικών αισθήσεων και του δέρματος. Εάν η αίσθηση ευχαρίστησης ή δυσάρεστης αίσθησης ενός χρώματος ή μυρωδιάς διακρίνεται σχετικά εύκολα από το ίδιο το χρώμα ή τη μυρωδιά, τότε στον πόνο του δέρματος, στο γαργαλητό και ιδιαίτερα στις οργανικές αισθήσεις του πεπτικού συστήματος και στη γενική σωματική ευεξία , οι αισθήσεις συγχωνεύονται στενά για τον παρατηρητή με τα αντίστοιχα συναισθήματα. Επομένως, ακόμη και κάποιοι ψυχολόγοι, όπως ο K. Stumpf, μιλούν σε αυτή την περίπτωση για συναισθήματα - αισθήσεις (Gefulsempfindung),και αυτό τους οδηγεί στη συνέχεια σε μια έντονη αντίθεση μεταξύ τέτοιων κατώτερων συναισθημάτων και υψηλότερων, σαν να είναι εντελώς διαφορετικά από τα πρώτα. Αλλά αυτή ακριβώς η συνέπεια είναι για εμάς ένας δείκτης του απαράδεκτου της ανάμειξης των συναισθημάτων με τις αισθήσεις. Αυτός που βλέπει ότι τα ανώτερα συναισθήματα είναι ουσιαστικά παρόμοια με τα σωματικά (συναισθηματικός τόνος αισθήσεων. - Ε. Ι.),θα προσέξει λοιπόν να ταυτίσει αυτά τα τελευταία με τις αντίστοιχες αισθήσεις. Εάν οι φυσικές αισθήσεις ήταν αισθήσεις, τότε οι ανώτερες θα έπρεπε να αποδειχθούν ίδιες, κάτι που, ωστόσο, είναι ήδη σαφώς απαράδεκτο. Προφανώς, λοιπόν, ακόμη και με τις οργανικές αισθήσεις, πρέπει κανείς να χαράξει μια γραμμή μεταξύ των πραγματικών αισθήσεων και της σωματικής ευχαρίστησης και πόνου που προκαλούν, αν και αυτό δεν είναι πάντα εύκολο» (1996, σελ. 267-268). Ως προς αυτό, ο N. N. Lange διεξήγαγε συγκριτική ανάλυσηχαρακτηριστικά των αισθήσεων και ο συναισθηματικός τόνος των αισθήσεων (Πίνακας 2.1).

Τα δύο τελευταία σημεία αυτού του πίνακα πρέπει να διορθωθούν: στο επίπεδο των εμπειριών, ο συναισθηματικός τόνος των αισθήσεων εκφράζεται σε ευχαρίστησηή δυσαρέσκεια (αηδία).

Παρά την αναπαραγωγή των αισθήσεων και τον συναισθηματικό τόνο των αισθήσεων, εξακολουθούν να υπάρχουν απόηχοι παλιών ιδεών. Έτσι, ο πόνος περιλαμβάνεται στην κατηγορία των συναισθημάτων, αν και δεν μπορεί να αποδοθεί καν στον συναισθηματικό τόνο των αισθήσεων. Ο πόνος είναι μια αίσθηση και ο συναισθηματικός τόνος των αισθήσεων που προκύπτει υπό την επιρροή του ονομάζεται ταλαιπωρία.

Πίνακας 2.1. Συγκριτικά χαρακτηριστικάαισθήσεις και συναισθηματικός τόνος (Σύμφωνα με τον N. N. Lange)

Λειτουργίες του συναισθηματικού τόνου των αισθήσεων. Η πρώτη λειτουργία του συναισθηματικού τόνου των αισθήσεων, που κυρίως επισημαίνεται από πολλούς συγγραφείς, είναι ενδεικτικός,που αποτελείται από λέγοντας στον οργανισμό εάν αυτό ή εκείνο το αποτέλεσμα είναι επικίνδυνο ή όχι, εάν είναι επιθυμητό ή εάν πρέπει να εξαλειφθεί.«Το αίσθημα ευχαρίστησης συνεπάγεται αύξηση της ζωτικής δραστηριότητας και των κινήσεων που στοχεύουν στη διατήρηση και ενίσχυση μιας ευχάριστης εντύπωσης, ενώ η δυσαρέσκεια και η ταλαιπωρία, αντίθετα, μειώνουν τη ζωτική δραστηριότητα και προκαλούν κινήσεις ανάκλησης, άμυνας, αυτοάμυνας», έγραψε ο N. N. Lange. (1996, σελ. 268). Η παρουσία ενός συναισθηματικού τόνου αισθήσεων δίνει στον οργανισμό, όταν συναντά ένα άγνωστο αντικείμενο, την ευκαιρία να πάρει αμέσως, αν και προκαταρκτική, αλλά γρήγορη απόφαση αντί να συγκρίνει το νέο αντικείμενο με αμέτρητους τύπους άλλων γνωστών αντικειμένων. Όπως γράφει ο P. K. Anokhin, χάρη στον συναισθηματικό τόνο, «... το σώμα αποδεικνύεται εξαιρετικά ευνοϊκά προσαρμοσμένο στις περιβάλλουσες συνθήκες, αφού, χωρίς καν να προσδιορίσει τη μορφή, τον τύπο, τον μηχανισμό και άλλες παραμέτρους ορισμένων επιρροών, μπορεί να ανταποκριθεί σε αυτούς με εξοικονόμηση ταχύτητας με τη βοήθεια μιας ορισμένης ποιότητας της συναισθηματικής κατάστασης, μειώνοντάς τα, ας πούμε, σε έναν κοινό βιολογικό παρονομαστή: αν αυτή η επίδραση είναι ευεργετική ή επιβλαβής για αυτόν» (1964, σ. 341).

Είναι αλήθεια, όπως σημειώνει ο P. V. Simonov (1966), αυτή η προσαρμοστική αξία του συναισθηματικού τόνου δεν μπορεί να υπερβληθεί. Οι γευστικές ιδιότητες ορισμένων επιβλαβών ουσιών μπορούν να προκαλέσουν ένα αίσθημα ευχαρίστησης και ένα προϊόν που είναι δυσάρεστο σε εμφάνιση και γεύση μπορεί να είναι ευεργετικό για τον οργανισμό. Αλλά αυτό είναι μόνο μια εξαίρεση στον κανόνα σύμφωνα με τον οποίο ο συναισθηματικός τόνος συσσωρεύει από μόνος του τα πιο κοινά και συχνά εμφανιζόμενα σημάδια ευεργετικών και επιβλαβών παραγόντων που έχουν διατηρηθεί σταθερά για εκατομμύρια χρόνια φυσικής επιλογής και έχουν γίνει, σύμφωνα με τα λόγια του P. K. Anokhin (1964), “bearings” .

Ο W. Witwicki έδειξε ότι η πιο ισχυρή εμπειρία ευχάριστου ή δυσάρεστου δεν εμφανίζεται στην πρώτη, αλλά στη δεύτερη συνάντηση με ένα συναισθηματικό ερέθισμα. Προφανώς, δεν είναι κάθε ερέθισμα επαφής ικανό «εν κινήσει» να προκαλεί έναν ξεχωριστό συναισθηματικό τόνο αισθήσεων που καθορίζει τη χρησιμότητα ή τη βλαβερότητα του σώματός του. Η «ωρίμανση» του συναισθηματικού τόνου των αισθήσεων γίνεται σταδιακά.

Από την άλλη, ο ίδιος συγγραφέας ανακάλυψε το φαινόμενο της προσαρμογής σε συναισθηματικά ερεθίσματα. Η παρατεταμένη δράση ενός ερεθίσματος ευχάριστης φύσης οδηγεί σε μείωση, θαμπάδα της αίσθησης του ευχάριστου. Εάν το ερέθισμα αντικατασταθεί ή διακοπεί προσωρινά, η αίσθηση της ευχαρίστησης προκύπτει με την ίδια δύναμη. Υπάρχει μια προσαρμογή σε έναν δυσάρεστο τόνο αισθήσεων, εάν δεν εκφράζεται έντονα. Το ερώτημα, ωστόσο, είναι αν αυτή η προσαρμογή είναι πραγματικά συναισθηματική, ανεξάρτητη από την προσαρμογή που λαμβάνει χώρα σε σχέση με τις σωματικές αισθήσεις ή αν είναι συνέπεια των τελευταίων, δηλ. της αντίληψης ενός ερεθίσματος μακράς δράσης της ίδιας έντασης. ως πιο αδύναμο.

Η δεύτερη λειτουργία του συναισθηματικού τόνου των αισθήσεων είναι παροχή σχολίων,του οποίου το καθήκον είναι κοινοποιούν σε ανθρώπους και ζώα ότι έχει ικανοποιηθεί μια βιολογική ανάγκη(και έπειταόπου υπάρχει ένα θετικό ny emoλογικόςτόνος - ευχαρίστηση) ή δεν είναι ικανοποιημένος(και μετά υπάρχει αρνητικός συναισθηματικός τόνος - δυσαρέσκεια).

Η τρίτη λειτουργία του συναισθηματικού τόνου των αισθήσεων, στην οποία συνήθως δεν δίνεται προσοχή και η οποία προκύπτει από τη δεύτερη λειτουργία, συνδέεται με την ανάγκη εκδήλωσης ορισμένων τύπων συμπεριφοράς μέχρι να επιτευχθεί το επιθυμητό αποτέλεσμα από τον οργανισμό.Στην πραγματικότητα, προφανώς δεν είναι τυχαίο, όπως σημειώνει ο P. V. Simonov (1966), ότι έχει διαμορφωθεί στην εξέλιξη ένας μηχανισμός, σύμφωνα με τον οποίο η έκρηξη του σπόρου κατά τη σεξουαλική επαφή δεν συμβαίνει με έναν ορισμένο αριθμό κινήσεων τριβής ή μετά από ορισμένο χρονικό διάστημα μετά την έναρξη της πράξης, αλλά με οργασμό, δηλαδή όταν ένα άτομο λαμβάνει τη μέγιστη ευχαρίστηση από τη σεξουαλική επαφή. Και αυτό προκαλεί το ζώο και τον άνθρωπο να αναζητήσουν οργασμό για να ικανοποιήσουν την ανάγκη για μια ευχάριστη αίσθηση. Τον ίδιο ρόλο παίζει το αίσθημα κορεσμού που εμφανίζεται κατά το φαγητό, ο θετικός τόνος όταν εξαφανίζεται το αίσθημα της δίψας κ.λπ.

Το ίδιο συμβαίνει όταν μια συγκεκριμένη συμπεριφορά αναστέλλεται, εάν αυτή τη στιγμή είναι ανεπιθύμητη και επιβλαβής για τον οργανισμό. τότε υπάρχει ένα αίσθημα αηδίας προς το αντικείμενο που προκαλούσε προηγουμένως ευχαρίστηση. Για να το διευκρινίσω αυτό, θα χρησιμοποιήσω ένα παράδειγμα που έδωσε ο P. V. Simonov. Σε περίπτωση διαταραχής στη δραστηριότητα του γαστρεντερικού σωλήνα, απαιτείται διακοπή της κατανάλωσης τροφής για λίγο. Για αυτό, παθολογικές διεργασίες σε εσωτερικά όργαναδιεγείρουν τις νευρικές δομές του «κέντρου της αηδίας». Τώρα οποιοσδήποτε ερεθισμός απευθύνεται στο κέντρο τροφίμων, από την άμεση επαφή με το φαγητό μέχρι την εμφάνιση, τη μυρωδιά του, αυξάνει μόνο την αηδία και έτσι εμποδίζει την είσοδο των τροφίμων στο γαστρεντερικό σωλήνα, συμβάλλοντας στη ροή των διαδικασιών ανάκτησης. Σε αυτή την περίπτωση, το ζώο ή το άτομο αναγκάζεται επίσης να συμπεριφέρεται με έναν συγκεκριμένο τρόπο μέχρι να εξαφανιστεί η απέχθεια για το φαγητό και ο οργανισμός να πετύχει το αποτέλεσμα που χρειάζεται, δηλαδή μέχρι να επέλθει ανάρρωση.

Μηχανισμοί ανάδυσης ενός συναισθηματικού τόνου αισθήσεων.Όπως σημειώνει ο V. K. Vilyunas (1979), «το γεγονός της συναισθηματικής αντίληψης των άνευ όρων ερεθισμάτων από το υποκείμενο παρέμεινε χωρίς τη δέουσα προσοχή... Εν τω μεταξύ, υπάρχει λόγος να ισχυριστούμε ότι δεν είναι η αιτία του πόνου που προκαλεί την υπόκειται στην απάντηση, αλλά ο ίδιος ο πόνος, όχι η ενίσχυση της τροφής, αλλά η θετική συναισθηματική του αντίληψη, δηλαδή όχι το ίδιο το ερέθισμα, αλλά η συναισθηματική κατάσταση που προκαλεί» (σελ. 13). Αυτή η συναισθηματική κατάσταση, που προκύπτει από τον μηχανισμό ενός αντανακλαστικού χωρίς όρους, είναι ο συναισθηματικός τόνος των αισθήσεων.

Τα ζώα και οι άνθρωποι έχουν «κέντρα ευχαρίστησης» και «κέντρα δυσαρέσκειας» στον εγκέφαλο (υπάρχουν ιδιαίτερα πολλά από τα δύο στην υποθαλαμική (υποθαλαμική) περιοχή, στην αμυγδαλή, ζώνη του διαφράγματος), η διέγερση των οποίων δίνει τις αντίστοιχες εμπειρίες. Οι φυσιολόγοι J. Olds και P. Milner (Olds, Milner, 1954) εμφύτευσαν ένα ηλεκτρόδιο στον εγκέφαλο ενός αρουραίου, με το οποίο ερέθισαν το νευρικό κέντρο της ευχαρίστησης. Στη συνέχεια έμαθαν στον αρουραίο να αυτοερεθίζεται αυτό το κέντρο, για το οποίο έπρεπε να πιέσει ένα μοχλό με το πόδι του, κλείνοντας έτσι το ηλεκτρικό δίκτυο. Η ευχαρίστηση που βίωσε ο αρουραίος την ίδια στιγμή οδήγησε στο γεγονός ότι πάτησε το μοχλό αρκετές χιλιάδες φορές στη σειρά. Στη συνέχεια αναπαράχθηκαν πειράματα με αυτοερεθισμό σε άλλα ζώα, συμπεριλαμβανομένων των πιθήκων.

Παρόμοια φαινόμενα παρατηρήθηκαν και στην κλινική νευρικών παθήσεων, όταν, σύμφωνα με ιατρικές ενδείξεις, εμφυτεύτηκαν ηλεκτρόδια στον εγκέφαλο ασθενών για μεγάλο χρονικό διάστημα, διεγείροντας μέσω αυτών ορισμένα σημεία του εγκεφάλου. Η διέγερση με θεραπευτικό σκοπό ενός τμήματος του εγκεφάλου που προκαλεί αίσθημα ευχαρίστησης οδήγησε στο γεγονός ότι μετά τη συνεδρία ο ασθενής πήγε στον γιατρό και ρώτησε: «Γιατρέ, ενοχλήστε με λίγο περισσότερο» (από την ιστορία του V. M. Smirnov, υπάλληλος του Ν. Π. Μπεχτέρεβα).

Υπάρχουν στοιχεία ότι «ζώνες ευχαρίστησης» και «ζώνες δυσαρέσκειας» βρίσκονται κοντά στα κέντρα οργανικών αναγκών. Έτσι, τα "κέντρα αναψυχής" εντοπίζονται συχνά σε νευρικές δομέςσυνδέονται με το φαγητό και τη σεξουαλική δραστηριότητα και τα «κέντρα δυσαρέσκειας» συμπίπτουν με το κέντρο του αμυντικού αντανακλαστικού, τις ζώνες ευαισθησίας στον πόνο, την πείνα και τη δίψα.

Η γένεση του συναισθηματικού τόνου των αισθήσεων.Ο Αριστοτέλης, ο Σπινόζα και άλλοι έγραψαν για τη σκοπιμότητα της ύπαρξης συναισθηματικού τόνου αισθήσεων ή, πιο απλά, ευχαρίστησης ή δυσαρέσκειας (αηδίας) που λαμβάνεται από τις αισθήσεις.εξέλιξη. Επομένως, ο N. N. Lange γράφει ότι η εμφάνιση ενός αισθησιακού τόνου αισθήσεων μας δίνεται από τη φύση και δεν εξαρτάται από τη θέλησή μας. Σύμφωνα με τον P. V. Simonov (1970), ο συναισθηματικός τόνος των αισθήσεων σε ορισμένες περιπτώσεις είναι ένα είδος επίδρασης μνήμη ειδών.Έτσι, ένας δυσάρεστος συναισθηματικός τόνος αίσθησης πόνου και ένας ευχάριστος συναισθηματικός τόνος αισθήσεων όπως ο οργασμός είναι κληρονομικοί. Κατά τη γνώμη του, ο συναισθηματικός τόνος συσσωρεύει από μόνος του τα πιο κοινά και συχνά συναντώμενα σημάδια ωφέλιμων και επιβλαβών παραγόντων που έχουν διατηρηθεί σταθερά για εκατομμύρια χρόνια φυσικής επιλογής. Αυτό, φυσικά, μπορεί να εξηγήσει την επίδραση στα ζώα και στον άνθρωπο από τις μυρωδιές των φαγητών, μερικές από τις οποίες είναι ορεκτικές, ενώ άλλες προκαλούν εμετό.

Ωστόσο, ορισμένες περιπτώσεις που σχετίζονται με την εμφάνιση ενός θετικού συναισθηματικού τόνου αισθήσεων (ιδιαίτερα, όταν αντιλαμβάνονται χρώματα διαφορετικής ποιότητας) είναι δύσκολο να αξιολογηθούν από την άποψη της χρησιμότητας ή της επιβλαβούς δράσης του ενεργού ερεθίσματος. Ο Lehman σημείωσε επίσης ότι το κίτρινο προκαλεί μια χαρούμενη διάθεση (και ο N. N. Lange προσθέτει κόκκινο και πορτοκαλί εδώ), το μπλε είναι ευχάριστο, αλλά το κρύο, το πράσινο είναι ηρεμιστικό και το μωβ προκαλεί μελαγχολία. Ο N. N. Lange έγραψε ότι τους αρέσουν τα καθαρά και φωτεινά χρώματα, αλλά δεν τους αρέσουν τα χλωμά και τα «βρώμικα», δηλαδή τα μικτά και σκούρα χρώματα, προκαλούν δυσαρέσκεια. Το ίδιο και οι ήχοι: οι υψηλοί τόνοι είναι χαρούμενοι και οι χαμηλοί είναι σοβαροί και σοβαροί. Επιπλέον, η βιολογική έννοια της ευχαρίστησης-δυσφορίας στους ανθρώπους μπορεί να διαστρεβλωθεί εντελώς. Αυτό που είναι μια εξαιρετικά δυσάρεστη αίσθηση για ένα παιδί (κρεμμύδι, μουστάρδα, πιπεριά), για έναν ενήλικα είναι αντικείμενο ευχαρίστησης, αφού αναπτύσσει την ανάγκη για αιχμηρές γευστικές αισθήσεις.

Τέλος, η εμφάνιση ευχαρίστησης-δυσφορίας καθορίζεται όχι μόνο από την ποιότητα του ερεθίσματος, αλλά και από τη δύναμή του. Είναι γνωστό ότι ένα ερέθισμα που προκάλεσε μια ευχάριστη αίσθηση γίνεται δυσάρεστο και προκαλεί ακόμη και πόνο όταν είναι δυνατό. Κατά συνέπεια, η φύση έπρεπε να προβλέψει μια άλλη παράμετρο ερεθισμάτων - όχι μόνο την ποιότητά τους, αλλά και τη βέλτιστη ζώνη της έντασής τους. Η πολύ έντονη ηδονή ονομάζεται έκσταση, και η πολύ έντονη δυσαρέσκεια ονομάζεται βάσανο. Από αυτή την άποψη, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε την αρχή της σχετικότητας των θετικών συναισθηματικών εκτιμήσεων που προτείνεται από τον P. V. Simonov (1970). Ο συγγραφέας σημειώνει ότι η επανειλημμένη επανάληψη «ευχάριστων» επιρροών οδηγεί στην εξουδετέρωση των θετικών αξιολογήσεων, και συχνά στη μετατροπή τους σε αρνητικές. Επομένως, δεν υπάρχουν ξεκάθαρα και σταθερά «ευχάριστα» κίνητρα.

Συνεπώς, συνδέοντας την ευχαρίστηση-δυσαρέσκεια με τη χρησιμότητα ή τη βλαβερότητα του ερεθίσματος για το σώμα θα πρέπει να λαμβάνει υπόψη όχι μόνο την ποιότητα του ερεθίσματος, αλλά και την έντασή του.Επιπλέον, η δυσαρέσκεια προκύπτει απουσία ερεθίσματος.

Ο συναισθηματικός τόνος ευχαρίστησης ή δυσαρέσκειας, ευχαρίστησης ή αηδίας μπορεί να συνοδεύει όχι μόνο αισθήσεις, αλλά και εντυπώσεις ενός ατόμου από τη διαδικασία της αντίληψης, της αναπαράστασης, της πνευματικής δραστηριότητας, της επικοινωνίας, των βιωμένων συναισθημάτων. Ακόμη και ο Πλάτωνας (αναφέρεται από τον N. Ya. Grot, 1879-1880) μίλησε για ψυχική ηδονή, ηδονή, την οποία απέδωσε στις ύψιστες ηδονές, που δεν έχουν καμία σχέση με τις κατώτερες ηδονές και βάσανα. Συνδέονται, σημείωσε ο Πλάτωνας, με τον διανοητικό στοχασμό. Η ανάδυση πνευματικών χαρών, έγραψε, συνδέεται με μια συνειδητή εκτίμηση της απόλυτης αξίας των πραγμάτων.

Ο N. N. Lange έγραψε ότι στα συναισθήματα υπάρχει ένα ιδιαίτερο στοιχειώδες αίσθημα ευχαρίστησης και οδύνης, το οποίο είναι μη αναγώγιμο σε οργανικές και κιναισθητικές αισθήσεις. Επομένως, πιστεύω ότι είναι σκόπιμο να ξεχωρίσουμε έναν ακόμη τύπο συναισθηματικού τόνου - τον συναισθηματικό τόνο των εντυπώσεων. Αν ο συναισθηματικός τόνος των αισθήσεων είναι φυσικόςευχαρίστηση-δυσφορία, μετά ο συναισθηματικός τόνος των εντυπώσεων - αισθητικόςευχαρίστηση-δυσφορία.

Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι, από την άποψη του Lange (πολύ σωστά), ο συναισθηματικός τόνος των εντυπώσεων είναι αναπόσπαστο μέρος των συναισθημάτων.Είναι αυτή η περίσταση που δίνει λόγο να χωρίσουμε τα συναισθήματα σε θετικά (που σχετίζονται με ευχαρίστηση) και αρνητικά (που σχετίζονται με δυσαρέσκεια), δηλαδή να τα επισημάνουμε με ένα σημάδι. Ως εκ τούτου, μπορεί να ειπωθεί ότι ο συναισθηματικός τόνος των εντυπώσεων είναι σημάδι συναισθήματος.

Κατά συνέπεια, ο συναισθηματικός τόνος των εντυπώσεων δεν μπορεί να περιοριστεί σε ένα συγκεκριμένο συναίσθημα. Για παράδειγμα, ο φόβος μπορεί να προκαλέσει όχι μόνο αρνητικές εμπειρίες, αλλά και θετικές: σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, ένα άτομο μπορεί να απολαύσει την εμπειρία του φόβου. Μπορείτε επίσης να απολαύσετε τη θλίψη. Έτσι, το συναίσθημα είναι ένα, αλλά ο συναισθηματικός τόνος είναι διαφορετικός. Επομένως, η απόδοση της ευχαρίστησης και της αηδίας στα συναισθήματα από τον Κ. Izard φαίνεται αδικαιολόγητη.

Ο συναισθηματικός τόνος των εντυπώσεων έχει την ιδιότητα της γενίκευσης. Για να δείξω αυτή την ιδιότητα του συναισθηματικού τόνου, θα ακολουθήσω το αντίθετο και θα παραθέσω έναν ειδικό στη μαγειρική που είπε: «Δεν καταλαβαίνω τι είναι άγευστο. Καταλαβαίνω συγκεκριμένα πράγματα: πικρό, ξινό, γλυκό, καμένο, παραβρασμένο κ.λπ.». Μπορεί κανείς μόνο να λυπηθεί για έναν τέτοιο ειδικό μαγειρικής, του οποίου η οργανοληπτική αντίληψη για τα τρόφιμα εμφανίζεται στο επίπεδο των ατομικών αισθήσεων και όχι στο επίπεδο της συναισθηματικής αντίληψης - νόστιμη ή άγευστη. Μπορεί επίσης να λυπηθεί κάποιος που αντιλαμβάνεται μια εικόνα σε ένα μουσείο όχι ως όμορφο ή άσχημο έργο τέχνης, δηλαδή σε επίπεδο αισθητικής απόλαυσης, αλλά ως συνδυασμό μεμονωμένων χρωμάτων.

Ο συναισθηματικός τόνος των εντυπώσεων, σε αντίθεση με τον συναισθηματικό τόνο των αισθήσεων, μπορεί να είναι χωρίς επαφή,δηλαδή δεν σχετίζεται με την άμεση επίδραση ενός φυσικού ή χημικού ερεθίσματος, αλλά είναι συνέπεια της παρουσίασης (αναμνήσεις από ευχάριστες διακοπές, νίκη της αγαπημένης σας ομάδας, επιτυχημένη απόδοσή σας κ.λπ.).

Προφανώς, αυτός ο συναισθηματικός τόνος συνδέεται επίσης με τα κέντρα «ευχαρίστησης» και «δυσφορίας», μόνο που η διέγερσή τους δεν περνά από προσαγωγές οδούς, αλλά με πιο περίπλοκο τρόπο - μέσω φλοιωδών τμημάτων που σχετίζονται με την ανθρώπινη νοητική δραστηριότητα: ακούγοντας μουσική, διαβάζοντας ένα βιβλίο, αντιλαμβάνομαι μια εικόνα. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι ο συναισθηματικός τόνος των εντυπώσεων έχει κοινωνικοποιημένο χαρακτήρα. Ο K. Izard γράφει σχετικά: «Στην πρώιμη βρεφική ηλικία, η αντίδραση της αηδίας μπορεί να ενεργοποιηθεί μόνο από ένα χημικό ερεθιστικό - πικρό ή χαλασμένο φαγητό. Ωστόσο, καθώς μεγαλώνει και κοινωνικοποιείται, ένα άτομο μαθαίνει να αισθάνεται αηδία για τα πιο διαφορετικά αντικείμενα του κόσμου γύρω του, ακόμη και για τον εαυτό του. Η έννοια του «αηδιαστικό» χρησιμοποιείται από εμάς σε ποικίλες καταστάσεις και σε σχέση με τις περισσότερες διαφορετικά πράγματα. Με τη βοήθειά του μπορούμε να χαρακτηρίσουμε τη μυρωδιά του χαλασμένου φαγητού, τον χαρακτήρα και τις πράξεις ενός ατόμου ή ένα δυσάρεστο γεγονός» (2000, σελ. 270). Πράγματι, οι δάσκαλοι, για παράδειγμα, συχνά λένε στους μαθητές: «Είστε αηδιασμένοι». Το σημαντικό δεν είναι ότι το λένε, αλλά ότι αυτή τη στιγμή νιώθουν πραγματικά αηδία για τον μαθητή.

Ο συναισθηματικός τόνος των εντυπώσεων μπορεί να συνοδεύεται από συναισθηματικό τόνο αισθήσεων και, κατά συνέπεια, φυσιολογικές αλλαγές στο ανθρώπινο σώμα (αντανακλώνται οι ενδοδεκτικές και ιδιοδεκτικές αισθήσεις). Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές όταν οι άνθρωποι οδηγούν τρενάκι ή κάνουν σκι σε μια απότομη πλαγιά, όταν η καρδιά σταματά, κόβει την ανάσα από τον φόβο κ.λπ. Εδώ, η ευχαρίστηση προκύπτει όχι μόνο από την εμπειρία του φόβου και τη συνείδηση ​​της ασφάλειάς του, αλλά επίσης από σωματικές αισθήσεις.

Αίσθημα ευχαρίστησης ή δυσαρέσκειας για το αντιληπτό αντικείμενο, ένα άτομο συχνά δεν μπορεί να εξηγήσει τι ακριβώς τον ελκύει ή τον απωθεί σε αυτά.Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι μια τέτοια ανάλυση δεν απαιτείται, και μερικές φορές μόνο εμπόδιζε. Ο I. M. Sechenov σημείωσε ότι «η ανάλυση σκοτώνει την ευχαρίστηση» και ο P. V. Simonov γράφει σχετικά ότι «αν ένα άτομο συμπεριφερόταν σαν υπολογιστής όταν επιλέγει έναν σύντροφο ζωής, δεν θα μπορούσε ποτέ να παντρευτεί» (1966, σ. 29).

Έτσι, μπορεί να σημειωθεί το εξής.

Συναισθηματικός τόνος αισθήσεων -Αυτό είναι το χαμηλότερο επίπεδο έμφυτης (χωρίς όρους αντανακλαστικό) συναισθηματικής απόκρισης, το οποίο εκτελεί τη λειτουργία της βιολογικής αξιολόγησης των ερεθισμάτων που επηρεάζουν το ανθρώπινο και ζωικό σώμα μέσω της εμφάνισης ευχαρίστησης ή δυσαρέσκειας. Ο συναισθηματικός τόνος των αισθήσεων είναι το αποτέλεσμα αυτού που έχει ήδη προκύψει. φυσιολογική διαδικασία(Αφή). Επομένως, για την εμφάνιση ενός συναισθηματικού τόνου αισθήσεων, είναι απαραίτητη η σωματική επαφή με το ερέθισμα.

Συναισθηματικός τόνος εντυπώσεωνείναι το επόμενο βήμα στην ανάπτυξη συναισθηματικής απόκρισης. Συνδέεται με την κοινωνικοποίηση ενός ατόμου στη διαδικασία της οντογενετικής του ανάπτυξης και, επομένως, με τον μηχανισμό προετοιμασίας, δεν απαιτεί άμεση φυσική επαφή με το ερέθισμα για την εμφάνισή του, αλλά διατηρεί τις ίδιες λειτουργίες με τον συναισθηματικό τόνο των αισθήσεων.

Ο συναισθηματικός τόνος μπορεί να δώσει ένα ορισμένο χρώμα όχι μόνο στα συναισθήματα, αλλά και σε τέτοια κοινωνικοποιημένα συναισθηματικά φαινόμενα όπως τα συναισθήματα. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το αίσθημα περιφρόνησης, το οποίο βασίζεται στην αηδία.

Πρέπει να δοθεί έμφαση στο γεγονός ότι ο συναισθηματικός τόνος των αισθήσεων και των εντυπώσεων δεν είναι μόνο διπολικός, αλλά έχει και διαφοροποιημένες εμπειρίες μέσα σε κάθε πόλο. Ο αρνητικός πόλος του συναισθηματικού τόνου μπορεί να εκφραστεί με αηδία, δυσαρέσκεια, ταλαιπωρία (σωματική και ψυχική). ο θετικός πόλος χαρακτηρίζει την ευχαρίστηση (απόλαυση), την ευδαιμονία. Αυτές οι διαφοροποιημένες εμπειρίες του συναισθηματικού τόνου βρίσκονται στην εξελικτική σειρά, όπως λες, προ-συναισθήματα.

Ο συναισθηματικός τόνος των αισθήσεων και των εντυπώσεων είναι πιο αδρανής από την ίδια την αίσθηση ή οποιαδήποτε εικόνα αντίληψης. Κατευθύνοντας την προσοχή στην εντύπωση, εντείνεται, γεγονός που δημιουργεί την ευκαιρία να γευτείτε την ευχαρίστηση. Αντίθετα, όταν αποσπάται η προσοχή, η ευχαρίστηση γίνεται ανεπαίσθητη. Ένα άτομο μπορεί εύκολα να ελέγξει τον συναισθηματικό τόνο των αισθήσεων. Για να το κάνετε αυτό, χρειάζεται μόνο να εφαρμόσετε τον κατάλληλο ερεθισμό ή να προκαλέσετε μια συγκεκριμένη ιδέα στον εαυτό σας.

2.2. Το συναίσθημα ως αντίδραση σε μια κατάσταση και ένα γεγονός

Γιατί η φύση δεν περιορίστηκε στον συναισθηματικό τόνο των αισθήσεων, αλλά δημιούργησε περισσότερα συναισθήματα, και μάλιστα σε τέτοια ποικιλία; Για να λάβετε μια απάντηση σε αυτήν την ερώτηση, πρέπει να εξετάσετε λεπτομερώς τι είναι το συναίσθημα και να εντοπίσετε τη διαφορά του από τον συναισθηματικό τόνο των αισθήσεων.

Όπως αναφέρθηκε ήδη, οι επιστήμονες δίνουν διαφορετικές απαντήσεις στην ερώτηση: "Τι είναι ένα συναίσθημα;" και, σύμφωνα με τον φυσιολόγο P. V. Simonov (1981), αφηρημένη και περιγραφική. Αυτό επισημαίνουν και οι ψυχολόγοι. Έτσι, ο B. I. Dodonov (1978) γράφει ότι «οι όροι που δηλώνουν ψυχικά φαινόμενα, που συνήθως ονομάζονται συναισθήματα, δεν έχουν αυστηρό νόημα, και μεταξύ των ψυχολόγων εξακολουθούν να υπάρχουν συζητήσεις για το θέμα «τι σημαίνει τι»» (σελ. 23) . Ο ίδιος ο συγγραφέας αποφάσισε να μην συμμετάσχει σε αυτή τη συζήτηση, προτιμώντας να χρησιμοποιήσει την έννοια του «συναισθήματος» με την ευρεία έννοια, συμπεριλαμβανομένων των συναισθημάτων.

Ο W. James πίστευε ότι «το συναίσθημα είναι η επιθυμία για συναισθήματα» (1991, σελ. 272). Ταυτόχρονα, έγραψε ότι «ως καθαρά εσωτερικές καταστάσεις του νου, τα συναισθήματα είναι εντελώς πέρα ​​από κάθε περιγραφή. Επιπλέον, μια τέτοια περιγραφή θα ήταν περιττή, γιατί τα συναισθήματα ως καθαρά ψυχικές καταστάσεις είναι ήδη καλά γνωστά στον αναγνώστη. Μπορούμε μόνο να περιγράψουμε τη σχέση τους με τα αντικείμενα που τα καλούν και τις αντιδράσεις που τα συνοδεύουν» (1991, σ. 272).

Ο P. K. Anokhin, ορίζοντας το συναίσθημα, γράφει: «Τα συναισθήματα είναι φυσιολογικές καταστάσεις του σώματος που έχουν έντονο υποκειμενικό χρώμα και καλύπτουν όλους τους τύπους συναισθημάτων και εμπειριών ενός ατόμου - από βαθιά τραυματική ταλαιπωρία έως υψηλές μορφές χαράς και συναίσθημα κοινωνικής ζωής» (1964 , σελ. 339 ).

Ο S. L. Rubinshtein (1946), στην κατανόηση της ουσίας των συναισθημάτων, προήλθε από το γεγονός ότι, σε αντίθεση με την αντίληψη, η οποία αντανακλά το περιεχόμενο ενός αντικειμένου, τα συναισθήματα εκφράζουν την κατάσταση του υποκειμένου και τη σχέση του με το αντικείμενο.

Πολλοί συγγραφείς συνδέουν τα συναισθήματα με τις εμπειρίες. Ο M. S. Lebedinsky και ο V. N. Myasishchev γράφουν για συναισθήματα όπως αυτό: «Τα συναισθήματα είναι μια από τις πιο σημαντικές πτυχές των ψυχικών διεργασιών που χαρακτηρίζουν την εμπειρία ενός ατόμου της πραγματικότητας. Τα συναισθήματα αντιπροσωπεύουν μια αναπόσπαστη έκφραση του αλλοιωμένου τόνου της νευροψυχικής δραστηριότητας, που αντανακλάται σε όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ψυχής και σώματος» (1966, σ. 222). Ο G. A. Fortunatov (1976) αποκαλεί μόνο συναισθήματα συγκεκριμένες μορφές συναισθηματικής εμπειρίας.Ο P. A. Rudik (1976), ορίζοντας τα συναισθήματα, προσδιορίζει την εμπειρία και τη στάση: "Τα συναισθήματα είναι νοητικές διεργασίες, το περιεχόμενο των οποίων είναι η εμπειρία, η στάση ενός ατόμου σε ορισμένα φαινόμενα της περιβάλλουσας πραγματικότητας ..." (σελ. 75). Σύμφωνα με τον R. S. Nemov, τα συναισθήματα είναι «στοιχειώδεις εμπειρίες που προκύπτουν σε ένα άτομο υπό την επίδραση της γενικής κατάστασης του σώματος και της πορείας της διαδικασίας κάλυψης των πραγματικών αναγκών» (1994, σ. 573). Παρά τις διαφορετικές λέξεις που χρησιμοποιούνται από τους ψυχολόγους για τον ορισμό των συναισθημάτων, η ουσία τους εκδηλώνεται είτε σε μία λέξη - εμπειρία, είτε σε δύο - εμπειρία της σχέσης.

Έτσι, τις περισσότερες φορές τα συναισθήματα ορίζονται ως η εμπειρία ενός ατόμου τη στιγμή της στάσης του σε κάτι ή σε κάποιον (στην τρέχουσα ή μελλοντική κατάσταση, σε άλλους ανθρώπους, στον εαυτό του κ.λπ.).

Ωστόσο, ο L. M. Wecker (2000) πιστεύει ότι «ο ορισμός της ιδιαιτερότητας των συναισθημάτων ως εμπειρία γεγονότων και σχέσεων, σε αντίθεση με τις γνωστικές διαδικασίες, ως γνώση αυτών των γεγονότων και σχέσεων δεν αρκεί, έστω και μόνο επειδή περιγράφει τα συναισθήματα με όρους συγκεκριμένων χαρακτηριστικών και δεν περιλαμβάνει δικό του προγονικό χαρακτηριστικό. Ο ορισμός αυτός είναι ουσιαστικά ταυτολογικός» (σελ. 372). Διαφωνώντας με τον S. L. Rubinshtein (1946), ο Wecker γράφει ότι τα συναισθήματα, φυσικά, εκφράζουν τις σχέσεις του υποκειμένου, αλλά ο ορισμός τους αντιπαραβάλλοντας την έκφραση των σχέσεων με τον προβληματισμό τους δεν αρκεί. «... Η αντικειμενοποίηση (έκφραση) των σχέσεων του υποκειμένου εδώ ουσιαστικά ταυτίζεται με την πραγματική τους παρουσία. Πιο συγκεκριμένα, θα ήταν απαραίτητο να πούμε ότι τα συναισθήματα είναι μάλλον οι υποκειμενικές σχέσεις ενός ατόμου παρά η έκφρασή του, αφού οι σχέσεις εκφράζονται με εκφράσεις προσώπου, παντομίμα, τονισμό και, τέλος, με κατάλληλα γλωσσικά μέσα» (σελ. 373). Από αυτό προκύπτει ότι για τον Wecker τα συναισθήματα είναι υποκειμενικές σχέσεις και στη συνέχεια, φυσικά, αυτές οι σχέσεις (συναίσθημα) εκφράζονται με εκφραστικά μέσα. Η σχέση μεταξύ υποκειμενικών σχέσεων, συναισθημάτων και έκφρασης, σύμφωνα με τον Wecker, θα πρέπει να μοιάζει με αυτό:

υποκειμενικές σχέσεις (συναισθήματα) -> έκφραση

Φυσικά, η έκφραση είναι ένα μέσο έκφρασης, αλλά όχι υποκειμενικές σχέσεις, αλλά συναισθήματα που αντανακλούν αυτές τις σχέσεις. Οι υποκειμενικές σχέσεις εκφράζονται (ή μάλλον εκδηλώνονται) μέσω των συναισθημάτων. Από την άποψή μου, η σχέση μεταξύ υποκειμενικών σχέσεων, συναισθημάτων και έκφρασης φαίνεται διαφορετική:

υποκειμενικές σχέσεις -> συναισθήματα -> έκφραση

Υπάρχουν και άλλες προσεγγίσεις για την κατανόηση των συναισθημάτων. Ο P. Janet (Janet, 1928) μιλά για τα συναισθήματα ως συμπεριφορά και πιστεύει ότι η λειτουργία των συναισθημάτων είναι να τα αποδιοργανώνουν. Ακολουθώντας αυτόν τον συγγραφέα, ο P. Fress θεωρεί ως συναισθήματα μόνο τέτοιες αντιδράσεις που οδηγούν σε απώλεια ελέγχου της συμπεριφοράς: «... η ευχαρίστηση δεν είναι συναίσθημα ... η ένταση των εμπειριών μας δεν πρέπει να μας παραπλανεί.

Η χαρά μπορεί να γίνει συναίσθημα όταν, λόγω της έντασής της, χάνουμε τον έλεγχο των δικών μας αντιδράσεων: ο ενθουσιασμός, η ασυνάρτητη ομιλία, ακόμη και το ανεξέλεγκτο γέλιο είναι απόδειξη αυτού» (1975, σελ. 132). Ya. Ο Reikovsky (1975) ορίζει το συναίσθημα ως μια πράξη ρύθμισης και διαχωρίζεται από το να το κατανοήσει ως υποκειμενικό νοητικό φαινόμενο. Η υποκειμενική πλευρά των συναισθημάτων, από τη σκοπιά του, μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο ενδοσκοπικά, δηλαδή εκ των υστέρων. Επομένως, ο Ρεϊκόφσκι αντιμετωπίζει τη συναισθηματική διαδικασία ως θεωρητικό κατασκεύασμα και όχι ως παρατηρήσιμο γεγονός. Ο A. N. Leontiev (1971) σημειώνει επίσης τη ρυθμιστική φύση των συναισθημάτων όταν γράφει ότι οι συναισθηματικές διεργασίες περιλαμβάνουν μια ευρεία κατηγορία διαδικασιών εσωτερικής ρύθμισης της δραστηριότητας και ότι είναι σε θέση να ρυθμίζουν τη δραστηριότητα σύμφωνα με τις αναμενόμενες συνθήκες. Σύμφωνα με τον Λεοντίεφ, η εμπειρία δημιουργείται μόνο από το συναίσθημα, αλλά δεν είναι το μοναδικό περιεχόμενό της. Οι απλούστερες συναισθηματικές διεργασίες εκφράζονται επίσης σε οργανικές, κινητικές και εκκριτικές αλλαγές (έμφυτες αντιδράσεις). (Σε σχέση με τέτοιες ιδέες του A. N. Leontiev για τα συναισθήματα, είναι περίεργο που ορίζει τα συναισθήματά του ως ισχυρές και σχετικά βραχυπρόθεσμες συναισθηματικές εμπειρίες).

Το μειονέκτημα πολλών ορισμών των συναισθημάτων είναι ότι συνδέονται μόνο με τις ανάγκες. Για παράδειγμα, η Virginia Queen (2000) δίνει τον ακόλουθο ορισμό: «Το συναίσθημα είναι μια έκφραση της στάσης ενός ατόμου απέναντι στις ανάγκες του, την ικανοποίηση ή τη δυσαρέσκεια του» (σελ. 548). Ο P. V. Simonov παίρνει παρόμοια θέση: δεν υπάρχει ανάγκη, δεν υπάρχει ούτε συναίσθημα. Προκύπτουν όμως συναισθήματα μόνο για ανάγκες; Ο φόβος είναι ένα αρνητικό συναίσθημα, αλλά δεν εμφανίζεται επειδή υπάρχει ανάγκη για φόβο, και όχι επειδή δεν ξέρουμε πώς να ικανοποιήσουμε την ανάγκη για αυτοσυντήρηση. Πρόκειται για μια επείγουσα άνευ όρων αντανακλαστική γενετικά προγραμματισμένη συναισθηματική αντίδραση που στοχεύει στην οργάνωση της συμπεριφοράς σε περίπτωση απροσδόκητης εμφάνισης ενός «επικίνδυνου» ερεθίσματος, ερεθίσματος ή σήματος. Δεν υπάρχει συνειδητή αξιολόγηση του ερεθίσματος και η ανάγκη να ανταποκριθεί κανείς σε αυτό με τον ένα ή τον άλλο τρόπο απλά δεν έχει χρόνο να διαμορφωθεί.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι ιδέες για τα συναισθήματα ως εμπειρίες ή ως πράξη ρύθμισης, αν και θεμιτές, πάσχουν από μονόπλευρο χαρακτήρα. Καθένα από αυτά που λαμβάνονται χωριστά σαφώς δεν αρκεί για να δείξει ποια είναι η ουσία των συναισθημάτων.

Κατά τη γνώμη μου, ο K. Izard έχει μια πιο ρεαλιστική προσέγγιση στην κατανόηση της ουσίας των συναισθημάτων. Στον σύντομο και προκαταρκτικό ορισμό του για το συναίσθημα, σημειώνεται τόσο η αισθητηριακή του πλευρά όσο και η λειτουργική του πλευρά: «Ένα συναίσθημα είναι κάτι που βιώνεται ως συναίσθημα (αίσθημα) που παρακινεί, οργανώνει και κατευθύνει την αντίληψη, τη σκέψη και τη δράση» (2000, σελ. . 27). Μόνο εγώ θα έδινα στη λέξη συναίσθημα μια πιο ακριβή μετάφραση σε αυτό το πλαίσιο: όχι ένα συναίσθημα, αλλά ένα συναίσθημα. Διαφορετικά, η σύγχυση θα αρχίσει ξανά στην κατανόηση των συναισθημάτων και των συναισθημάτων. Επιπλέον, αντί για «κάτι» θα μπορούσε κανείς να πει «αντίδραση».

Με βάση τα παραπάνω, θεωρώ το συναίσθημα ως μια αντανακλαστική ψυχογεννητική αντίδραση που σχετίζεται με την εκδήλωση μιας υποκειμενικής προκατειλημμένης στάσης (με τη μορφή εμπειρίας) στην κατάσταση, την έκβασή της (γεγονός) και συμβάλλει στην οργάνωση της εύχρηστης συμπεριφοράς σε αυτήν την κατάσταση.

Σε αυτόν τον ορισμό, η έμφαση δίνεται στον ρόλο των συναισθημάτων στην οργάνωση της συμπεριφοράς που είναι σκόπιμη σε μια δεδομένη κατάσταση, και όχι μόνο στη βίωση της στάσης απέναντι σε αυτήν την κατάσταση, η οποία είναι τυπική των παραδοσιακών ορισμών των συναισθημάτων. Εξάλλου, τα συναισθήματα εμφανίστηκαν στην εξελικτική ανάπτυξη των ζώων όχι για να βιωθούν, αλλά για να βοηθήσουν στην οργάνωση της συμπεριφοράς. Η εμπειρία δεν είναι ο στόχος μιας αντίδρασης, αλλά μόνο ένας συγκεκριμένος τρόπος αντανάκλασης μιας κατάστασης ανάγκης στο μυαλό. Όπως έγραψε ο W. James, «δείχνουμε το θυμό, τη λύπη ή το φόβο μας με κινήσεις για χάρη κάποιας ευχαρίστησης;» (1911, σελ. 391). Ο J.S. Mill επισημαίνει επίσης τη δευτερεύουσα φύση των συναισθηματικών εμπειριών σε σχέση με τη συμπεριφορά, σύμφωνα με την οποία, για να βιώσει κανείς το συναίσθημα της ευχαρίστησης, της ευτυχίας, πρέπει να προσπαθήσει να μην τις βιώσει, αλλά να επιτύχει τους στόχους που γεννούν αυτές τις εμπειρίες. .

Η πολυπλοκότητα της κατανόησης των συναισθημάτων έγκειται στο γεγονός ότι, δίνοντάς τους ορισμούς, οι συγγραφείς τα παραπέμπουν είτε σε οποιαδήποτε κατηγορία συναισθηματικών αντιδράσεων (συναισθηματικός τόνος, διάθεση, συναίσθημα) είτε μόνο σε μία, την οποία ονομάζουν συναισθήματα σωστά και διαχωρίζονται από άλλες. κατηγορίες συναισθηματικών φαινομένων. Ο Ya. Reikovsky, για παράδειγμα, διαιρεί όλα τα συναισθηματικά φαινόμενα σε συναισθήματα, ενθουσιασμό, συναίσθημα και συναίσθημα, ο A. N. Leontiev (1971) - σε συναισθήματα και πάθη, συναισθήματα και αισθήματα σωστά κ.λπ. Τα ίδια τα συναισθήματα λέγεται ότι είναι πολύπλοκα συναισθήματα - θετικά (χαρά , απόλαυση, κ.λπ.) και αρνητικά (θυμός, θλίψη, φόβος κ.λπ.), αντιπαραβάλλοντάς τα με απλά συναισθήματα - τον συναισθηματικό τόνο των αισθήσεων.

Πιστεύεται ευρέως ότι τα συναισθήματα χαρακτηρίζονται από:

1) σαφώς εκφρασμένη ένταση (μια μάλλον έντονη εμπειρία από ένα άτομο χαράς, θλίψης, φόβου κ.λπ.)

2) περιορισμένη διάρκεια. Το συναίσθημα διαρκεί σχετικά σύντομο χρόνο, η διάρκειά του περιορίζεται από το χρόνο της άμεσης δράσης της αιτίας ή το χρόνο της ανάμνησης.

3) καλή επίγνωση της αιτίας της εμφάνισής του.

4) σύνδεση με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο, περίσταση. Το συναίσθημα δεν έχει διάχυτο χαρακτηριστικό των διαθέσεων. ένα άτομο βιώνει ευχαρίστηση, χαρά από την ακρόαση ενός συγκεκριμένου μουσικού κομματιού, από την ανάγνωση ενός συγκεκριμένου βιβλίου, από τη συνάντηση ενός συγκεκριμένου (αγαπημένου) ανθρώπου, από την απόκτηση ενός συγκεκριμένου πράγματος.

5) πολικότητα? Τα συναισθήματα που είναι αντίθετα μεταξύ τους ως προς την ποιότητα των εμπειριών σχηματίζουν ζεύγη: χαρά και λύπη, θυμός και φόβος, ευχαρίστηση και αηδία.

Πρέπει να πω ότι όλα αυτά τα σημάδια μπορούν να είναι χαρακτηριστικά του συναισθηματικού τόνου των αισθήσεων. Δεν νιώθουμε ξεκάθαρα ευχαρίστηση και δεν κατανοούμε την αιτία της; Και ο χρόνος απόκτησης ηδονής δεν περιορίζεται από τον χρόνο της άμεσης δράσης της αιτίας που προκάλεσε την ηδονή; Και αυτός ο ίδιος ο λόγος συνδέεται με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο. Είναι λοιπόν περίεργο που ο Κ. Ιζάρ αποδίδει ευχαρίστηση και αποστροφή στα συναισθήματα;

Όσο για την περιορισμένη διάρκεια ενός συναισθήματος, αυτό είναι επίσης ένα αναξιόπιστο κριτήριο. Ο A. A. Baranov (1999) έδειξε, για παράδειγμα, ότι μετά την κατάσταση ενός «φυτευμένου εκρηκτικού μηχανισμού», μια αρνητική συναισθηματική κατάσταση παρέμεινε στο 25% των μαθητών της πρώτης τάξης για δύο έως τρεις ημέρες.

Συνοψίζοντας όσα έχουν ειπωθεί, μπορούν να σημειωθούν τα ακόλουθα.

Συναισθημα -είναι πολύ περισσότερο υψηλό επίπεδοσυναισθηματική απόκριση παρά συναισθηματικό τόνο. Σε σύγκριση με τον συναισθηματικό τόνο, το συναίσθημα έχει μια σειρά από πλεονεκτήματα, επομένως παίζει ασύγκριτα μεγαλύτερο ρόλο στη ζωή των ζώων και των ανθρώπων.

1. Τα συναισθήματα είναι αντιδράσεις στην κατάστασηπαρά ένα μόνο ερέθισμα. Μπορείτε, φυσικά, να αντιταχθείτε - αλλά δεν είναι το παιδί χαρούμενο για το γεγονός ότι τρώει καραμέλα, δηλαδή, έχει ευχάριστες γευστικές αισθήσεις; Φυσικά και χαίρεται, αλλά η χαρά γεννιέται μέσα του νωρίτερα, όταν λήψη καραμέλας,δηλ. λόγω της εκτίμησης της κατάστασης ως ικανοποίησης της ανάγκης, της επιθυμίας του και όχι για ευχάριστες γευστικές αισθήσεις που δεν έχουν γίνει ακόμη. Οι ευχάριστες γευστικές αισθήσεις (συναισθηματικός τόνος αισθήσεων) ενισχύουν μόνο το συναίσθημα που έχει προκύψει, αφήνοντάς το να παραταθεί. Μπορεί επίσης να αντιταχθεί ότι ένας δυσάρεστος συναισθηματικός τόνος αισθήσεων οδηγεί σε συγκίνηση (έντονος πόνος - φόβο, αδιάκοπη λείανση μεταλλικών αντικειμένων - σε θυμό κ.λπ.), δηλαδή ότι το συναίσθημα προκύπτει ως απόκριση σε ένα ξεχωριστό ερέθισμα. Ωστόσο, και εδώ προκύπτει συναίσθημα κατά την αξιολόγηση της κατάστασης (ο έντονος πόνος απειλεί με μεγάλη ταλαιπωρία, το αδιάκοπο κουδούνισμα - το άγνωστο: πόσο περισσότερο πρέπει να το αντέξεις), δηλ. συνδέεται με την πρόβλεψη του μέλλοντος, και όχι με αυτό που νιώθει ένας άνθρωπος τώρα. Έτσι, ένα άτομο αξιολογεί την κατάσταση που δημιουργείται από αυτό το ερέθισμα και αντιδρά με την εμφάνιση του συναισθήματος σε αυτήν την κατάσταση και όχι στο ίδιο το ερέθισμα.

2. Τα συναισθήματα είναι συχνά εκ των προτέρων αντίδρασηγια την κατάσταση και την αξιολόγησή της. Ως αποτέλεσμα, υπό την επίδραση του συναισθήματος, ένα άτομο αντιδρά σε μια επαφή με ένα ερεθιστικό που δεν έχει έρθει ακόμη. Έτσι, το συναίσθημα λειτουργεί ως μηχανισμός σημασίαγια ένα ζώο και ένα άτομο μιας δεδομένης κατάστασης.

3. Τα συναισθήματα είναι διαφοροποιημένη αξιολόγησηδιαφορετικές καταστάσεις. Σε αντίθεση με τον συναισθηματικό τόνο, που δίνει μια γενικευμένη εκτίμηση (όπως - αντιπαθεί, ευχάριστα - δυσάρεστα), τα συναισθήματα δείχνουν πιο διακριτικά το νόημα μιας συγκεκριμένης κατάστασης.

4. Τα συναισθήματα δεν είναι μόνο ένας τρόπος αξιολόγησης της επερχόμενης κατάστασης, αλλά και μηχανισμός για εκ των προτέρων και επαρκή προετοιμασίασε αυτό λόγω της κινητοποίησης ψυχικής και σωματικής ενέργειας. Ο συναισθηματικός τόνος στερείται προφανώς αυτόν τον μηχανισμό.

5. Τα συναισθήματα, όπως και ο συναισθηματικός τόνος, είναι ένας μηχανισμός για την εδραίωση θετικών και αρνητικών εμπειριών.Προκύπτουν όταν ένας στόχος επιτυγχάνεται ή δεν επιτυγχάνεται, αποτελούν θετική ή αρνητική ενίσχυση συμπεριφοράς και δραστηριότητας.

Για να κατανοήσουμε καλύτερα τη διαφορά μεταξύ των συναισθημάτων και του συναισθηματικού τόνου των αισθήσεων, ας συγκρίνουμε τα χαρακτηριστικά τους (Πίνακας 2.2).

μορφή έκφρασης συναισθημάτων.Τα συναισθήματα μπορούν να εκφραστούν ενεργητικά και παθητικά. Ο φόβος εκδηλώνεται ενεργά (τρέχοντας μακριά) και παθητικά (πάγωμα από φόβο), η χαρά μπορεί να είναι θυελλώδης και ήσυχη, θυμωμένος, ένα άτομο μπορεί να ενθουσιαστεί ή μπορεί μόνο να συνοφρυωθεί, ένα άτομο μπορεί να θυμώσει από θυμό ή όλα μπορούν να βράσουν στο στήθος του κ.λπ. δ.

Επηρεάζουν

Στις αρχές του 20ου αιώνα, ανάμεσα στα διάφορα «συναισθήματα», τα συναισθήματα άρχισαν να ξεχωρίζουν ως ανεξάρτητη ομάδα. Οι επιδράσεις προκύπτουν σχεδόν πάντα με τη μορφή μιας αντίδρασης στην οποία υπάρχει μια αντίδραση έντασης. Σύμφωνα με τον V. Vitvitsky, ένα συναίσθημα είναι μια αισθησιακή κατάσταση που «αποκτά μια πολύ σημαντική δύναμη και γίνεται μια γενική βίαιη διαταραχή της ψυχικής ζωής» (1946, σελ. 239). Στα αισθήματα, απέδωσε τέτοιες συναισθηματικές αντιδράσεις όπως ο φόβος, ο τρόμος, ο θυμός κ.λπ. Ο K. Stumpf, θεωρώντας τα συναισθήματα ένα είδος αισθήσεων, ξεχώρισε τα συναισθήματα ως ένα ειδικό είδος ψυχικών φαινομένων.

Πίνακας 2.2 Σύγκριση των χαρακτηριστικών του συναισθηματικού τόνου αισθήσεων και συναισθημάτων

Σταδιακά, καθιερώθηκε η ιδέα μιας ορισμένης ανεξαρτησίας του συναισθήματος ως ένας τύπος συναισθηματικών φαινομένων (Kutter, 1998) και κατά την ταξινόμηση αυτών των φαινομένων, άρχισε να διακρίνεται μαζί με τον συναισθηματικό τόνο, τη διάθεση και τα συναισθήματά του (που ήταν αντανακλάται σε πολλά εγχειρίδια ψυχολογίας). Ο A. N. Leontiev, μοιράζοντας συναισθήματα και συναισθήματα, γράφει ότι «τα πρώτα γίνονται αντιληπτά από το υποκείμενο ως καταστάσεις του «εγώ» μου, τα δεύτερα ως καταστάσεις που συμβαίνουν «μέσα μου». Αυτή η διαφορά φαίνεται ξεκάθαρα σε περιπτώσεις όπου τα συναισθήματα προκύπτουν ως αντίδραση σε ένα συναίσθημα» (1984, σ. 170), ενώ παραμένει ασαφές πώς να γίνει διάκριση μεταξύ της κατάστασης του «εγώ» κάποιου και της κατάστασης που εμφανίζεται «μέσα μου».

Εκτός από άλλα γνωστά σημάδια συναισθημάτων, ο A. N. Leontiev, ακολουθώντας τον E. Claparede, ξεχωρίζει ένα που, κατά τη γνώμη του, τα διακρίνει από τα συναισθήματα: οι επιδράσεις προκύπτουν ως απάντηση σε μια ήδη υφιστάμενη κατάσταση και με αυτή την έννοια είναι, όπως μετατοπίστηκε στο τέλος ενός γεγονότος, ενώ τα συναισθήματα προβλέπουν γεγονότα που δεν έχουν ακόμη συμβεί. Αν και συμφωνώ με την τελευταία δήλωση, μου φαίνεται ακόμα ότι ο διαχωρισμός του συναισθήματος από τα "κατάλληλα συναισθήματα" από την άποψη της διάκρισης τύπων συναισθηματικών φαινομένων δεν δικαιολογείται.

Τα συναισθήματα και το συναίσθημα μοιράζονται επίσης οι A. Sh. Tkhostov και I. G. Kolymba (1998). Από την άποψή τους, και τα δύο αυτά συναισθηματικά φαινόμενα αντιπροσωπεύουν ακραία σημείακάποια συνέχεια, «καθορίζοντας τις κύριες διαφορές. Τότε το συναίσθημα λειτουργεί ως μια ανεξέλεγκτη (ακούσια), συχνά άσκοπη εμπειρία που αποτελεί τη φυσική βάση του συναισθήματος. Στο συναίσθημα, οι φαινομενολογικές και βλαστικές εκδηλώσεις είναι απρόσιτες για ενδοσκοπική ανατομή, δεν σχηματίζουν προσωρινό κενό, είναι άμεσες και ανεξέλεγκτες. Ο αντίθετος πόλος είναι ένα ολιστικό ώριμο συναίσθημα, προσιτό σε έμμεση ρύθμιση, προβληματισμό και πάντα αντικειμενικό» (σελ. 43).

Από αυτό το απόσπασμα και από το περιεχόμενο αυτού του άρθρου, φαίνεται ότι οι συγγραφείς κατανοούν τον συναισθηματικό τόνο με το συναίσθημα. Αν είναι έτσι, τότε μάλλον δεν θα υπάρχει αντίρρηση για τον διαχωρισμό τέτοιου είδους «αφορά» και συναισθημάτων.

Μου φαίνεται ότι δεν υπάρχει λόγος να θεωρούμε το συναίσθημα και το πραγματικό συναίσθημα ως δύο διαφορετικές συναισθηματικές αντιδράσεις. Το συναίσθημα δεν είναι παρά ένα έντονα εκφρασμένο συναίσθημα.Όπως γράφει ο A. G. Fortunatov (1976), αν το συναίσθημα είναι συναισθηματικός ενθουσιασμός, τότε το συναίσθημα είναι καταιγίδα. Οποιοδήποτε συναίσθημα μπορεί να φτάσει στο επίπεδο της επιρροής εάν προκαλείται από ένα ισχυρό ή ιδιαίτερα σημαντικό ερέθισμα για ένα άτομο.

Η επιρροή ως είδος συναισθήματος χαρακτηρίζεται από:

1) ταχεία έναρξη.

2) πολύ υψηλή ένταση εμπειρίας.

3) σύντομη διάρκεια.

4) βίαιη έκφραση (έκφραση).

5) έλλειψη λογοδοσίας, δηλ. μείωση του συνειδητού ελέγχου των πράξεών του. σε κατάσταση πάθους, ένα άτομο δεν είναι σε θέση να ελέγξει τον εαυτό του. Με το συναίσθημα, οι συνέπειες αυτού που γίνεται είναι ελάχιστα μελετημένες, με αποτέλεσμα η συμπεριφορά ενός ατόμου να γίνεται παρορμητική. Ένα τέτοιο άτομο λέγεται ότι είναι αναίσθητο.

6) διάχυση? τα ισχυρά συναισθήματα συλλαμβάνουν ολόκληρη την προσωπικότητα, η οποία συνοδεύεται από μείωση της ικανότητας αλλαγής προσοχής, στένωση του πεδίου αντίληψης, ο έλεγχος της προσοχής εστιάζει κυρίως στο αντικείμενο που προκάλεσε το συναίσθημα («ο θυμός τυφλώνει τα μάτια», «η οργή τυφλώνει ”).

Οι συναισθηματικές εκδηλώσεις θετικών συναισθημάτων είναι η χαρά, η έμπνευση, ο ενθουσιασμός, η επίθεση απεριόριστης διασκέδασης, το γέλιο και οι συναισθηματικές εκδηλώσεις αρνητικών συναισθημάτων είναι οργή, θυμός, τρόμος, απόγνωση, που συχνά συνοδεύονται από λήθαργο (πάγωμα σε ακίνητη στάση). Μετά από ένα συναίσθημα, συχνά έρχεται μια κατάρρευση, αδιαφορία για τα πάντα γύρω ή τύψεις για ό,τι έχουν κάνει, δηλαδή το λεγόμενο συναισθηματικό σοκ.

Η συχνή εκδήλωση συναισθήματος σε ένα φυσιολογικό περιβάλλον υποδηλώνει είτε τους κακούς τρόπους ενός ατόμου (ένα άτομο επιτρέπει στον εαυτό του να μπει σε συναισθηματική κατάσταση), είτε ότι έχει μια νευροψυχιατρική ασθένεια.

Ωστόσο, αυτή η κατανόηση του συναισθήματος δεν συνάδει με τη χρήση του όρου «επίδραση» για να αναφερθεί σε οποιεσδήποτε συναισθηματικές αντιδράσεις, κάτι που είναι χαρακτηριστικό της δυτικής ψυχολογίας. Για παράδειγμα, στο βιβλίο των F. Tyson και R. Tyson (1998), το τέταρτο μέρος ονομάζεται "Affect" και όχι "Emotions". Το συναίσθημα ορίζεται από τους συγγραφείς, ακολουθώντας τους A. Compton (Compton, 1980) και P. Knapp (Kparr, 1987), ως μια νοητική δομή που περιλαμβάνει κινητήρια, σωματικά, εκφραστικά, επικοινωνιακά, συναισθηματικά ή αισθητηριακά στοιχεία, καθώς και μια σχετική ιδέα ή γνωστικό στοιχείο. Διατηρούν τους όρους «αίσθημα» και «συναίσθημα» για τις έμπειρες και συμπεριφορικές πτυχές των συναισθημάτων, αντίστοιχα. Έτσι, η κατανόηση του συναισθήματος από αυτούς τους συγγραφείς είναι μάλλον πιο κοντά στην κατανόησή μου για τη συναισθηματική κατάσταση.

Ιδιότητες των συναισθημάτων

Τα συναισθήματα (όμως, όπως και ο συναισθηματικός τόνος) έχουν μια σειρά από ιδιότητες (Εικ. 2.1).

Ευστροφία. Αυτή η ιδιότητα των συναισθημάτων ξεχώρισε ο W. McDougall. Συνίσταται στην ανεξαρτησία των συναισθημάτων από το είδος της ανάγκης και τις ιδιαιτερότητες της δραστηριότητας στην οποία προκύπτουν. Ελπίδα, άγχος, χαρά, θυμός μπορεί να προκύψουν όταν ικανοποιηθεί οποιαδήποτε ανάγκη.

Αυτό σημαίνει ότι οι μηχανισμοί για την ανάδυση των συναισθημάτων είναι συγκεκριμένοι και ανεξάρτητοι από τους μηχανισμούς για την ανάδυση συγκεκριμένων αναγκών. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τον συναισθηματικό τόνο. Για παράδειγμα, η ευχαρίστηση μπορεί να βιωθεί από διάφορες αισθήσεις, εικόνες αντίληψης και αναπαράστασης.

Ο δυναμισμός των συναισθημάτων έγκειται στη φασική φύση της ροής τους, δηλαδή στην αύξηση της έντασης και στην επίλυσή της. Ο W. Wundt επεσήμανε αυτή την ιδιότητα στο τρισδιάστατο σχήμα του για τον χαρακτηρισμό των συναισθημάτων. Η συναισθηματική ένταση αυξάνεται σε μια κατάσταση προσδοκίας: όσο πιο κοντά το επερχόμενο γεγονός, τόσο πιο ισχυρή αυξάνεται η ένταση. Το ίδιο παρατηρείται και με την αδιάκοπη δράση ενός δυσάρεστου ερεθίσματος σε ένα άτομο. Η ανάλυση της προκύπτουσας τάσης εμφανίζεται όταν συμβαίνει το συμβάν. Βιώνεται από ένα άτομο ως ανακούφιση, κατευνασμό ή πλήρη αδυναμία.

Ο T. Tomaszewski (Tomaszewski, 1946), χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του συναισθήματος του θυμού, ξεχώρισε τέσσερις φάσεις ανάπτυξης του συναισθήματος: τη φάση της συσσώρευσης (συσσώρευση, άθροιση), την έκρηξη, τη μείωση της έντασης και την εξάλειψη.

Επικράτηση.Τα έντονα συναισθήματα έχουν την ικανότητα να καταστέλλουν συναισθήματα που είναι αντίθετα με τον εαυτό τους, για να τα εμποδίζουν να εισέλθουν στον ανθρώπινο νου. Ουσιαστικά, ο A.F. Lazursky έγραψε για αυτήν την ιδιότητα, συζητώντας την ιδιότητα της αμοιβαίας συνέπειας των συναισθημάτων: «Ένα άτομο του οποίου η δράση των ατομικών συναισθημάτων συντονίζεται επαρκώς μεταξύ τους, αιχμαλωτίζεται πλήρως από μια συγκεκριμένη διάθεση ή συναίσθημα. δεν θα θέλει να ακούει χυδαιότητες» (1995, σελ. 154).

Άθροιση και «ενίσχυση». Vl. Ο Vitvitsky (Witwicki, 1946) σημειώνει ότι ένα άτομο συνήθως βιώνει την πιο έντονη ευχαρίστηση "ή δυσαρέσκεια όχι στην πρώτη, αλλά στις επόμενες παρουσιάσεις ενός συναισθηματικού ερεθίσματος. Ο V. S. Deryabin επισημαίνει μια άλλη ιδιότητα των συναισθημάτων - την ικανότητά τους να αθροίζουν. Συναισθήματα που σχετίζονται με τα ίδια αντικείμενα συνοψίζονται κατά τη διάρκεια της ζωής, γεγονός που οδηγεί σε αύξηση της έντασής τους, ενδυνάμωση των συναισθημάτων, με αποτέλεσμα η εμπειρία τους με τη μορφή συναισθημάτων να γίνεται ισχυρότερη.Σε αυτό που βασίζεται.Η παρουσία αυτής της ιδιότητας επιβεβαιώθηκε στη μελέτη του φόβου: μια αντίδραση σε μια επικίνδυνη κατάσταση σε άτομα με χαμηλό επίπεδοΤο θάρρος όταν το ξαναχτύπησε ήταν μεγαλύτερο από την πρώτη φορά (Skryabin, 1972; Smirnov, Bregman, Kiselev, 1970). Είναι αλήθεια, τότε συμβαίνει προσαρμογή στον κίνδυνο, το επίπεδο του φόβου μειώνεται, επομένως αυτή η ιδιότητα εκδηλώνεται, προφανώς, μόνο στην πρώτη παρουσίαση ενός συναισθηματικού ερεθίσματος.

Προσαρμογή.Τα συναισθήματα, και ιδιαίτερα ο συναισθηματικός τόνος των αισθήσεων, χαρακτηρίζονται από θαμπό, μια μείωση της οξύτητας των εμπειριών τους με μια μακρά επανάληψη των ίδιων εντυπώσεων. Όπως αναφέρει ο Ν.Ν. Lange, «η αίσθηση εξαφανίζεται» Έτσι, η παρατεταμένη δράση ενός ευχάριστου ερεθίσματος προκαλεί αποδυνάμωση της εμπειρίας της ευχαρίστησης, μέχρι την πλήρη εξαφάνισή της. Για παράδειγμα, η συχνή επιβράβευση των εργαζομένων με τον ίδιο τρόπο τους κάνει να σταματήσουν να ανταποκρίνονται συναισθηματικά σε αυτές τις ανταμοιβές. Ταυτόχρονα, ένα διάλειμμα στη δράση του ερεθίσματος μπορεί και πάλι να προκαλέσει ευχαρίστηση. Σύμφωνα με τον Vl. Vitvitsky, τα αρνητικά συναισθήματα υπόκεινται επίσης σε προσαρμογή, για παράδειγμα, δυσαρέσκεια μέτριας έντασης, αλλά δεν συμβαίνει προσαρμογή στον πόνο.

Ίσως το αποτέλεσμα της προσαρμογής στον φόβο να εκδηλώνεται με ένα τόσο παράξενο φαινόμενο με την πρώτη ματιά: οι αλεξιπτωτιστές βιώνουν ένα άλμα από έναν πύργο αλεξίπτωτου πιο έντονα από ένα άλμα από ένα αεροπλάνο. Πιθανώς, η εγγύτητα της γης στην πρώτη περίπτωση καθιστά πιο συγκεκριμένη την αντίληψη του ύψους («είναι έγκαιρα το αλεξίπτωτο να ανοίξει αν η γη είναι ήδη τόσο κοντά;» - προφανώς, τους λέει το υποσυνείδητο). Επομένως, είναι τρομακτικό να πηδάς, αν και ο λόγος μιλάει για απόλυτη ασφάλεια.

προκατάληψη (υποκειμενικότητα).Ανάλογα με τα προσωπικά (γούστα, ενδιαφέροντα, «ηθικές στάσεις, εμπειρία) και ιδιοσυγκρασιακά χαρακτηριστικά των ανθρώπων, καθώς και με την κατάσταση στην οποία βρίσκονται, ο ίδιος λόγος μπορεί να τους προκαλέσει διαφορετικά συναισθήματα. Ο κίνδυνος σε κάποιους προκαλεί φόβο, σε άλλους - χαρούμενη, ανεβασμένη διάθεση για την οποία έγραψε ο A. S. Pushkin:

Υπάρχει αρπαγή στη μάχη
Και η σκοτεινή άβυσσος στην άκρη,
Και στον θυμωμένο ωκεανό
Ανάμεσα στα θυελλώδη κύματα και στο θυελλώδες σκοτάδι,
Και στον αραβικό τυφώνα
Και στην ανάσα της Πανούκλας!

Πούσκιν Α. Σ.Γιορτή κατά την πανούκλα // Συλλεκτικά έργα Μ, Τ 4 - Σ. 378.

Κολλητικότης.Ένα άτομο που βιώνει αυτό ή εκείνο το συναίσθημα μπορεί ακούσια να μεταφέρει τη διάθεσή του, την εμπειρία του σε άλλους ανθρώπους που επικοινωνούν μαζί του. Ως αποτέλεσμα, μπορεί να προκύψει τόσο γενική διασκέδαση όσο και πλήξη ή πανικός. Οι κοινωνικοί ψυχολόγοι αντιμετωπίζουν αυτή την ιδιότητα των συναισθημάτων διαφορετικά. Κάποιοι μιλούν για την «αποδιανοητικότητα» του πλήθους, τη συναισθηματική του αστάθεια (σκαμπανεβάσματα οργής και τρυφερότητας), άλλοι βλέπουν αυτή την ιδιότητα ως τη βάση της συλλογικής εκπαίδευσης ενός ατόμου. Με την ευκαιρία αυτή, θα παραθέσω από το έργο του V. K. Vasiliev (1998): «Οι συγγραφείς, όχι χωρίς αηδία, περιγράφουν τη «μεταδοτικότητα» των μαζικών συναισθημάτων. Ο Μοσκοβισί παραθέτει από τον Φλωμπέρ, στα οποία κύριος χαρακτήραςανακαλύπτει την επίδραση της ψυχικής λοίμωξης στο πλήθος: «Έτρεμε από το έντονο αίσθημα της απέραντης αγάπης και της παντοδύναμης, εξαιρετικής τρυφερότητας, σαν να χτυπούσε η καρδιά όλης της ανθρωπότητας στο στήθος του». Εάν αξιολογήσουμε αυτή τη φράση χωρίς προκατάληψη, τότε λέει ότι μέσα στο πλήθος (κοινότητα, ομάδα) ένα άτομο μαθαίνει να υψώνεται πάνω από μικρά προσωπικά συμφέροντα, γίνεται ικανό να κάνει κάτι για άλλους ανθρώπους ακόμα και παρά το φόβο, την απληστία, την τεμπελιά του. Μόνο τα συναισθήματα που ξυπνούν στην ομάδα (ομάδα) περιορίζουν τον λεγόμενο ζωικό ατομικισμό» (σελ. 8-9).

Πλαστική ύλη.Το ίδιο συναίσθημα ως προς τη τροπικότητα μπορεί να βιωθεί με διαφορετικές αποχρώσεις και ακόμη και ως συναίσθημα. διαφορετικό σημάδι(Καλό ή κακό). Για παράδειγμα, ο φόβος μπορεί να βιωθεί όχι μόνο αρνητικά, αλλά υπό ορισμένες συνθήκες οι άνθρωποι μπορούν να τον απολαύσουν, βιώνοντας «συγκινήσεις».

Διατήρηση μνήμης.Μια άλλη ιδιότητα των συναισθημάτων είναι η ικανότητά τους να αποθηκεύονται στη μνήμη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Από αυτή την άποψη, διακρίνεται ένας ειδικός τύπος μνήμης - Συναισθηματική.Η σταθερότητα της συναισθηματικής μνήμης εκφράστηκε καλά από τον Ρώσο ποιητή K. Batyushkov: «Ω μνήμη της καρδιάς, είσαι πιο δυνατός από το μυαλό μιας θλιβερής ανάμνησης!»

Ακτινοβολία.Αυτή η ιδιότητα σημαίνει τη δυνατότητα εξάπλωσης της διάθεσης (συναισθηματικό υπόβαθρο) από τις συνθήκες που την προκάλεσαν αρχικά σε όλα όσα αντιλαμβάνεται ένα άτομο. Χαρούμενο «όλα χαμογελούν», φαίνεται ευχάριστο και χαρούμενο. Στο ποίημα «Χαρά», ο Κ. Μπατιούσκοφ περιγράφει τη συναισθηματική του κατάσταση αφού η κοπέλα του είπε: «Σ’ αγαπώ!»

Όλοι μου χαμογέλασαν!
Και τον ανοιξιάτικο ήλιο
Και σγουρά άλση,
Και τα νερά είναι καθαρά
Και οι παρνασσικοί λόφοι!

Batyushkov K. Soch - Arkhangelsk, 1979. - C 125

Ένα θυμωμένο άτομο, όπως ένας ενοχλημένος, ενοχλείται από τα πάντα και τα πάντα: το ευχαριστημένο πρόσωπο ενός άλλου ατόμου, μια αθώα ερώτηση (η μητέρα ενός εφήβου τον ρώτησε αν ήθελε να φάει, στην οποία εκείνος φώναξε: «Γιατί ανεβαίνετε όλοι στο δικό μου ψυχή!»), κλπ. .

ΜΕΤΑΦΟΡΑ.Κοντά στην ακτινοβολία είναι η ιδιότητα των συναισθημάτων να μεταφέρονται σε άλλα αντικείμενα. Σε έναν εραστή, η ικανότητα να προκαλεί συναισθηματικά συναισθήματα δεν διακατέχεται μόνο από την εμφάνιση ενός αγαπημένου προσώπου, αλλά και από αντικείμενα που έχουν έρθει σε επαφή μαζί του (ένα κασκόλ ενός αγαπημένου προσώπου, το γάντι του, μια τούφα μαλλιών, επιστολή, μια σημείωση), με την οποία ένα άτομο μπορεί να κάνει τις ίδιες ενέργειες όπως και με το ίδιο το αντικείμενο της αγάπης (χαϊδεύοντας, φιλώντας). Δεδομένου ότι τα θετικά συναισθήματα της παιδικής ηλικίας συνδέονται με τη «μικρή πατρίδα», μεταφέρονται στους συμπατριώτες που συναντήθηκαν μακριά από αυτήν.

Από την άλλη, ένα παιδί που έχει αρνητική αντίδραση σε έναν αρουραίο αρχίζει να αντιδρά με τον ίδιο τρόπο σε παρόμοια αντικείμενα (ένα κουνέλι, ένα σκυλί, ένα γούνινο παλτό).

Αμφιθυμία.Αυτή η ιδιότητα εκφράζεται στο γεγονός ότι ένα άτομο μπορεί να βιώσει ταυτόχρονα μια θετική και μια αρνητική συναισθηματική κατάσταση (σε σχέση με την οποία ο P. V. Simonov μιλά για μικτά συναισθήματα). Ο A. N. Leontiev (1971) αμφισβητεί την ύπαρξη αυτής της ιδιότητας και σημειώνει ότι οι ιδέες των ψυχολόγων σχετικά με αυτήν την ιδιότητα προέκυψαν ως αποτέλεσμα μιας αναντιστοιχίας μεταξύ συναισθημάτων και συναισθημάτων, μιας αντίφασης μεταξύ τους. Και πράγματι: "η αγάπη δεν είναι ποτέ χωρίς λύπη", "Είμαι λυπημένος γιατί σ' αγαπώ" - αυτό το μοτίβο βρίσκεται συνεχώς σε ποιητικούς στίχους, ειδύλλια, τραγούδια. Αλλά είναι προφανές ότι το συναίσθημα της λύπης αναδύεται με φόντο ένα συναίσθημα αγάπης. Είναι δυνατόν σε αυτή την περίπτωση να μιλήσουμε για την αληθινή αμφιθυμία του συναισθήματος της θλίψης;

"Εναλλαγή".Αυτή η ιδιότητα σημαίνει ότι ένα άλλο συναίσθημα γίνεται αντικείμενο (αντικείμενο) ενός συναισθήματος: ντρέπομαι για τη χαρά μου. Απολαμβάνω τον φόβο. Απολαμβάνω τη λύπη μου κ.λπ.

Δημιουργία ενός συναισθήματος από το άλλο.Ο μη διαχωρισμός συναισθημάτων και συναισθημάτων οδήγησε, κατά την άποψή μου, στη δημιουργία ενός μύθου για μια άλλη ιδιότητα των συναισθημάτων, δηλαδή ότι ορισμένα συναισθήματα μπορούν να προκαλέσουν άλλα. Έτσι, ο V. K. Vilyunas (1984) γράφει: «Στο σύμπλεγμα των συναισθηματικών εμπειριών που συνδυάζονται σε πιο σύνθετους σχηματισμούς, μερικές φορές μπορεί κανείς να βρει στοιχεία που συνδέονται με σχέσεις αιτίας-αποτελέσματος. Αυτή η ικανότητα των συναισθημάτων να δημιουργούν και να ρυθμίζουν το ένα το άλλο είναι μια άλλη και, ίσως, η πιο ενδιαφέρουσα πτυχή που χαρακτηρίζει τη δυναμική τους» (σελ. 24). Περαιτέρω, γράφει ότι ο Β. Σπινόζα συνέβαλε τα μέγιστα στην απόδειξη αυτής της ιδέας. Το υλικό που παρουσιάζεται, από την άποψη του Vilyunas, δείχνει ότι οι συναισθηματικές σχέσεις που αναπτύσσονται υπό διαφορετικές συνθήκες από κάποιο αρχικό συναίσθημα μπορεί σε ορισμένες περιπτώσεις να είναι πολύ περίπλοκες και ποικίλες. Έτσι, το υποκείμενο, αγκαλιασμένο από αγάπη, συμπάσχει με τα συναισθήματα αυτού που αγαπά. Αν η αγάπη δεν είναι αμοιβαία, τότε γεννά δυσαρέσκεια.

Ωστόσο, το συναίσθημα της αγάπης δεν είναι ένα συναίσθημα, αλλά μια στάση που, ανάλογα με το αν το αντικείμενο της αγάπης εμπίπτει σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, προκαλεί ορισμένα συναισθήματα στον εραστή (βλ. ενότητα 12.5). Επομένως, δεν είναι ένα συναίσθημα που γεννά άλλα συναισθήματα, αλλά ένα συναίσθημα. Και δεν πρέπει καν να μιλάμε για τη δημιουργία συναισθημάτων, αλλά για την εκδήλωση συναισθημάτων μέσα από διάφορα συναισθήματα.

Από όλα τα συναισθηματικά φαινόμενα, η διάθεση είναι το πιο ασαφές, μουντό, σχεδόν μυστικιστικό. Για παράδειγμα, στην καθημερινή συνείδηση, συχνά κατανοείται ως καλή ή κακή «διάθεση του πνεύματος», όπως διάθεση(παρουσία ή έλλειψη επιθυμίας) ενός ατόμου αυτή τη στιγμή να επικοινωνήσει, να κάνει κάτι, να συμφωνήσει ή να διαφωνήσει, κ.λπ. . Αυτός είναι ακριβώς ο τρόπος με τον οποίο ο S. I. Ozhegov (1975) ορίζει τη διάθεση: ως εσωτερική κατάσταση του νου, ως κατεύθυνση σκέψεων, συναισθημάτων και ως τάση να κάνουμε κάτι. Θεωρεί τη διάθεση ως διάθεση και ο L. V. Kulikov (1997).

Στα περισσότερα εγχειρίδια ψυχολογίας, η διάθεση περιγράφεται ως ένα ανεξάρτητο συναισθηματικό φαινόμενο, διαφορετικό από τα συναισθήματα. Για παράδειγμα, η N. N. Danilova (2000) γράφει ότι το ίδιο φαινόμενο ΤΑΥΤΟΧΡΟΝΑμπορεί να προκαλέσει τόσο συναίσθημα όσο και διάθεση, που μπορεί να συνυπάρχουν, επηρεάζοντας το ένα το άλλο.

Τι εννοούν οι ψυχολόγοι με τον όρο διάθεση;Οι V. Knowlis (Nowlis, 1965), A. Wesman και J. Ricks (Wessman, Ricks, 1966) δίνουν μια πολύ αόριστη κατανόηση της διάθεσης: αυτό είναι ένα συναισθηματικό χαρακτηριστικό που σχετίζεται στενά με τα συναισθήματα και τη συμπεριφορά και αποτελεί βασική λειτουργία του τις γενικές συνθήκες της ζωής ενός ατόμου. Σύμφωνα με τον S. L. Rubinshtein, «Η διάθεση δεν είναι μια ειδική εμπειρία αφιερωμένη σε κάποιο συγκεκριμένο γεγονός, αλλά χυμένη γενικόςκατάσταση. Η διάθεση είναι κάπως πιο περίπλοκη και, κυρίως, πιο ιριδίζουσα και ποικιλόμορφη και ως επί το πλείστον ασαφής, πιο πλούσια σε λεπτές αποχρώσεις από ένα καλά καθορισμένο συναίσθημα» (1989, σ. 176). Ο Rubinstein τονίζει ότι η διάθεση, σε αντίθεση με άλλες συναισθηματικές εμπειρίες, προσωπικά.

Ο N. D. Levitov (1964) πιστεύει ότι η διάθεση δεν είναι μόνο προσωπική, αλλά και περιστασιακή. Σε ορισμένες περιπτώσεις είναι αντικειμενικό (που προκαλείται από συγκεκριμένες περιστάσεις), σε άλλες είναι άσκοπο. σε κάποιες περιπτώσεις είναι πιο προσωπικό, σε άλλες λιγότερο προσωπικό. Ο Λεβίτοφ κατανοεί τη διάθεση ως μια γενική συναισθηματική κατάσταση, η οποία χρωματίζει για ορισμένο χρόνο τις εμπειρίες και τις δραστηριότητες ενός ατόμου. Ο L. V. Kulikov (1997), αντίθετα, δεν θεωρεί τη διάθεση ως μια ιδιαίτερη ψυχική (συναισθηματική) κατάσταση. Γράφει: «Μερικές φορές η διάθεση θεωρείται ως ένα είδος ψυχικής κατάστασης. Στις περισσότερες περιπτώσεις, αυτό συμβαίνει όταν προσπαθείτε να χαρακτηρίσετε μια κατάσταση επισημαίνοντας χαρακτηριστικά διάθεσης. Κατά τη γνώμη μου, είναι λάθος να θεωρούμε τη διάθεση ως ένα ανεξάρτητο είδος κατάστασης - η διάθεση είναι μόνο ένα μέρος της ψυχικής κατάστασης. Εκτός από αυτό, το κράτος περιλαμβάνει και φυσιολογικές, ψυχοφυσιολογικές, κοινωνικοψυχολογικές και άλλες συνιστώσες» (σελ. 73).

Σύμφωνα με τον A. Isen, η διάθεση είναι μια ροή ή ροή ηδονικά προσανατολισμένων ιδεών, σκέψεων και εικόνων που ανακτώνται από τη μνήμη. Μοιράζονται έναν κοινό θετικό ή αρνητικό ηδονικό τόνο.

Ο K. Pribram θεωρεί τη διάθεση ως ένα είδος παρακολούθησης των περιβαλλόντων της ζωής.

Σύμφωνα με τον L. M. Wecker (2000), η διάθεση είναι η ψυχική ευεξία που βιώνει ένα άτομο μαζί με τη σωματική ευεξία.

Μερικοί συγγραφείς προτιμούν να μην μιλούν καθόλου για τη διάθεση, αντί να χρησιμοποιούν τον όρο «συναισθηματικό υπόβαθρο» (συναισθηματική κατάσταση), που αντανακλά τη γενική παγκόσμια στάση ενός ατόμου προς το περιβάλλον και τον εαυτό του (Khomskaya, 1987).

Όπως μπορείτε να δείτε από αυτή τη σύντομη λίστα, η οποία θα μπορούσε να συνεχιστεί, είναι αδύνατο να καταλήξουμε σε κάποιο ξεκάθαρο ορισμό της διάθεσης. Επομένως, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη διάφορα χαρακτηριστικά της διάθεσης.

Σε αντίθεση με τον συναισθηματικό τόνο των αισθήσεων και των συναισθημάτων, η διάθεση στα περισσότερα ρωσικά εγχειρίδια ψυχολογίας χαρακτηρίζεται από:

1) χαμηλή ένταση?

2) σημαντική διάρκεια. μια διάθεση μπορεί να διαρκέσει για ώρες ή και μέρες.

3) μερικές φορές η ασάφεια της αιτίας του. βιώνοντας αυτή ή εκείνη τη διάθεση, ένα άτομο, κατά κανόνα, δεν γνωρίζει καλά τους λόγους που το προκάλεσαν, δεν το συσχετίζει με ορισμένα άτομα, φαινόμενα ή γεγονότα (εάν ένα άτομο είναι σε κακή διάθεση μετά τον ύπνο, λένε ότι σηκώθηκα στο λάθος πόδι σήμερα).

4) επιρροή στην ανθρώπινη δραστηριότητα. που υπάρχει συνεχώς σε ένα άτομο ως συναισθηματικό υπόβαθρο, αυξάνει ή μειώνει τη δραστηριότητά του στην επικοινωνία ή στην εργασία.

Ας εξετάσουμε πώς αυτά τα σημάδια της διάθεσης αντιστοιχούν στην πραγματικότητα και πώς διαφέρουν από τα χαρακτηριστικά των συναισθημάτων.

Ασθενής έντασηκαι η σχετική κακή επίγνωση δεν είναι χαρακτηριστικό μόνο της διάθεσης. Οι ασθενώς εκφρασμένες εμπειρίες μπορούν να συνοδεύουν τόσο συναισθηματικό τόνο όσο και συναισθήματα. Ταυτόχρονα, όπως σωστά σημειώνει ο N. D. Levitov, η διάθεση μπορεί να εκληφθεί όχι μόνο ως ένα αδιαφοροποίητο γενικό συναισθηματικό υπόβαθρο, αλλά και ως μια σαφώς αναγνωρίσιμη εμπειρία (πλήξη, μελαγχολία, λύπη, χαρά). Έτσι, η διάθεση μπορεί να γίνει αντιληπτή τόσο καθαρά όσο και όχι πολύ καθαρά. Ο Λεβίτοφ σημειώνει ότι ένα άτομο συχνά δεν παρατηρεί τη διάθεσή του για μεγάλο χρονικό διάστημα, επειδή δεν υπάρχουν λόγοι και λόγοι για απόκλιση από τη συνηθισμένη διάθεση. Την ίδια ιδέα, στην ουσία, εκφράζει και η Ν. Ν. Ντανίλοβα. Μιλώντας για το γεγονός ότι η διάθεση είναι και συνειδητή και ασυνείδητη, γράφει ότι για να περάσει η δεύτερη στην πρώτη, πρέπει να φτάσει σε ένα ορισμένο κατώφλι, να μας τραβήξει την προσοχή. Το να μπείτε στο επίκεντρο της προσοχής καθιστά δυνατό όχι μόνο να συνειδητοποιήσετε την παρουσία μιας συγκεκριμένης διάθεσης, αλλά και να κατανοήσετε τον λόγο για την εμφάνισή της. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι αυτό μπορεί να χρησιμεύσει ως ώθηση για τη μετατροπή της διάθεσης σε συναίσθημα. Έτσι, η διάθεση ως συναισθηματική απόκριση είναι πάντα παρούσα, αλλά μπορεί να μην το παρατηρούμε. Επομένως, δεν το βιώνουμε.

Η κατανόηση της διάθεσης στο βιβλίο «Άνθρωπος - Παραγωγή - Διοίκηση» (1982) αντιστοιχεί επίσης στην άποψη του N. D. Levitov, όπου λέγεται ότι η σφαίρα της διάθεσης εκτείνεται από μια αδιαφοροποίητη εμπειρία της ζωτικότητας ενός ατόμου σε τέτοια ξεκάθαρα αντιληπτά συναισθήματα όπως πλήξη, θλίψη, θλίψη, μελαγχολία ^ χαρά, αγαλλίαση κλπ. Επίσης τονίζεται ότι η διάθεση συνδέεται με όλες τις εμπειρίες του ατόμου και ορίζεται ως ένας συνδυασμός μεμονωμένων ψυχικών καταστάσεων,ένα από τα οποία, κατά κανόνα, κυριαρχεί και δίνει ένα ορισμένο χρώμα στη νοητική δραστηριότητα ενός ατόμου (επομένως, δεν μπορεί να είναι μια ξεχωριστή κατηγορία εμπειριών και συναισθηματικής απόκρισης).

Αυτή η κατανόηση της διάθεσης μου φαίνεται η πιο ρεαλιστική. Σημαίνει ότι τόσο το συναίσθημα όσο και ο συναισθηματικός τόνος είναι επίσης διαθέσεις. Όταν ένας άνθρωπος είναι χαρούμενος, όλοι βλέπουν ότι έχει καλή διάθεση, όταν στεναχωριέται - ότι έχει κακή διάθεση. Αυτό όμως σημαίνει ότι η διάθεση και το συναίσθημα που εκδηλώνονται σε μια δεδομένη χρονική περίοδο είναι ένα και το αυτό.Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να διαχωρίζουμε συναισθήματα και διαθέσεις, όπως γίνεται στα περισσότερα εγχειρίδια ψυχολογίας.

Επίδραση στην ανθρώπινη δραστηριότητα.Αυτό το χαρακτηριστικό δεν είναι επίσης ειδικό για τη διάθεση. Οποιαδήποτε συναισθηματική κατάσταση επηρεάζει τη συμπεριφορά και τις δραστηριότητες ενός ατόμου. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει ιδιαιτερότητα σε αυτή την επιρροή της διάθεσης σε σύγκριση με τα συναισθήματα και τον συναισθηματικό τόνο. Άρα, από την άποψη του K. Pribram, η λειτουργία της διάθεσης είναι να ενημερώνει για τη γενική κατάσταση και τις ανάγκες ενός ατόμου. Η διάθεση, αξιολογώντας την κατάσταση, διεγείρει ένα άτομο σε τέτοια συμπεριφορά που θα βελτίωνε τον ηδονικό του τόνο. Αλλά ο συναισθηματικός τόνος των αισθήσεων κάνει το ίδιο. Όπως εύστοχα το έθεσε η N. N. Danilova, η διάθεση λειτουργεί ως συμφραζόμενα,μετατρέποντας σιωπηρά τις αντιδράσεις μας στα γεγονότα.

Το δεύτερο και το τρίτο χαρακτηριστικά της διάθεσης φαίνεται να είναι πιο στέρεα: η μεγάλη διάρκεια και η ασάφεια της αιτίας της. Ως εκ τούτου, το ζήτημα του πόσο συγκεκριμένα είναι θα πρέπει να εξεταστεί λεπτομερέστερα.

Διάρκεια διάθεσης.Ο A. G. Maklakov (2000) θεωρεί τη διάθεση ως μια «χρόνια» συναισθηματική κατάσταση που χρωματίζει όλη την ανθρώπινη συμπεριφορά. Ωστόσο, η χρόνια διάθεση εμφανίζεται μόνο σε παθολογικές καταστάσεις, για παράδειγμα, ως παθολογική καταθλιπτική κατάσταση. Αν μιλάμε για τον κανόνα, τότε αυτό είναι μάλλον ένα συναισθηματικό χαρακτηριστικό προσωπικότητας - αισιοδοξία ή απαισιοδοξία.

Κατανόηση της αιτίας της διάθεσης.Ο N. D. Levitov έγραψε ότι η αιτία της διάθεσης δεν γίνεται πάντα αντιληπτή, επομένως, η διάθεση συχνά βιώνεται ως «ακαταλόγιστη» (ανεξήγητη λύπη, άσκοπη χαρά). Σύμφωνα με τον A. G. Maklakov, η διάθεση αντανακλά μια ασυνείδητη γενικευμένη εκτίμηση του τρόπου με τον οποίο εξελίσσονται αυτή τη στιγμή οι περιστάσεις.

Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχει κάποια σύγχυση σχετικά με την επίγνωση της αιτίας της διάθεσης στις απόψεις ορισμένων ψυχολόγων. Για παράδειγμα, στο βιβλίο Γενική ψυχολογία. Μάθημα διαλέξεων "(1998), ο συγγραφέας του κεφαλαίου για τα συναισθήματα γράφει ότι η διάθεση είναι αναίσθητοςαξιολόγηση από το άτομο για το πόσο ευνοϊκές είναι οι συνθήκες για αυτήν· ακριβώς εκεί, ο συγγραφέας γράφει ότι οι λόγοι για αυτήν ή εκείνη τη διάθεση δεν είναι πάντα ξεκάθαροι (και επομένως όχι συνειδητοί), αλλά πάντα υπάρχουν και μπορούν να προσδιοριστούν. «Όλα αυτά καθιστούν δυνατό να σημειωθεί ένας διαφορετικός βαθμός επίγνωσης της διάθεσης», γράφει ο συγγραφέας (σελ. 367).

Όσο για την ασάφεια σε πολλές περιπτώσεις για την αιτία της διάθεσης, αυτό μπορεί να οφείλεται, κατά τη γνώμη μου, στο γεγονός ότι συχνά παίρνουν για διάθεση πίσταένα έμπειρο, συχνά φευγαλέο συναίσθημα (για παράδειγμα, ως μια συγκεκριμένη κατάσταση που προκύπτει ως αποτέλεσμα γνωστικών διεργασιών που συμβαίνουν αυτόματα, συνοδευόμενες από φευγαλέες ενώσεις αναμνήσεων). Δηλαδή η διάθεση μπορεί να είναι ίχνος συναισθηματικής κατάστασης(εξ ου και η παρουσία των δύο πρώτων σημείων που αποδίδονται μόνο σε αυτόν). Με την ευκαιρία αυτή, ο P. B. Ganushkin γράφει: «... η διάθεση δεν αλλάζει χωρίς λόγο, ωστόσο, οι λόγοι για τις αλλαγές της είναι συνήθως τόσο ασήμαντοι που εξωτερικά αυτές οι αλλαγές φαίνονται εντελώς παράλογες: οι συναισθηματικά ασταθείς άνθρωποι μπορούν να επηρεαστούν και από τα δύο κακές καιρικές συνθήκες και σκληρά λόγια. λέξη, και η ανάμνηση κάποιου θλιβερού γεγονότος, και η σκέψη μιας επερχόμενης δυσάρεστης συνάντησης, και, με μια λέξη, μια τέτοια μάζα εντελώς ανεξήγητων μικροπράξεων που μερικές φορές ακόμη και ο ίδιος (ένα άτομο) δεν είναι ικανός να καταλάβει γιατί λυπήθηκε και τι κόπο τον έκανε να αποσυρθεί από την εύθυμη κοινωνία στην οποία μόλις είχε γελάσει αμέριμνα» (1998, σ. 513). Δεν είναι τυχαίο ότι ο K. Izard (2000) πιστεύει ότι η διάθεση είναι ένα παρατεταμένο συναίσθημα. «Οι σωματικές απαντήσεις σε ένα μέτριο συναίσθημα», γράφει, «δεν είναι τόσο έντονες όσο μια βίαιη αντίδραση σε μια ζωντανή εμπειρία, αλλά η διάρκεια της έκθεσης σε ένα υποσυνείδητο συναίσθημα μπορεί να είναι πολύ μεγάλη. Αυτό που ονομάζουμε «διάθεση» συνήθως διαμορφώνεται υπό την επίδραση ακριβώς τέτοιων συναισθημάτων» (2000, σελ. 36).

Όπως δείχνουν οι κλινικές μελέτες, αυτό το ίχνος παραμένει, πιθανότατα, λόγω βιοχημικών και ορμονικών αλλαγών στο σώμα που προκαλούνται από τη διέγερση των κέντρων συναισθημάτων (για παράδειγμα, η καλή διάθεση συνδέεται με τις ενδορφίνες).

Δομή διάθεσης. Ο L. V. Kulikov (1997), ο οποίος αφιέρωσε μια ειδική μονογραφία στις διαθέσεις, αναπτύσσει τη δική του προσέγγιση για την εξέτασή τους. Προσδιορίζει πέντε συστατικά στη διάθεση: σχετική (αξιολογητική), συναισθηματική, γνωστική, παρακινητική και σωματική ευεξία.

Σχετικό συστατικό(από τα Αγγλικά. σχέση - στάση) συνδέεται με τη στάση ενός ατόμου σε αυτό που συμβαίνει μαζί του και γύρω του. Περιλαμβάνει μια σειρά από στοιχεία της δομής των σχέσεων της προσωπικότητας: χαρακτηριστικά αυτοεκτίμησης και αυτοαποδοχής, ικανοποίηση από τις σχέσεις με τον κόσμο της φύσης, αντικείμενα, ανθρώπους. Σε αυτή τη συνιστώσα, ιδιαίτερο ρόλο παίζει η αντιστοιχία ή η ασυμφωνία μεταξύ του αντιληπτού και του επιθυμητού.

Συναισθηματική συνιστώσαχαρακτηρίζει το κυρίαρχο συναίσθημα (αισθητικός τόνος, κατά τον V. N. Myasishchev). Στη διαμόρφωση μιας πραγματικής και σχετικά σταθερής κατάστασης, όπως γράφει ο Kulikov, συνδυάζονται διάφορα συναισθήματα και εμπειρίες με διαφορετικές επιρροές στον αισθησιακό τόνο. Υπάρχει μια συναισθηματική κυρίαρχη, δηλαδή, η συναισθηματική συνιστώσα της διάθεσης. Περιλαμβάνει επίσης εμπειρίες σωματικής ευεξίας - σωματική άνεση ή δυσφορία. Τα τελευταία σχετίζονται πιο στενά με την πραγματική διάθεση παρά με την κυρίαρχη. Έτσι, αποδεικνύεται ότι η συναισθηματική συνιστώσα της διάθεσης είναι ένα αναπόσπαστο χαρακτηριστικό των συναισθημάτων που βιώνει ένα άτομο σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο, τόσο θετικά όσο και αρνητικά.

γνωστικό συστατικόοι διαθέσεις σχηματίζουν ερμηνείες του ρεύματος κατάσταση ζωής, την πληρότητα της κατανόησής του, την πρόβλεψη των προοπτικών εξέλιξης της κατάστασης, την ερμηνεία και εκτίμηση της σωματικής και πνευματικής υγείας κάποιου, την πρόβλεψη της δυναμικής της. Το γνωστικό συστατικό περιλαμβάνει την αυτοεικόνα.

Παρακινητικό συστατικόΗ διάθεση θεωρείται από τον Kulikov λόγω του γεγονότος ότι η διαδικασία των κινήτρων, η έντασή της και η φύση της ροής καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την ένταση των συναισθηματικών διεργασιών, τη σοβαρότητα των αντιδράσεων στην κατάσταση και την εξέλιξη των γεγονότων. Μιλώντας για την κινητήρια συνιστώσα της διάθεσης, ο συγγραφέας επιδιώκει «μόνο να τονίσει ότι η κινητήρια σφαίρα, ως ένας από τους πιο σημαντικούς ρυθμιστές, αντιπροσωπεύεται συνεχώς σε ολοκληρωμένη μορφή από κάποιο στοιχείο στις διαθέσεις και μέσω αυτού στις ψυχικές καταστάσεις» (σελ. . 80).

Συστατικό της σωματικής ευεξίαςαντανακλά, όπως είπε ο S. L. Rubinshtein, την οργανική ευεξία, τον τόνο της ζωτικής δραστηριότητας του σώματος και αυτές τις διάχυτες, κακώς εντοπισμένες οργανικές αισθήσεις που προέρχονται από τα εσωτερικά όργανα.

Ο Kulikov θεωρεί τη διάθεση ως αναπόσπαστο δείκτη συναισθημάτων και συναισθημάτων που βιώνονται αυτή τη στιγμή και όχι ως ειδικό είδος συναισθηματικής εμπειρίας, μαζί με συναισθήματα και συναισθήματα. Αναδεικνύει επίσης τις κυρίαρχες (σταθερές) διαθέσεις και τις πραγματικές (τρέχουσες).

Αυτές οι αναπαραστάσεις του Kulikov εγείρουν μια σειρά από ερωτήματα. Το πρώτο από αυτά: λαμβάνει ο συγγραφέας τους παράγοντες που το καθορίζουν ως συστατικά της διάθεσης; Δεν είναι τυχαίο ότι, μιλώντας για τους όρους της γνωστικής συνιστώσας, ο συγγραφέας γράφει: «Όλα αυτά είναι σημαντικοί παράγοντες που καθορίζουν τη διαμόρφωση της διάθεσης» (σελ. 79). Αυτοί οι παράγοντες περιλαμβάνουν τη διαδικασία παρακίνησης και την αξιολόγηση του αντιληπτού και του επιθυμητού, που συνθέτουν τη σχετική συνιστώσα.

Το δεύτερο ερώτημα είναι: πώς συσχετίζονται οι δομές της ψυχικής κατάστασης και της διάθεσης, αν η αντίδραση ολόκληρης της προσωπικότητας έχει ουσιαστικά εισέλθει στη διάθεση;

Η τρίτη ερώτηση: εάν η διάθεση είναι ένα ενσωματωμένο χαρακτηριστικό των συναισθημάτων και των συναισθημάτων που βιώνει ένα άτομο σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο, τότε τι γίνεται με τη δήλωση του συγγραφέα ότι η διάθεση χαρακτηρίζεται από ένα κυρίαρχο συναίσθημα;

Επίσης, μου φαίνεται ότι η διάθεση και η διάθεση δεν πρέπει να ταυτίζονται, αν και το πρώτο είναι συνέπεια του δεύτερου. Η διάθεση αντικατοπτρίζει την επιθυμία, την ετοιμότητα ενός ατόμου να δείξει αυτή ή εκείνη τη δραστηριότητα. Συνδέεται με αυθαίρετη ρύθμιση της ψυχικής κατάστασης. Η διάθεση είναι παθητική στη γένεσή της.

Τύποι διαθέσεων.Οι κατανεμημένοι τύποι διαθέσεων τονίζουν μόνο την ταυτότητά τους με συναισθήματα. Η διάθεση μπορεί να είναι καλή (στενική) και κακή (ασθενική). Στην πρώτη περίπτωση, με τη σταθερή εκδήλωσή του, μιλάει κανείς για υπερθυμία,δηλ. ανεβασμένη διάθεση. Χαρακτηρίζεται από αγαλλίαση, ευθυμία, ευθυμία με εκρήξεις ευθυμίας, αισιοδοξίας, ευτυχίας. Η συνεχής εκδήλωση της υπερθυμίας χαρακτηρίζεται ως υπερθυμία.Αυτό είναι ένα συναισθηματικό στερεότυπο συμπεριφοράς, το οποίο, εάν εκφραστεί έντονα, μπορεί να οδηγήσει σε μια άκριτη εκδήλωση δραστηριότητας: ένα άτομο ισχυρίζεται ότι κάνει περισσότερα από όσα μπορεί και μπορεί να κάνει. προσπαθεί να αναλάβει τα πάντα, να διδάξει τους πάντες, προσπαθεί να τραβήξει την προσοχή στον εαυτό του με κάθε κόστος. Ένα τέτοιο άτομο συχνά «παρασύρεται».

Δεύτερη εκδήλωση Να έχετε καλή διάθεσηείναι ευφορία.Χαρακτηρίζεται από ανεμελιά, ανεμελιά, γαλήνη, εφησυχασμό και ταυτόχρονα αδιάφορη στάση απέναντι στις σοβαρές πτυχές και φαινόμενα της ζωής. Η κατάσταση ευφορίας έχει ναρκωτικές ιδιότητες - ενεργοποιεί την ψυχή και το άτομο το συνηθίζει. Για να το ονομάσουμε, ένας άνθρωπος χρειάζεται αλκοόλ, ναρκωτικά και ένας καλλιτέχνης ή αθλητής χρειάζεται θεατές.

Στην καθημερινή ομιλία λένε: «να έχεις διάθεση», «αυτός (αυτή) δεν έχει διάθεση» και σε ένα βιβλίο δημοφιλούς επιστήμης είναι γραμμένο: «δεν μπορείς να έχεις πάντα διάθεση ακόμα κι όταν όλα πάνε. δεξιά» (Capponi, Novak , 1994, σελ. 113). Σε αυτή την περίπτωση, η διάθεση νοείται ως θετική εμπειρία και "όχι στη διάθεση" - ως αρνητική.

Συχνά παίρνουν την ευημερία τους, τη ζωντάνια τους ως διάθεση, γι' αυτό μιλούν χαρούμενοςδιάθεση. Η διάθεση που κατανοείται με αυτόν τον τρόπο ουσιαστικά δεν συνδέεται καθόλου με τη συναισθηματική σφαίρα ενός ατόμου, αλλά χαρακτηρίζει το ενεργειακό δυναμικό ενός ατόμου.

Μιλούν επίσης για δημόσια διάθεσηως δημόσια συνείδηση, που αντικατοπτρίζει τα κυρίαρχα συναισθήματα και τις διαθέσεις της συλλογικότητας, της κοινωνικής ομάδας, της κοινότητας, των ανθρώπων (παρακμιακές διαθέσεις μεταξύ Ρωσική διανόησηΔεκαετία 80-90 του 19ου αιώνα, η συναισθηματική έξαρση (ενθουσιασμός) του λαού στα χρόνια της επανάστασης).

Η διάθεση ως συναισθηματικό υπόβαθρο.Μια κοινή άποψη είναι ότι ένα άτομο έχει μια διάθεση σε κάθε στιγμή του χρόνου (για παράδειγμα, Levitov, 1964· Mikhalchik, 1982). Έτσι, ο N. D. Levitov γράφει: «Η διάθεση δεν εγκαταλείπει ποτέ έναν άνθρωπο. μόνο, όπως κάθε ψυχική κατάσταση, παρατηρείται μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που αναδεικνύεται σε θετική ή αρνητική κατεύθυνση» (σελ. 145). Επιπλέον, ο K. Izard (2000) τιτλοφόρησε μια από τις παραγράφους του βιβλίου του «Τα συναισθήματα είναι πάντα μαζί μας». «Υπάρχουν τρεις κοινές παρανοήσεις», γράφει, «που εμποδίζουν πολλούς ανθρώπους να πιστεύουν ότι το συναίσθημα είναι συνεχώς παρόν στο μυαλό, επηρεάζοντας συνεχώς την αντίληψη και τη συμπεριφορά. Η πρώτη από αυτές τις λανθασμένες αντιλήψεις οφείλει την προέλευσή της στο έργο των πρώτων φυσιολόγων, οι οποίοι μελέτησαν κυρίως επεισόδια έντονων, έντονων αρνητικά συναισθήματα... Ωστόσο, είναι προφανές ότι τα συναισθήματα οργανώνουν και κατευθύνουν τη συμπεριφορά μας όχι μόνο σε ακραίες καταστάσεις. Έτσι, το συναίσθημα του ενδιαφέροντος μας προτρέπει να μάθουμε... το συναίσθημα της χαράς, μέτρια και ήπια, χρησιμεύει ως ένα είδος ανταμοιβής για εκείνα τα μικρά επιτεύγματα που σημαδεύουν την καθημερινότητά μας...

Η δεύτερη παρανόηση που εμποδίζει πολλούς ανθρώπους από το να αναγνωρίσουν τη συνεχή παρουσία ενός συναισθήματος στη συνείδηση ​​σχετίζεται με την ιδέα ότι τότε ένα άτομο θα πρέπει συνεχώς να μπορεί να ονομάζει αυτό το συναίσθημα, να μιλά για αυτό. Αρκεί να στραφούμε στην καθημερινή εμπειρία για να κατανοήσουμε την πλάνη αυτής της ιδέας. Σίγουρα κάθε άνθρωπος μπορεί να θυμηθεί τέτοιες στιγμές που ήξερε με βεβαιότητα ότι βίωνε ένα συγκεκριμένο συναίσθημα, αλλά δεν ήταν σε θέση να το προσδιορίσει ή να το περιγράψει. Το πρώιμο έργο του Φρόιντ και η μετέπειτα έρευνα έπεισαν πολλούς κλινικούς ψυχολόγους και ψυχιάτρους, καθώς και θεωρητικούς της προσωπικότητας, για την έλλειψη συνείδησης πολλών κινήτρων για την ανθρώπινη συμπεριφορά. Φαίνεται ότι αυτά τα ασυνείδητα κίνητρα μπορούν να ερμηνευθούν είτε ως συναισθηματικές εμπειρίες που ένα άτομο δεν μπορεί να εκφράσει με λόγια, είτε ως πολύ αδύναμες εμπειρίες που δεν έχουν πέσει στο επίκεντρο της προσοχής.

Η τρίτη παρανόηση που δεν επιτρέπει στους ανθρώπους να συμφωνήσουν ότι το συναίσθημα επηρεάζει συνεχώς τη συνείδησή μας συνδέεται με μια αρκετά κοινή ιδέα για το συναίσθημα ως εμπειρία που είναι απαραίτητα βραχυπρόθεσμη και έντονη... Το ίδιο το γεγονός της μικρής διάρκειας του ανθρώπου Οι εκφραστικές αντιδράσεις (που διαρκούν κατά μέσο όρο από 0,5 έως 4-5 δευτερόλεπτα) συμβάλλουν στην αντίληψη του συναισθήματος ως βραχυπρόθεσμου και παροδικού φαινομένου. Ωστόσο, μια εκφραστική απάντηση είναι μόνο μέρος ενός συναισθήματος. η διάρκεια μιας συναισθηματικής εμπειρίας είναι ασύγκριτη με τη διάρκεια μιας συναισθηματικής εκδήλωσης. Μπορεί λοιπόν ένας άνθρωπος να καταπιέζεται, να έχει κατάθλιψη για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά ταυτόχρονα να μην δείχνει την κατάθλιψή του με κανέναν τρόπο» (σελ. 95).

Ο Izard γράφει περαιτέρω: «Τα θεωρητικά στοιχεία για την επίμονη παρουσία του συναισθήματος στη συνήθη κατάσταση της συνείδησης υποστηρίζονται από πειραματικά δεδομένα που ελήφθησαν σε μελέτες που χρησιμοποιούν διάφορες κλίμακες συναισθήματος και διάθεσης (Nowlis, 1965; Wessman, Ricks, 1966). Σε μια από τις μελέτες, πολλές μεγάλες ομάδες μαθητών συμπλήρωσαν μια κλίμακα διαφορικών συναισθημάτων, σημειώνοντας σε αυτήν τα συναισθήματα και τα συναισθήματα που βιώθηκαν τη στιγμή της μελέτης. Όλοι οι συμμετέχοντες στο πείραμα υπέδειξαν την παρουσία ενός ή περισσότερων συναισθημάτων και το συναίσθημα ενδιαφέροντος ήταν το κυρίαρχο μεταξύ τους (Izard, Dougherty, Bloxom, Kotsch, 1974)» (σελ. 104-105).

Παρά τις πολλές σωστές προτάσεις που διατύπωσε ο K. Izard στο παραπάνω απόσπασμα από το βιβλίο του, οι αδυναμίες των αποδείξεών του είναι επίσης εμφανείς. Η πρώτη αδυναμία συνδέεται με την έκφραση της εμπειρίας κάποιου. Το κύριο πράγμα δεν είναι αν ένα άτομο μπορεί να εκφράσει λεκτικά την εμπειρία του ή όχι, αλλά αν σε κάθε στιγμή της ζωής του υπάρχει αυτό εμπειρία.Η δεύτερη αδυναμία της θέσης του Izard είναι ότι δεν μοιράζεται συναισθήματα και συναισθηματικό τόνο, δεν μιλάει για διάθεση. Έχει κανείς την εντύπωση ότι για αυτόν μια τέτοια διαφοροποίηση δεν έχει θεμελιώδη σημασία. Στην πραγματικότητα, το ερώτημα δεν πρέπει να συζητείται για τη συνεχή παρουσία συναισθημάτων σε ένα άτομο (τα συναισθήματα, ως συναισθηματική απάντηση σε μια σημαντική κατάσταση, δεν μπορούν πραγματικά να είναι σε ένα άτομο κάθε δευτερόλεπτο, καθώς σημαντικές καταστάσεις δεν προκύπτουν συνεχώς), αλλά για τη συνεχή παρουσία της διάθεσης ενός ατόμου, συναισθηματικό υπόβαθρο.

Θα ήθελα να επισημάνω ότι εάν εμείς μαζί μεμε συναισθηματικό τόνο, συναισθήματα, συναίσθημα, θεωρούμε τη διάθεση ως ένα ανεξάρτητο συναισθηματικό φαινόμενο, αναγκάζουμε τον εαυτό μας να το κατανοήσει ως συναισθηματική απόκριση που πρέπει να εκδηλώνεται συνεχώς, επειδή η διάθεση είναι παρούσα σε ένα ξύπνιο άτομο όλη την ώρα.

Μιλούν όμως και για ουδέτερη διάθεση, δηλαδή ούτε καλή ούτε κακή. Και εδώ βρισκόμαστε σε ένα δίλημμα: η συναισθηματική αντίδραση δεν μπορεί να είναι ουδέτερη. αν η αντίδραση είναι ουδέτερη, αμερόληπτη, τότε δεν είναι συναισθηματική. Κατά συνέπεια, είτε η διάθεση μπορεί να χαρακτηριστεί από την απουσία συναισθηματικού χρωματισμού (αλλά τότε γιατί ταξινομείται ως είδος συναισθηματικής απόκρισης;), είτε υπάρχουν τέτοιες χρονικές περίοδοι που δεν έχουμε καμία διάθεση ως συναισθηματική απόκριση σε κάτι.

Βλέπω μια διέξοδο από αυτήν την αντίφαση στο γεγονός ότι η διάθεση δεν πρέπει να θεωρείται ως ένα ειδικό είδος συναισθηματικής απόκρισης, αλλά συναισθηματικό υπόβαθρο(συνέχεια), στο οποίο η ένταση των συναισθηματικών εμπειριών μπορεί να κυμαίνεται από το μηδέν (πλήρης ηρεμία, αδιαφορία, δηλ. έλλειψη συναισθηματικής απόκρισης) έως τη μέγιστη τιμή της συναισθηματικής απόκρισης (επίδραση).

Πίνακας περιεχομένων του θέματος "Ευαισθησία θερμοκρασίας. Σπλαχνική ευαισθησία. Οπτικό Αισθητήριο Σύστημα.":
1. Ευαισθησία στη θερμοκρασία. θερμικούς υποδοχείς. Υποδοχείς κρύου. αντίληψη θερμοκρασίας.
2. Πόνος. Ευαισθησία στον πόνο. Nociceptors. Τρόποι ευαισθησίας στον πόνο. Εκτίμηση πόνου. Πύλη του πόνου. Πεπτίδια οπιούχων.
3. Σπλαχνική ευαισθησία. Σπλαχνοϋποδοχείς. Σπλαχνικοί μηχανοϋποδοχείς. Σπλαχνικοί χημειοϋποδοχείς. Σπλαχνικός πόνος.
4. Οπτικό αισθητήριο σύστημα. οπτική αντίληψη. Προβολή ακτίνων φωτός στον αμφιβληστροειδή. Οπτικό σύστημα του ματιού. Διάθλαση.
5. Διαμονή. Το πλησιέστερο σημείο καθαρής όρασης. εύρος καταλυμάτων. Πρεσβυωπία. Υπερμετρωπία που σχετίζεται με την ηλικία.
6. Ανωμαλίες διάθλασης. Εμμετρωπία. Μυωπία (μυωπία). Υπερμετρωπία (υπερμετρωπία). Αστιγματισμός.
7. αντανακλαστικό της κόρης. Προβολή του οπτικού πεδίου στον αμφιβληστροειδή. διόφθαλμη όραση. Οφθαλμική σύγκλιση. Απόκλιση των ματιών. εγκάρσια ανισότητα. Ρετινοτοπία.
8. Κινήσεις των ματιών. Παρακολούθηση κινήσεων των ματιών. Γρήγορες κινήσεις των ματιών. Κεντρική τρύπα. Saccadams.
9. Μετατροπή φωτεινής ενέργειας στον αμφιβληστροειδή. Λειτουργίες (καθήκοντα) του αμφιβληστροειδούς. Τυφλό σημείο.
10. Σκοτοπικό σύστημα αμφιβληστροειδούς (νυχτερινή όραση). Φωτοπικό σύστημα αμφιβληστροειδούς (ημερήσια όραση). Κώνοι και ράβδοι του αμφιβληστροειδούς. Ροδοψίνη.

Πόνος. Ευαισθησία στον πόνο. Nociceptors. Τρόποι ευαισθησίας στον πόνο. Εκτίμηση πόνου. Πύλη του πόνου. Πεπτίδια οπιούχων.

Πόνοςορίζεται ως μια δυσάρεστη αισθητηριακή και συναισθηματική εμπειρία που σχετίζεται με πραγματική ή πιθανή βλάβη των ιστών ή περιγράφεται με όρους τέτοιας βλάβης. Σε αντίθεση με άλλες αισθητηριακές μορφές, ο πόνος είναι πάντα υποκειμενικά δυσάρεστος και δεν χρησιμεύει τόσο ως πηγή πληροφοριών για τον περιβάλλοντα κόσμο όσο ως σήμα βλάβης ή ασθένειας. ευαισθησία στον πόνοενθαρρύνει τη διακοπή της επαφής με επιβλαβείς περιβαλλοντικούς παράγοντες.

υποδοχείς πόνουή υποδοχείς πόνουείναι ελεύθερες νευρικές απολήξεις που βρίσκονται στο δέρμα, στους βλεννογόνους, στους μύες, στις αρθρώσεις, στο περιόστεο και στα εσωτερικά όργανα. Οι αισθητηριακές απολήξεις ανήκουν είτε σε μη σαρκώδεις είτε σε λεπτές μυελινωμένες ίνες, οι οποίες καθορίζουν την ταχύτητα αγωγιμότητας του σήματος στο ΚΝΣ και προκαλούν διάκριση μεταξύ πρώιμου πόνου, σύντομου και οξέος, που προκύπτει από παλμούς που διεξάγονται με μεγαλύτερη ταχύτητα κατά μήκος των μυελινωμένων ινών, όπως καθώς και όψιμος, θαμπός και παρατεταμένος πόνος, στην περίπτωση μεταφοράς σημάτων κατά μήκος μη μυωπικών ινών. Nociceptorsανήκουν σε πολυτροπικούς υποδοχείς, καθώς μπορούν να ενεργοποιηθούν από ερεθίσματα διαφορετικής φύσης: μηχανικά (χτύπημα, κόψιμο, τσίμπημα, τσίμπημα), θερμικό (δράση θερμών ή κρύων αντικειμένων), χημικά (αλλαγή της συγκέντρωσης ιόντων υδρογόνου, η δράση της ισταμίνης, της βραδυκινίνης και μιας σειράς άλλων βιολογικά δραστικές ουσίες). Όριο ευαισθησίας των αλγοϋποδοχέωνείναι υψηλό, επομένως μόνο αρκετά ισχυρά ερεθίσματα προκαλούν διέγερση των πρωτογενών αισθητήριων νευρώνων: για παράδειγμα, το κατώφλι για την ευαισθησία στον πόνο για τα μηχανικά ερεθίσματα είναι περίπου χίλιες φορές υψηλότερο από το όριο για την απτική ευαισθησία.

Οι κεντρικές διεργασίες των πρωτογενών αισθητήριων νευρώνων εισέρχονται στο νωτιαίο μυελό ως μέρος των ραχιαίων ριζών και σχηματίζουν συνάψεις με νευρώνες δεύτερης τάξης που βρίσκονται στα ραχιαία κέρατα του νωτιαίου μυελού. Οι άξονες των νευρώνων δεύτερης τάξης περνούν στην αντίθετη πλευρά του νωτιαίου μυελού, όπου σχηματίζουν τη σπινοθαλαμική και τη σπονδυλική οδό. Σπινοθαλαμική οδόςκαταλήγει στους νευρώνες του κάτω οπισθοπλάγιου πυρήνα του θαλάμου, όπου συγκλίνουν οι οδοί του πόνου και της απτικής ευαισθησίας. Οι θαλαμικοί νευρώνες σχηματίζουν μια προβολή στον σωματοαισθητικό φλοιό: αυτή η οδός παρέχει μια συνειδητή αντίληψη του πόνου, σας επιτρέπει να προσδιορίσετε την ένταση του ερεθίσματος και τον εντοπισμό του.

ίνες σπονδυλική οδόςκαταλήγουν σε νευρώνες του δικτυωτού σχηματισμού που αλληλεπιδρούν με τους έσω πυρήνες του θαλάμου. Σε περίπτωση διέγερσης του πόνου, οι νευρώνες των έσω πυρήνων του θαλάμου έχουν διαμορφωτική επίδραση σε τεράστιες περιοχές του φλοιού και δομές του μεταιχμιακού συστήματος, γεγονός που οδηγεί σε αύξηση της ανθρώπινης συμπεριφορικής δραστηριότητας και συνοδεύεται από συναισθηματικές και αυτόνομες αντιδράσεις. Εάν η σπινοθαλαμική οδός χρησιμεύει για τον προσδιορισμό των αισθητηριακών ιδιοτήτων του πόνου, τότε η σπονδυλική οδός προορίζεται να παίξει το ρόλο ενός γενικού σήματος συναγερμού, να έχει μια γενική συναρπαστική επίδραση σε ένα άτομο.

Υποκειμενική εκτίμηση του πόνουκαθορίζει την αναλογία της νευρωνικής δραστηριότητας και των δύο οδών και την ενεργοποίηση των εξαρτώμενων από αυτήν αντινοληπτικών καθοδικών μονοπατιών, η οποία μπορεί να αλλάξει τη φύση της αγωγής των σημάτων από υποδοχείς πόνου. στο αισθητήριο σύστημα ευαισθησία στον πόνοΈνας ενδογενής μηχανισμός για τη μείωσή του είναι ενσωματωμένος ρυθμίζοντας το κατώφλι της συναπτικής μεταγωγής στα οπίσθια κέρατα του νωτιαίου μυελού (" πύλη του πόνου"). Η μετάδοση της διέγερσης σε αυτές τις συνάψεις επηρεάζεται από κατερχόμενες ίνες νευρώνων της φαιάς ουσίας γύρω από το υδραγωγείο, τη μπλε κηλίδα και ορισμένους πυρήνες της μέσης ραφής. Οι μεσολαβητές αυτών των νευρώνων (εγκεφαλίνη, σεροτονίνη, νορεπινεφρίνη) αναστέλλουν τη δραστηριότητα των νευρώνων δεύτερης τάξης στα οπίσθια κέρατα του νωτιαίου μυελού, μειώνοντας έτσι τη αγωγή των προσαγωγών σημάτων από τους υποδοχείς πόνου.

Αναλγητικό (παυσίπονα) έχουν δράση πεπτίδια οπιούχων (δυνορφίνη, ενδορφίνες), που συντίθεται από νευρώνες του υποθαλάμου, οι οποίοι έχουν μακρές διεργασίες που διεισδύουν σε άλλα μέρη του εγκεφάλου. Πεπτίδια οπιούχωνπροσκολλώνται σε συγκεκριμένους υποδοχείς νευρώνων του μεταιχμιακού συστήματος και της μεσαίας περιοχής του θαλάμου, ο σχηματισμός τους αυξάνεται με ορισμένες συναισθηματικές καταστάσεις, στρες, παρατεταμένη σωματική άσκηση, σε έγκυες γυναίκες λίγο πριν τον τοκετό και επίσης ως αποτέλεσμα ψυχοθεραπευτικών επιδράσεων ή βελονισμός. Ως αποτέλεσμα της αυξημένης εκπαίδευσης πεπτίδια οπιούχωνενεργοποιούνται οι μηχανισμοί κατά του πόνου και ο ουδός πόνου αυξάνεται. Η ισορροπία μεταξύ της αίσθησης του πόνου και της υποκειμενικής εκτίμησής του εδραιώνεται με τη βοήθεια των μετωπιαίων περιοχών του εγκεφάλου που εμπλέκονται στη διαδικασία αντίληψης επώδυνων ερεθισμάτων. Εάν επηρεαστούν οι μετωπιαίοι λοβοί (για παράδειγμα, ως αποτέλεσμα τραυματισμού ή όγκου) κατώφλι πόνουδεν αλλάζει και επομένως το αισθητήριο συστατικό της αντίληψης του πόνου παραμένει αμετάβλητο, ωστόσο, η υποκειμενική συναισθηματική εκτίμηση του πόνου γίνεται διαφορετική: αρχίζει να γίνεται αντιληπτός μόνο ως αισθητηριακή αίσθηση και όχι ως ταλαιπωρία.